Hutterer
Die hutterischen Gemeinden, die „Kolonien“ genannt werden, sind alle ländlich geprägt; viele sind für ihr Einkommen weitgehend von der Landwirtschaft oder Viehzucht abhängig, je nach ihrem Standort. In der Neuzeit haben sich die Kolonien auf die verarbeitende Industrie verlagert, da es immer schwieriger wird, allein von der Landwirtschaft zu leben. Die Kolonie ist praktisch autark, was die Arbeit, den Bau eigener Gebäude, die Wartung und Reparatur von Geräten, die Herstellung eigener Kleidung usw. betrifft. Dies hat sich in den letzten Jahren geändert, und die Kolonien haben begonnen, sich bei Lebensmitteln, Kleidung und anderen Gütern ein wenig mehr auf externe Quellen zu verlassen.
Die hutterische Landwirtschaft ist heute spezialisiert und mehr oder weniger industrialisiert. Hutterische Kinder haben daher keinen engen Kontakt mehr zu Bauernhoftieren und sind auch nicht vor Asthma durch engen Kontakt mit Bauernhoftieren geschützt, wie es bei den Amish-Kindern der Fall ist, sondern ähneln nun der allgemeinen nordamerikanischen Bevölkerung.
Governance und FührungBearbeiten
Hutterische Kolonien sind meist patriarchalisch, wobei Frauen an Aufgaben wie dem Kochen, medizinischen Entscheidungen und der Auswahl und dem Kauf von Stoffen für Kleidung beteiligt sind. Jede Kolonie hat drei hochrangige Leiter. Die beiden obersten Leiter sind der Minister und der Sekretär. Ein dritter Leiter ist der stellvertretende Minister. Der Minister hat auch das Amt des Präsidenten inne, wenn es um die Gründung der juristischen Person geht, die mit jeder Kolonie verbunden ist. Der Sekretär wird häufig als „Manager“, „Boss“ oder „Geschäftsboss“ der Kolonie bezeichnet und ist für die geschäftlichen Abläufe der Kolonie verantwortlich, z. B. für die Buchführung, das Ausstellen von Schecks und die Organisation des Haushalts. Der stellvertretende Pastor hilft bei der Kirchenleitung (Predigt), ist aber oft auch der „Deutschlehrer“ für die Kinder im Schulalter.
Die Frau des Sekretärs trägt manchmal den Titel „Schneider“ und ist damit für die Herstellung der Kleidung und den Einkauf des Stoffbedarfs der Kolonie für die Herstellung aller Kleidungsstücke zuständig. Der Begriff „Chef“ ist in der Sprache der Kolonie weit verbreitet. Neben dem Sekretär, der die Funktion des Geschäftsführers innehat, gibt es in den meisten Kolonien eine Reihe weiterer wichtiger „Chef“-Positionen. Die wichtigste Position in einer durchschnittlichen Kolonie ist der „Farm-Boss“. Diese Person ist für alle Aspekte der Überwachung der Getreideanbauarbeiten verantwortlich. Dazu gehören Erntemanagement, Agronomie, Planung von Ernteversicherungen und die Zuweisung von Personal zu verschiedenen landwirtschaftlichen Betrieben.
Neben diesen Führungspositionen auf höchster Ebene gibt es auch den „Schweine-Boss“, den „Molkerei-Boss“ und so weiter, je nachdem, welche landwirtschaftlichen Betriebe in der jeweiligen Kolonie existieren.
Der Minister, der Sekretär und alle „Chef“-Positionen sind gewählte Positionen, und über viele Entscheidungen wird abgestimmt, bevor sie umgesetzt werden.
Der Abstimmungs- und Entscheidungsfindungsprozess in den meisten Kolonien basiert auf einer zweistufigen Struktur, die einen Rat – in der Regel sieben ältere Männer – und die stimmberechtigten Mitglieder umfasst, zu denen alle verheirateten Männer der Kolonie gehören. Bei jeder „wichtigen“ Entscheidung stimmt zunächst der Rat ab, und wenn er zustimmt, wird die Entscheidung an die stimmberechtigten Mitglieder weitergeleitet. Beamte, die sich nicht an die gewählten Beschlüsse halten, können durch ein ähnliches Votum einer Kolonie abgesetzt werden.
