Liminalität
In ritesEdit
Im Kontext von Riten wird Liminalität künstlich erzeugt, im Gegensatz zu Situationen (wie Naturkatastrophen), in denen sie spontan auftreten kann. Im einfachen Beispiel einer Hochschulabschlussfeier lässt sich die Liminalität auf die Zeitspanne zwischen der Beendigung der letzten Aufgabe (und der Zusicherung des Abschlusses) bis zur Entgegennahme des Diploms ausdehnen. Dieses Niemandsland stellt die Vorhölle dar, die mit der Liminalität verbunden ist. Der Stress, die Aufgaben für das College erledigt zu haben, ist abgeklungen, aber der Einzelne ist noch nicht in einen neuen Lebensabschnitt übergegangen (psychologisch oder physisch). Das Ergebnis ist eine einzigartige Perspektive auf das, was vorher war und was als Nächstes kommen könnte.
Dazu kann auch die Zeit zwischen der Verlobung und der Heirat eines Paares oder zwischen Tod und Beerdigung gehören, für die es in manchen Kulturen bestimmte Rituale gibt. Selbst in sexuell liberalen Kulturen kann es stark missbilligt werden, wenn ein verlobter Ehepartner während dieser Zeit Sex mit einer anderen Person hat. Wenn ein Heiratsantrag in die Wege geleitet wird, gibt es ein liminales Stadium zwischen der Frage und der Antwort, in dem die sozialen Arrangements der beiden beteiligten Parteien der Transformation und Umkehrung unterliegen; sozusagen eine Art „Vorhölle des Lebensstadiums“, in der die Bejahung oder Verneinung zu vielfältigen und unterschiedlichen Ergebnissen führen kann.
Getz liefert einen Kommentar zur liminalen/liminoiden Zone, wenn er die Erfahrung des geplanten Ereignisses diskutiert. Er bezieht sich auf eine liminale Zone bei einer Veranstaltung als die Schaffung einer „Zeit außerhalb der Zeit: ein besonderer Ort“. Er stellt fest, dass diese liminale Zone sowohl räumlich als auch zeitlich ist und bei der Planung einer erfolgreichen Veranstaltung (z.B. Zeremonie, Konzert, Konferenz usw.) eine wesentliche Rolle spielt.
ZeitlichBearbeiten
Die zeitliche Dimension der Liminalität kann sich auf Momente (plötzliche Ereignisse), Zeiträume (Wochen, Monate oder möglicherweise Jahre) und Epochen (Jahrzehnte, Generationen, vielleicht sogar Jahrhunderte) beziehen.
BeispieleBearbeiten
Die Dämmerung dient als Grenzzeit zwischen Tag und Nacht, in der man sich „in der Dämmerungszone, in einem Grenzbereich der Nacht“ befindet. Der Titel der Fernsehserie The Twilight Zone nimmt darauf Bezug, indem er sie in einer Variante des Anfangs der Originalserie als „der Mittelweg zwischen Licht und Schatten, zwischen Wissenschaft und Aberglauben“ beschreibt. Der Name leitet sich von einer tatsächlichen Zone ab, die vom Weltraum aus beobachtet werden kann, und zwar dort, wo das Tageslicht bzw. der Schatten auf der Erde vor- oder zurückgeht. Der Mittag und – häufiger – die Mitternacht können als liminal betrachtet werden, wobei ersterer zwischen Morgen und Nachmittag und letzterer zwischen den Tagen übergeht.
Zu den liminalen Zeiten innerhalb der Jahre gehören die Tagundnachtgleiche, wenn Tag und Nacht gleich lang sind, und die Sonnenwenden, wenn die Zunahme des Tages oder der Nacht in ihre Abnahme übergeht. Diese „qualitative Begrenzung quantitativ unbegrenzter Phänomene“ kennzeichnet den zyklischen Wechsel der Jahreszeiten im Jahresverlauf. Wenn die Viertelstunden den Wechsel der Jahreszeiten markieren, sind sie auch Grenzzeiten. Der Neujahrstag ist unabhängig davon, ob er mit dem astrologischen Himmel in Verbindung steht oder nicht, ein Grenztag. Bräuche wie die Wahrsagerei machen sich diesen Grenzzustand zunutze. In einer Reihe von Kulturen können die Handlungen und Ereignisse am ersten Tag des Jahres das Jahr bestimmen, was zu einem Glauben wie dem des ersten Fußes führt. In vielen Kulturen gilt der erste Tag des Jahres als eine Zeit, in der man besonders häufig von Geistern heimgesucht wird, also von Wesen, die weder lebendig noch tot sind.
