Die Todsünden: „Faulheit“ – Rosenkranzzentrum

Von Pater Reginald Martin, O.P.

Was ist Faulheit?

Unser Wörterbuch definiert Faulheit als „eine Abneigung gegen Arbeit oder Anstrengung; Faulheit; Trägheit“. Diese Worte rufen bei jedem, der sich für einen produktiven Beitrag zur Gesellschaft einsetzt, berechtigterweise Verachtung hervor. Sie können auch unsere Empörung hervorrufen, wenn wir beobachten, dass ein Kollege oder ein Familienmitglied keinen angemessenen Anteil an einem gemeinsamen Unternehmen leistet.

Die Sünde der Trägheit

Was die Sünde der Trägheit von der bloßen Zeitverschwendung mit Videospielen oder der zehnten Wiederholung einer Fernsehserie unterscheidet, ist die Rolle, die die Traurigkeit dabei spielt, und ihre Ablehnung der Liebe Gottes. Diese Unterscheidungsmerkmale bedürfen einer näheren Erläuterung, und so wollen wir uns für einen Moment der Heiligen Schrift zuwenden, in der uns der Autor des Buches Prediger dazu auffordert,

Schultere und… erschrecke nicht unter ihren Fesseln… wenn du sie ergriffen hast, lass sie nicht los. Denn endlich wirst du die Ruhe finden, die sie gibt, und sie wird sich für dich in Freude verwandeln. (Ecclus. 6: 27)

Im lateinischen Text wird „sich grämen“ als acedia bezeichnet, was Verdrießlichkeit oder Traurigkeit, sogar Verdrießlichkeit bedeutet. Nichts davon sollte mit der bloßen Faulheit der Wörterbuchdefinition verwechselt werden – oder mit der klinischen Depression, die, weil sie eine physische/psychische Krankheit ist, nicht sündhaft ist. Der heilige Thomas von Aquin bezieht sich auf ungenannte Quellen, „die sagen, dass die Trägheit eine Trägheit des Geistes ist, die es versäumt, das Gute zu beginnen“. (ST, II-II, 35, 1) Er fügt hinzu:

Da also das geistige Gut in Wahrheit ein Gut ist, ist der Kummer über das geistige Gut an sich böse. Aber auch der Kummer über ein wirkliches Übel ist in seiner Wirkung böse, wenn er den Menschen so bedrückt, dass er ihn ganz von guten Taten abbringt.

EIN DOPPELTES Übel

Das heißt, die Trägheit ist eine zweifache Sünde. Erstens, weil sie ein geistliches Gut – die Liebe Gottes – ablehnt, und zweitens, weil sie uns ermutigt, dieses Gut in unseren Beziehungen zu Gott und zueinander nicht zu gebrauchen. Unser Katechismus stellt fest,

Der Glaube an die Liebe Gottes umfasst die Aufforderung und die Verpflichtung, mit aufrichtiger Liebe auf die göttliche Liebe zu antworten. Das erste Gebot gebietet uns, Gott über alles und alle Geschöpfe um seinetwillen und um seiner selbst willen zu lieben… Gegen die Liebe Gottes kann man sich auf verschiedene Weise versündigen… acedia oder geistige Trägheit geht so weit, dass man die Freude, die von Gott kommt, ablehnt und sich von der göttlichen Güte abstößt. (KKK, Nr. 2093, 2094)

Warum der Trägheit nachgeben?

Man könnte sich vernünftigerweise vor einigen der lästigen Pflichten unserer christlichen Berufung drücken, einfach weil sie, zumindest gelegentlich, so schwierig und herausfordernd erscheinen. Nichts zu tun, könnte eine weitaus attraktivere Option sein als einige der Werke der Barmherzigkeit zu verrichten. Aber warum sollte sich jemand von der Liebe Gottes abwenden und sich stattdessen bereitwillig der geistlichen Traurigkeit hingeben?