Es gibt eine große Bandbreite an Führungskulturen und -stilen zwischen den drei Hauptvarianten der Kolonie. In einigen Fällen haben sehr dominante Minister oder Sekretäre einen größeren Einfluss auf einige Kolonien als auf andere.
Frauen und Kinder haben kein formelles Stimmrecht bei der Entscheidungsfindung in einer Kolonie, aber sie haben oft Einfluss auf die Entscheidungsfindung durch die informellen Prozesse des sozialen Rahmens einer Kolonie.
Übergeordnet zu allen internen Entscheidungsprozessen innerhalb einer Kolonie ist die breitere „Bischofs“-Struktur von Anführern aus einem „Zweig“ (Lehrer-, Darius- oder Schmiedeleut), so dass alle Kolonien innerhalb eines Zweiges der breiteren Entscheidungsfindung des „Bischofs“-Rates dieses Zweiges unterworfen sind. Ein Minister einer Kolonie, der nicht sicherstellt, dass seine Kolonie den Entscheidungen des „Bischofs“-Rates folgt, kann seines Amtes enthoben werden.
GemeinschaftseigentumBearbeiten
Hutterer praktizieren eine nahezu vollständige Gütergemeinschaft: Der gesamte Besitz gehört der Kolonie, und die Versorgung der einzelnen Mitglieder und ihrer Familien erfolgt aus den gemeinsamen Ressourcen. Diese Praxis beruht weitgehend auf der hutterischen Auslegung von Passagen in den Kapiteln 2, 4 und 5 der Apostelgeschichte, in denen davon die Rede ist, dass die Gläubigen „alle Dinge gemeinsam haben“. So besitzt und betreibt die Kolonie ihre Gebäude und Einrichtungen wie ein Unternehmen. Die Wohneinheiten werden gebaut und einzelnen Familien zugewiesen, gehören aber der Kolonie, und es gibt nur sehr wenig persönliches Eigentum. Die Mittag- und Abendmahlzeiten werden von der gesamten Kolonie in einem Speise- oder Gemeinschaftsraum eingenommen. Männer und Frauen sitzen getrennt voneinander. Bei besonderen Anlässen nehmen manchmal ganze Familien die Mahlzeiten gemeinsam ein, aber die einzelnen Wohneinheiten verfügen auch über Küchen, die für die Frühstücksmahlzeiten genutzt werden.
TochterkolonienBearbeiten
Jede Kolonie kann aus etwa 10 bis 20 Familien bestehen (muss nicht immer zutreffen), mit einer Bevölkerung von etwa 60 bis 250. Wenn die Bevölkerung der Kolonie sich der Obergrenze nähert und die Führung beschließt, dass eine Abspaltung wirtschaftlich und spirituell notwendig ist, sucht sie eine „Tochterkolonie“, erwirbt Land für sie und baut sie.
Der Prozess, durch den sich eine Kolonie abspaltet, um eine neue Tochterkolonie zu gründen, ist in den verschiedenen Koloniezweigen unterschiedlich. In Lehrerleut ist dieser Prozess recht strukturiert, während er in Darius und Schmiedeleut etwas weniger strukturiert sein kann. In einer Lehrerleut-Kolonie wird das Land gekauft und die Gebäude werden gebaut, bevor irgendjemand in der Kolonie weiß, wer an den Standort der Tochterkolonie umziehen wird. Die endgültige Entscheidung, wer geht und wer bleibt, wird erst getroffen, wenn am neuen Standort alles fertig ist.
Während des Bauprozesses teilt die Kolonieleitung die Kolonie so gleichmäßig wie möglich auf und bildet zwei getrennte Gruppen von Familien. Die beiden Gruppen werden so gleich groß wie möglich gemacht, wobei die praktischen Grenzen der Größe der Familieneinheiten in jeder Gruppe berücksichtigt werden. Darüber hinaus muss die Leitung die Geschäfte so gleichmäßig wie möglich aufteilen. Das bedeutet, dass entschieden wird, welche Kolonie entweder die Schweinehaltung oder die Milchwirtschaft übernehmen darf. Die Mitglieder der Kolonie haben die Möglichkeit, Bedenken zu äußern, welcher Gruppe eine Familie zugewiesen wird, aber irgendwann wird eine endgültige Entscheidung getroffen. Dieser Prozess kann für eine Kolonie sehr schwierig und stressig sein, da viele politische und familiäre Dynamiken zum Thema werden und nicht jeder mit dem Prozess oder seinen Ergebnissen zufrieden sein wird.
Wenn alle Entscheidungen getroffen sind, können die beiden Gruppen als „Gruppe A“ und „Gruppe B“ bezeichnet werden. Am letzten Abend, bevor eine neue Gruppe von Menschen die „Mutter“-Kolonie in Richtung „Tochter“-Kolonie verlässt, werden zwei Zettel mit der Aufschrift „Gruppe A“ und „Gruppe B“ in einen Hut gesteckt. Der Pfarrer betet und bittet Gott um die Wahl des gezogenen Zettels aus dem Hut und zieht einen Zettel. Der gezogene Name gibt an, welche Gruppe in die Tochterkolonie aufbricht. Innerhalb weniger Stunden beginnt die Tochterkolonie mit der Ansiedlung an einem ganz neuen Ort.
Dieses sehr strukturierte Verfahren unterscheidet sich drastisch von dem, das in einigen Darius- und Schmiedeleut-Kolonien angewandt wird, wo die Abspaltung manchmal zeitlich gestaffelt erfolgen kann, wobei jeweils nur kleine Gruppen von Menschen an den neuen Ort ziehen.
Landwirtschaft und ProduktionBearbeiten
Hutterische Kolonien besitzen oft große Landflächen, und da sie als kollektive Einheit arbeiten, können sie qualitativ hochwertigere Anlagen herstellen oder sich diese leisten, als wenn sie allein arbeiten würden. Immer mehr hutterische Kolonien wagen sich wieder in die verarbeitende Industrie, eine Entwicklung, die an eine frühe Periode des hutterischen Lebens in Europa erinnert. Bevor die Hutterer nach Nordamerika auswanderten, waren sie auf die verarbeitende Industrie angewiesen, um ihre Gemeinschaften zu erhalten. Erst in Russland lernten die Hutterer von den Mennoniten, Landwirtschaft zu betreiben. Durch die zunehmende Automatisierung der Landwirtschaft (große Maschinen, GPS-gesteuerte Aussaat, Spritzen usw.) sind die landwirtschaftlichen Betriebe viel effizienter geworden. Viele Kolonien, die in die Produktion eingestiegen sind, glauben, dass sie ihren Mitgliedern ein höheres Bildungsniveau bieten müssen.
Eine wichtige treibende Kraft für die hutterische Führung ist heutzutage die Erkenntnis, dass die Landpreise in Alberta und Saskatchewan wegen der Öl- und Gasindustrie dramatisch gestiegen sind, was dazu führt, dass ein größerer Geldbetrag für den Kauf von Land benötigt wird, wenn die Zeit für die Aufteilung einer Kolonie gekommen ist. Der Aufteilungsprozess erfordert den Kauf von Land und den Bau von Gebäuden. Dies kann Mittel in der Größenordnung von 20 Millionen CAD im Jahr 2008 erfordern: mehr als 10 Millionen Dollar für Land und weitere 10 Millionen Dollar für Gebäude und Bau. Dieser enorme Bargeldbedarf hat die Führung gezwungen, neu zu bewerten, wie eine Kolonie die notwendigen Mittel aufbringen kann. Zu den neuen Projekten gehören die Herstellung von Kunststoffen, die Metallverarbeitung, die Möbeltischlerei und die Bearbeitung von Stein und Granit, um nur einige zu nennen. Ein einzigartiges Projekt kam in South Dakota zustande. Eine Gruppe von 44 Kolonien schloss sich zusammen, um ein Truthahnverarbeitungszentrum zu gründen, in dem ihr Geflügel verarbeitet werden kann. Der Betrieb stellte nicht-hutterisches Personal ein, um das Geflügel für den Markt zu verarbeiten. Diese Anlage trug dazu bei, die Nachfrage nach dem Geflügel der Kolonien zu sichern.