Die klassischen Theologen der Kirche bieten eine Reihe von Antworten. Eine davon ist das Erliegen einer einfachen körperlichen Anstrengung. Psalm 90 (91) beschreibt das Glück des Menschen, der auf Gott vertraut und deshalb – neben anderen Übeln – keine Angst vor der „Geißel, die am Mittag wütet“ hat. Die frühen religiösen Schriftsteller interpretierten diese „Geißel“ als Trägheit, als die lahme Mittagsmüdigkeit, die jemanden befällt, der gefastet hat. Obwohl diese Erscheinungsform der Trägheit historisch gesehen am häufigsten bei Einsiedlern und anderen, die sich dem kontemplativen Leben verschrieben haben, festgestellt wurde, kann jeder von uns sein Gebetsleben als langweilig oder unproduktiv empfinden, was dazu führen kann, dass wir uns fragen: „Wozu das Ganze?“ Wenn wir zulassen, dass diese Frage unbeantwortet bleibt, können wir uns leicht dabei ertappen, wie wir uns vom Gebet abwenden und uns in einem Meer von Selbstmitleid suhlen.

Eine andere Ursache für Trägheit ist, dass wir uns von den Anforderungen unseres Alltags so sehr in Beschlag nehmen lassen, dass wir das Gefühl haben, „keine Zeit“ für die tiefe Vertrautheit zu haben, die wir laut unserem Glauben mit Gott pflegen müssen. Diese „Geschäftigkeit“ mag der Vorstellung von Faulheit als einer Form von Lethargie widersprechen, aber wenn wir zulassen, dass unsere Arbeit oder andere Verantwortlichkeiten unser geistliches Leben beeinträchtigen, können wir uns vom Gebet abwenden und es unglücklich als eine weitere anstrengende Aufgabe in unserem ohnehin schon überfüllten Kalender betrachten.

Die Gegenmittel: Erinnere dich an den Sabbat

Die Trägheit triumphiert, wenn wir Gott aus unserer moralischen Landschaft entfernen oder auslassen. Das dritte Gebot sagt uns

Denke an den Sabbattag, dass du ihn heilig hältst. Sechs Tage sollst du arbeiten und alle deine Werke tun; aber der siebte Tag ist ein Sabbattag für den Herrn, deinen Gott; an ihm sollst du kein Werk tun. ….

Das ist keine Aufforderung zum Nichtstun; es ist ein Gebot, Gott nachzuahmen, der ruhte – nicht davon, Gott zu sein, was unmöglich gewesen wäre, sondern von der Arbeit der Schöpfung. Dies ist weit entfernt von der unglücklichen Trägheit, die mit Faulheit gleichzusetzen ist. Sich der Sabbatruhe hinzugeben bedeutet, die Gelegenheit zu nutzen, die geheiligte Muße des Tages des Herrn zu ergreifen und eine weitere Quelle der Freude in unserer Beziehung zu Gott zu finden.

Wache halten: STUDIUM

Unser Katechismus macht „laxe asketische Praxis, nachlassende Wachsamkeit, Nachlässigkeit des Herzens“ für die Acedia verantwortlich. (KKK, Nr. 2733) Die Disziplin der geistlichen Lektüre ist eine Möglichkeit, diese Übel zu bekämpfen, und wir können damit beginnen, uns der Heiligen Schrift zu nähern. Die modernen Medien helfen uns auch bei dieser Suche, und wir können ohne große Schwierigkeiten Online-Kopien der Überlegungen unseres Heiligen Vaters – wie auch der Lehren anderer kirchlicher Autoritäten – finden.