Nutzung der Technologie
Hutterer meiden die moderne Technologie nicht, schränken sie aber in manchen Bereichen ein. Viele versuchen, sich von der Außenwelt abzuschotten (Fernsehgeräte – und in manchen Fällen auch das Internet – sind verboten), und bis vor kurzem hatten viele der Kolonien Lehrerleut und Dariusleut (Alberta) nur ein zentrales Telefon. In Schmiedeleut wurde dieser Übergang jedoch schon früher vollzogen, wo jeder Haushalt über ein Telefon und ein zentrales Telefon für den Geschäftsbetrieb der Kolonie verfügte. Telefone werden sowohl für geschäftliche als auch für soziale Zwecke genutzt. Auch Handys sind heute in allen drei Gruppen weit verbreitet. Dank Textnachrichten sind Mobiltelefone besonders nützlich für junge Hutterer, die mit Gleichaltrigen in Kontakt bleiben wollen. Einige hutterische Häuser verfügen über Computer und Radios, und einige (vor allem die liberalen Schmiedeleut-Kolonien) haben Internetzugang. Die Technologie der landwirtschaftlichen Geräte entspricht im Allgemeinen derjenigen der nicht-hutterischen Bauern oder übertrifft sie sogar. Die Lehrerleut-Kolonien haben in letzter Zeit mit der Verbreitung von Computern zu kämpfen und haben sich dagegen gewehrt, so dass Computer in den Haushalten nicht mehr erlaubt sind und nur noch für geschäftliche und landwirtschaftliche Zwecke verwendet werden dürfen, einschließlich der Verwaltung von Tieren, Futtermitteln und Ernten. Da sich die Welt jedoch weiter entwickelt und die Technologie immer mehr für Arbeit und Kommunikation genutzt wird, verwenden viele junge Hutterer Computer, Fotos und das Internet, um mit ihren Freunden und Verwandten in Kontakt zu bleiben und neue Leute außerhalb der Kolonie kennenzulernen.
BildungBearbeiten
Hutterische Kinder erhalten ihre Bildung in einem Schulhaus in der Kolonie, entsprechend einem Bildungsvertrag mit der Provinz oder dem Staat. Die Schule wird in der Regel von einem angestellten „externen“ Lehrer geleitet, der die Grundlagen, einschließlich Englisch, unterrichtet. In einigen Schmiedeleut-Schulen werden die Lehrer aus der Kolonie ausgewählt. Für die „deutsche“ Erziehung der Koloniekinder ist in einigen Kolonien der „Assistant Minister“ zuständig, die meisten Kolonien wählen jedoch einen „Deutschlehrer“, der sich in den meisten Fällen auch um den Garten der Kolonie kümmert. Seine Aufgabe besteht in der Ausbildung in der deutschen Sprache, in der Bibellehre und im Auswendiglernen von Bibelstellen. Der Deutschlehrer arbeitet mit dem externen Lehrer in Bezug auf die Terminplanung zusammen. In einigen hutterischen Kolonien ist es den Eltern gestattet, ihre Kinder nach eigenem Ermessen auf eine öffentliche Schule zu schicken, aber in einigen Fällen ist es üblich, sie in der achten Klasse oder mit 15 Jahren ganz von der Schule zu nehmen; viele Kolonien bieten ihnen jedoch einen vollständigen Abschluss der Klasse 12 und in einigen Fällen einen Universitätsabschluss an. Die öffentliche Schule wird in diesen Fällen als Luxus angesehen, und die Kinder werden manchmal gezwungen, zu Gunsten von Pflichten in der Kolonie Tage in der Schule auszulassen. In einigen seltenen Fällen kann die Erlaubnis, dass ein Kind die Schule über diese Grenze hinaus weiter besucht, zu einer Bestrafung der Eltern führen, bis hin zur Ächtung und zum Ausschluss aus der Kirche.
HauptzweigeBearbeiten
Drei verschiedene Zweige der Hutterer leben in den Prärien Nordamerikas: die Schmiedeleut, die Dariusleut und die Lehrerleut. Obwohl alle drei „Leut“ Hutterer sind, gibt es einige markante Unterschiede, einschließlich des Kleidungsstils und der Organisationsstruktur. Die ursprüngliche Lehre aller drei Gruppen ist jedoch identisch. Die Unterschiede sind hauptsächlich traditioneller und geografischer Natur.