BETEN

Das Studium ist zweifellos ein wertvolles Unterfangen, aber der moderne Katholik kann kaum Zeit für mehr als einen beiläufigen Blick in das Messbuch finden, um zu erfahren, welche Lesungen am nächsten Sonntag erscheinen werden. Eine weitere Möglichkeit, die Trägheit zu bekämpfen, ist, sich selbst zu einem gewissenhafteren Gebet herauszufordern, und das Gebet hat den Vorteil, dass es jederzeit zugänglich ist. Kevin Vost, Autor des Buches Die sieben Todsünden, zitiert den heiligen Johannes Climacus, der die Faulheit folgendermaßen anspricht

„Du da! Du grobes und träges Geschöpf … Wer sind deine Feinde? Wer kann dich vernichten?“ Und die Langeweile mag gezwungen sein zu antworten… „Das Singen von Psalmen und die manuelle Arbeit sind meine Gegner, an die ich jetzt gebunden bin…was mich wirklich tötet, ist das Gebet, das von einer festen Hoffnung auf die Segnungen der Zukunft getragen wird.“ (Die sieben Todsünden, Kap. 8, „Slashing Sloth“)

Ora et labora, „Gebet und Arbeit“, sind Grundpfeiler der klösterlichen Berufung, und der klösterliche Zeitplan sieht eindeutig Zeit für beide vor. Wenn sie treu befolgt wird – vor allem, wenn sie als Zeichen des Lebens auf Erden angenommen wird, das wir im Himmel erwarten dürfen -, sollte die monastische Berufung die Trägheit in die Flucht schlagen. Wir haben jedoch gesehen, dass dies nicht der Fall ist. Wenn diejenigen, die zu den erhabenen Ebenen des Ordenslebens berufen sind, der Trägheit anheimfallen können, welchen Nutzen soll dann der durchschnittliche Laie aus den Worten des Climacus ziehen?

Gebetet wird immer und überall

Zeit für das Gebet zu nehmen, mag eine ebenso entmutigende Aufgabe sein wie Zeit für das Studium zu finden – ganz zu schweigen von der manuellen Arbeit -, deshalb fügt Vost hinzu,

Ergeben selbst die Zeit, die Energie und die Konzentration, die das Göttliche Offizium oder der Heilige Rosenkranz erfordern, ein Gefühl der Lustlosigkeit und Müdigkeit? Warum beginnen Sie dann nicht mit einfachen Gebeten? Selbst ein so kurzes und einfaches Gebet wie das Kreuzzeichen kann, wenn es mit ernstem Herzen gebetet wird, die Trägheit in den Hintergrund drängen. In der Tat haben einige der eifrigsten Heiligen dieses Gebet viele Male am Tag gebetet und unterschrieben. Es ist schwer, seine Gedanken nach ungesetzlichen Dingen schweifen zu lassen, wenn man immer wieder betet, dass alle seine Gedanken, Worte und Taten „im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ geschehen mögen. (Ibid.)

EIN ZUSÄTZLICHER NUTZEN DES GEBETES

Wir mögen das Gebet nicht sofort mit Gerechtigkeit in Verbindung bringen, aber unsere Theologie lehrt, dass die Tugend der Gerechtigkeit darin besteht, anderen das zu geben, was sie verdienen. Das Gebet ist eine der Handlungen, die Gott gebührt; zu beten bringt uns nicht nur näher zu Gott – und weiter weg von der Trägheit -, sondern ermöglicht es uns, eine der Kardinaltugenden zu praktizieren, jene guten Gewohnheiten, die den Kardinalsünden entgegengesetzt sind, die wir im vergangenen Jahr in diesen Überlegungen betrachtet haben.