Es gibt zwei weitere verwandte Gruppen. Die Arnoldleut – auch als Bruderhof-Gemeinschaften oder heute als Church Communities International bezeichnet – sind eine Gruppe jüngeren Datums, die vor 1990 von den Dariusleut- und Lehrerleut-Gruppen als Teil der hutterischen Gemeinschaft akzeptiert wurden. Die Schmiedeleut waren in dieser Frage gespalten. Die eine Gruppe wird wegen eines Streits um eine Ölquelle als „Öler“ bezeichnet. Die andere sind die Prairieleut – Hutterer, die nach ihrer Ansiedlung in den amerikanischen Prärien in getrennten Haushalten und nicht in Kolonien lebten. Zur Zeit der Einwanderung machten die Prairieleut etwa 2/3 der hutterischen Einwanderer aus. Die meisten Prairieleut schlossen sich schließlich mit den Mennoniten zusammen.
Seit 1992 sind die Schmiedeleut, die bis dahin die größte der drei „Leut“ waren, wegen Kontroversen wie der Arnoldleut/Bruderhof-Frage und der Leitung des Schmiedeleut-Ältesten in eine „Gruppe Eins“ und eine „Gruppe Zwei“ gespalten. Diese äußerst erbitterte Spaltung hat die Familiengrenzen überschritten und ist auch fast zwei Jahrzehnte später noch ein ernstes Thema. Die Kolonien der Gruppe Eins vertreten in der Regel relativ liberale Positionen zu Themen wie Hochschulbildung, Ökumene und Missionsarbeit, Musikinstrumente, Medien und Technologie.
FotoEdit
Die Hutterer in Alberta haben zunächst das Recht erstritten, sich nicht für ihren Führerschein fotografieren zu lassen. Im Mai 2007 entschied das Berufungsgericht von Alberta, dass die Fotografierpflicht ihre religiösen Rechte verletze und dass das Autofahren für ihre Lebensweise unerlässlich sei. Die Wilson-Kolonie begründete ihren Standpunkt damit, dass Bilder nach dem Zweiten Gebot verboten sind. Zum Zeitpunkt der Entscheidung waren etwa achtzig der fotolosen Führerscheine in Gebrauch. Neben den hutterischen Gruppen in Alberta (Darius und Lehrerleut) wollen eine Handvoll Kolonien in Manitoba (Schmiedeleut) nicht, dass ihre Mitglieder für Führerscheine oder andere Ausweisdokumente fotografiert werden.
Im Juli 2009 entschied der Oberste Gerichtshof Kanadas jedoch mit 4:3 (in Alberta v. Hutterian Brethren of Wilson Colony), dass eine hutterische Gemeinschaft sich an die Vorschriften der Provinz halten muss, die ein digitales Foto für alle neuen Führerscheine vorschreiben, um Identitätsdiebstahl zu verhindern.
Trotz dieser ablehnenden Haltung gegenüber der Fotografie gibt es Fotos von Hutterern, die offensichtlich mit ihrer Zustimmung und unter ihrer Mitwirkung entstanden sind. So reiste die Chicagoer Fotografin Mary Koga von 1972 bis 1980 in das ländliche Alberta, um an ihrer Serie The Hutterites zu arbeiten. Ihre Bilder zeigen die Mitglieder der Gemeinschaft mit großer Offenheit, Sympathie und einem Hauch von Humor.
Ein 2018 von der Huffington Post veröffentlichter Bericht enthielt eine Reihe von Fotografien, die Jill Brody über mehrere Jahre hinweg in drei Kolonien in Montana gemacht hatte.
KleidungBearbeiten
Im Gegensatz zum einheitlich schlichten Erscheinungsbild der Amischen und Mennoniten alter Ordnung kann die Kleidung der Hutterer sehr farbenfroh sein, vor allem bei Kindern, obwohl viele Hutterer auch schlichte Kleidung tragen. Die meisten Kleidungsstücke werden innerhalb der Kolonie selbst hergestellt. Schuhe wurden früher selbst hergestellt, sind aber heute meist im Laden gekauft.
Jacken und Hosen der Männer sind in der Regel schwarz. Im Allgemeinen tragen die Männer zugeknöpfte Hemden mit langen Ärmeln und Kragen, und sie können Unterhemden tragen. Die Hosen der Männer werden nicht durch Gürtel, sondern durch schwarze Hosenträger zusammengehalten. Diese Hosen zeichnen sich auch dadurch aus, dass sie keine Gesäßtaschen haben.
Frauen und Mädchen tragen jeweils ein Kleid mit einer Bluse darunter. Die meisten Lehrerleut und Dariusleut tragen außerdem eine christliche Kopfbedeckung in Form eines Kopftuches, das in der Regel schwarz mit weißen Tupfen ist. Die Schmiedleut tragen ebenfalls eine Kopfbedeckung im Stil eines Kopftuchs, jedoch ohne die Pünktchen. Die Tupfen zeigen an, zu welchem Zweig die Frauen gehören. Junge Mädchen tragen jeweils eine helle, bunte Mütze, die unter dem Kinn befestigt wird.
Die Kirchentracht ist im Allgemeinen sowohl für Männer als auch für Frauen dunkel. Die Kirchenkleidung besteht aus einer schlichten Jacke für beide Geschlechter und einer schwarzen Schürze für Frauen. Die Kirchenhüte der Männer sind immer dunkel und in der Regel schwarz.
DialektEdit
Gleich wie die Amischen und die Mennoniten alter Ordnung oft Pennsylvaniadeutsch verwenden, haben die Hutterer unter sich einen eigenen Dialekt des Deutschen bewahrt und verwenden ihn als Hutterischdeutsch. Ursprünglich basierte das Hutterische hauptsächlich auf einem Tiroler Dialekt aus dem südlich-mitteldeutschen Sprachraum, aus dem viele von ihnen im 16: In den Jahren 1760-1763 schloss sich einer kleinen Gruppe von überlebenden Hutterern in Siebenbürgen eine größere Gruppe lutherischer Zwangsmigranten aus Kärnten an, die sogenannten Siebenbürger Landler. Dies führte schließlich dazu, dass der Tiroler Dialekt der Hutterer durch den Kärntner Dialekt ersetzt wurde. Die deutschen Dialekte der Amischen und der Hutterer sind im Allgemeinen nicht miteinander zu verstehen, da die Dialekte aus Regionen stammen, die mehrere hundert Kilometer voneinander entfernt sind. In ihren religiösen Übungen verwenden die Hutterer ein klassisches lutherisches Deutsch.
DemografieEdit
Die sehr hohe Geburtenrate bei den Hutterern ist seit 1950 drastisch zurückgegangen, da sie von etwa zehn Kindern pro Familie im Jahr 1954 auf etwa fünf im Jahr 2010 gesunken ist. Im Vergleich zur allgemeinen nordamerikanischen Bevölkerung ist die Geburtenrate bei den Hutterern nach wie vor relativ hoch, im Vergleich zu anderen traditionellen Täufergruppen wie den Amischen oder den Mennoniten alter Ordnung jedoch relativ niedrig. Während hutterische Frauen traditionell im Alter von 20 oder 21 Jahren heirateten, werden Eheschließungen im 21. Jahrhundert häufig bis in die späten 20er Jahre hinausgezögert. Während hutterische Frauen traditionell bis Mitte 40 Kinder bekamen, bekommen die meisten Huttererinnen heute ihr letztes Kind im Alter von 35 Jahren.
| Year | Hutterites | South Dakotans |
|---|---|---|
| 1950 | 45.9 | 23.4 |
| 1970 | 43.0 | 14.7 |
| 1990 | 35.2 | 12.1 |
| Year | Fertility rate |
|---|---|
| 1940 | 10.57 |
| 1950 | 9.83 |
| 1970 | 7.22 |
| 1980 | 6.29 |
| 1990 | 4.63 |
In the courtsEdit
As part of their Anabaptist teachings of nonresistance, Hutterites historically have avoided getting involved in litigation within the secular justice system. Einer der frühen Gründer der Hutterer, Peter Riedemann, schrieb über die Haltung der Hutterer, vor Gericht zu gehen, in Peter Riedemanns Hutterischem Glaubensbekenntnis: „Christus zeigt, dass Christen nicht vor Gericht gehen dürfen, wenn er sagt: ‚Wenn dich jemand verklagt und dir den Mantel wegnimmt, so soll er auch deinen Mantel haben‘. Damit will Jesus sagen: ‚Es ist besser, sich alles nehmen zu lassen, als mit ihnen zu streiten und sich vor einem fremden Gericht wiederzufinden‘. Christus will, dass wir zeigen, dass wir das suchen, was himmlisch ist und uns gehört, und nicht das, was zeitlich ist oder uns fremd ist. Daher ist es offensichtlich, dass ein Christ weder vor Gericht gehen noch Richter sein kann.“
Im Einklang mit ihrem Glauben sind in den Aufzeichnungen bis ins zwanzigste Jahrhundert hinein keine Rechtsstreitigkeiten der Hutterer verzeichnet. In ihrer jüngeren Geschichte in Nordamerika sind jedoch einige hutterische Konflikte in Gerichtsverfahren aufgetreten. In mehreren Fällen ging es darum, dass die Huttererkolonie ihren religiösen Lebensstil gegenüber der Regierung verteidigte. Dazu gehört der jüngste Konflikt um Fotos auf Führerscheinen in der Rechtssache Alberta gegen Hutterische Brüder der Wilson-Kolonie. In einem anderen Fall in den Vereinigten Staaten, Big Sky Colony Inc. gegen das Montana Department of Labor and Industry, wurden die Hutterer gezwungen, sich trotz ihrer religiösen Einwände an der Arbeiterunfallversicherung zu beteiligen.