Das Sakrament der Versöhnung

Unser Autor schlägt vor, dass das Aufsuchen des Beichtstuhls das Sahnehäubchen auf dem geistlichen Kuchen ist, der uns von der Trägheit befreit. Die Trägheit ermutigt uns, nichts zu tun, uns um nichts zu kümmern, uns so zu verhalten, als ob nichts wichtig wäre als unsere eigene Unzufriedenheit. Das Sakrament der Versöhnung ist eine Gelegenheit, sich mit jeder dieser Versuchungen auseinanderzusetzen und sie zu überwinden. Der Grund dafür ist ganz einfach: Das Sakrament der Versöhnung verlangt unsere aktive Teilnahme. Um in den Genuss seiner Wohltaten zu kommen, müssen wir uns anstrengen, unsere Lethargie ablegen und den Beichtstuhl aufsuchen. Wenn wir das Sakrament würdig empfangen wollen, müssen wir unser Leben zumindest oberflächlich überprüfen: Was habe ich getan, was habe ich versäumt? Was wünschte ich, anders gemacht zu haben? Schließlich müssen wir bereit sein, die Herausforderung der Veränderung anzunehmen. Wir sind vielleicht nicht die eifrigsten Büßer, aber das Sakrament der Versöhnung zu empfangen bedeutet, einen großen Schritt aus dem Sumpf der Trägheit herauszukommen.

Das Beispiel Marias

Ronald Knox, ein geistlicher Schriftsteller aus dem letzten Jahrhundert, verfasste eine Exerzitienschrift, in der er die Menschen aufforderte, die Ruhe, die Stille und die Gelassenheit der Jungfrau Maria zu betrachten. Wenn wir beim Meditieren in der Kirche über diese Eigenschaften nachdenken, mögen sie uns als sehr positive Empfehlungen erscheinen, aber in der heutigen Zeit der sofortigen elektronischen Befriedigung können ruhige und gelassene Menschen oft mit depressiven, trägen Lethargikern – oder Faulpelzen – verwechselt werden. Daher weist Knox hilfreich auf die Fähigkeit des ruhigen Menschen hin, „das Wichtigste zuerst zu tun“. Und hier könnten wir an unsere Gottesmutter denken. Nachdem Lukas beschreibt, wie Gabriel Maria mitteilt, dass sie die Mutter unseres Erlösers sein wird, beschreibt er Marias Besuch bei Elisabeth und sagt uns, dass sie ihren Besuch „in Eile“ machte. Wichtig ist hier, dass Maria ihren Besuch „in Eile“ macht, aber nicht „in Eile“. Unser Wörterbuch definiert „Eile“ als Schnelligkeit, fügt aber hinzu, dass es sich um Schnelligkeit in Verbindung mit einer bestimmten Absicht oder Eile handelt. Das erinnert an Knox‘ Bemerkung: „Ruhige Menschen brauchen sich nicht zu beeilen, denn sie beeilen sich zur rechten Zeit mit den richtigen Dingen.“

Die Herausforderung von Marias „HASTE“

Im „Fegefeuer“ von Dantes Göttlicher Komödie bereuen die trägen Seelen ihre sündige Gleichgültigkeit, indem sie mit „gutem Willen und rechter Zuneigung“ den Berg des Fegefeuers hinaufeilen. („Fegefeuer“, XVIII, 96ff). Zwei Seelen, die an der Spitze stehen, rufen den Abschnitt aus dem Lukasevangelium: „Maria … ging eilends in das Bergland“. Sie begleiten diese Worte mit der Mahnung: „Eile, eile, damit die Zeit nicht durch mangelnde Liebe verloren geht.“

Wir machen einen Fehler, wenn wir uns vorstellen, dass das Evangelium ein Bericht über Dinge ist, die anderen Menschen, irgendwo anders, vor langer Zeit passiert sind. In Wirklichkeit ist das Evangelium eine Geschichte, die von uns erzählt wird, hier und jetzt. Jeder der Menschen, denen wir in den Evangelien begegnen, ist ein Abbild von uns, und jeder von ihnen veranschaulicht, was wir tun sollten – oder was wir vermeiden sollten. Maria ist das Vorbild für die Kirche, also ist sie in allen Dingen unser Vorbild. Sie ist der erste Tabernakel der Kirche und ihr erster Evangelist, ein Mensch, der bereit ist, den Komfort und die Sicherheit seines Zuhauses hinter sich zu lassen, um die Frohe Botschaft zu verkünden. Und sie ist bereit, dies „in Eile“ zu tun. Unsere Taufe ruft uns auf, dasselbe zu tun.