Die Bereitschaft der Kolonien, sich an weltliche Gerichte zu wenden, hat auch dazu geführt, dass interne religiöse Streitigkeiten vor Gericht gebracht wurden. Zwei dieser Fälle sind vor dem Obersten Gerichtshof Kanadas anhängig gemacht worden: Hofer v. Hofer (1970) und Lakeside Colony of Hutterian Brethren v. Hofer (1992). In der Rechtssache Hofer gegen Hofer ging es um mehrere vertriebene Mitglieder der Interlake-Kolonie in Manitoba, die einen Anteil am Gemeinschaftseigentum begehrten. Der Oberste Gerichtshof Kanadas entschied, dass die Hutterer nach den religiösen Grundsätzen der Hutterer kein individuelles Eigentum haben und die ehemaligen Mitglieder daher keinen Anspruch auf einen Anteil an den Gütern der Huttererkolonie haben können. In der Rechtssache Lakeside Colony of Hutterian Brethren v. Hofer focht Daniel Hofer Sr. von der Lakeside Colony das Recht der Hutterischen Brüdergemeine an, ihn und andere Mitglieder auszuschließen. Im Mittelpunkt des Rechtsstreits stand die Frage, wer die Rechte an einer patentierten Schweinemastanlage besaß. Der Vorstand der Kolonie hatte entschieden, dass Hofer nicht im Besitz des Patents für den fraglichen Schweinefütterer war und die Produktion dieses Artikels einstellen sollte. Hofer weigerte sich, diese seiner Meinung nach ungerechte Entscheidung hinzunehmen, und weigerte sich auch, dem Ausweisungsbefehl der Kolonie Folge zu leisten. Daraufhin versuchte Jacob Kleinsasser von der Kolonie Crystal Spring, der Älteste der Hutterer in Schmiedleut, den Staat einzuschalten, um den Ausweisungsbefehl zu erzwingen. Daniel Hofer Sr. verlor den Fall zunächst. Hofer verlor auch seine erste Berufung, gewann aber schließlich vor dem Obersten Gerichtshof von Kanada, der die Ausweisung aufhob. Der Ausgang dieser beiden Fälle hat den Ausgang ähnlicher Fälle in Kanada stark beeinflusst. Als einige Mitglieder von The Nine 2008 ihre ehemalige Kolonie in Manitoba wegen entgangener Löhne und Verletzungen verklagten, wurde der Fall nicht einmal vor Gericht verhandelt.
In den Vereinigten Staaten haben Richter wiederholt Fälle abgewiesen, die von Koloniemitgliedern oder ehemaligen Mitgliedern gegen die Kolonie vorgebracht wurden. Zu diesen Fällen gehören Wollma, et al. v. Poinsett Hutterian Brethren, Inc. (1994) in South Dakota und Eli Wollman, Sr. und andere gegen die Ayers Ranch Colony (2001) in Montana. Kürzlich wurde in North Dakota eine Klage von einigen der Neun gegen die Forest River Colony eingereicht und im März 2010 von einem Richter abgewiesen, der entschied, dass die Gerichte keine sachliche Zuständigkeit für den Fall hatten.