In der ReligionBearbeiten
Christliche VerehrungBearbeiten
Liminales Dasein kann sich in einem abgetrennten heiligen Raum befinden, der eine heilige Zeit einnimmt. Beispiele in der Bibel sind der Traum Jakobs (Genesis 28,12-19), in dem er Gott zwischen Himmel und Erde begegnet, und die Begegnung Jesajas mit dem Herrn im Tempel der Heiligkeit (Jesaja 6,1-6). In einem solchen liminalen Raum erfährt der Einzelne die Offenbarung heiligen Wissens, in dem Gott sein Wissen auf den Menschen überträgt.
Der Gottesdienst kann in diesem Zusammenhang so verstanden werden, dass die Kirchengemeinschaft (oder communitas oder koinonia) gemeinsam in den liminalen Raum eintritt. Religiöse Symbole und Musik können diesen Prozess, der als Pilgerreise beschrieben wird, durch Gebet, Gesang oder liturgische Handlungen unterstützen. Die Gemeinde wird im liminalen Raum verwandelt und beim Verlassen des Raums wieder in die Welt hinausgeschickt, um zu dienen.
Von WesenEdit
Viele Minderheitengruppen können als liminal betrachtet werden. In der Realität gelten beispielsweise illegale Einwanderer (die zwar anwesend, aber nicht „offiziell“ sind) und Staatenlose als „liminal“, weil sie „zwischen Heimat und Gastland stehen, Teil der Gesellschaft sind, aber manchmal nie vollständig integriert werden“. Intersexuelle oder Transgender-Personen, bisexuelle Menschen in den meisten modernen Gesellschaften, Menschen mit gemischter ethnischer Zugehörigkeit und Menschen, die angeklagt, aber noch nicht für schuldig oder nicht schuldig befunden wurden, befinden sich an der Schwelle. Jugendliche, die weder Kinder noch Erwachsene sind, sind Grenzgänger: „Für junge Menschen ist diese Art von Liminalität zu einem permanenten Phänomen geworden…Postmoderne Liminalität“.
Der „Trickster als mythische Projektion des Magiers, der im Grenzbereich zwischen dem heiligen und dem profanen Bereich steht“ und verwandte Archetypen verkörpern viele solcher Widersprüche, ebenso wie viele Berühmtheiten der Populärkultur. Die Kategorie könnte hypothetisch und in der Fiktion auch Cyborgs, Hybriden zwischen zwei Arten, Gestaltwandler umfassen. Man könnte auch Robben, Krebse, Küstenvögel, Frösche, Fledermäuse, Delphine/Wale und andere „Grenztiere“ als liminal betrachten: „Die Wildente und der Schwan sind Beispiele dafür… Zwischenwesen, die Unterwasseraktivität und Vogelflug mit einem Zwischenleben auf dem Lande verbinden. Schamanen und spirituelle Führer dienen ebenfalls als Grenzwesen, die als „Vermittler zwischen dieser und der anderen Welt fungieren; seine Präsenz liegt zwischen dem Menschlichen und dem Übernatürlichen“. Viele glauben, dass Schamanen und spirituelle Berater in ihr Schicksal hineingeboren wurden und ein größeres Verständnis für die natürliche Welt und eine engere Verbindung zu ihr haben, und so leben sie oft am Rande der Gesellschaft, in einem Grenzzustand zwischen den Welten und außerhalb der gewöhnlichen Gesellschaft.
An OrtenBearbeiten
Die räumliche Dimension der Liminalität kann bestimmte Orte, größere Zonen oder Gebiete oder ganze Länder und größere Regionen umfassen. Liminale Orte können von Grenzen und Grenzübergängen über Niemandsland und umstrittene Territorien bis hin zu Kreuzungen, vielleicht auch Flughäfen, Hotels und Badezimmern reichen, die Räume sind, die Menschen durchqueren, aber nicht bewohnen. Die Soziologin Eva Illouz argumentiert, dass alle „romantischen Reisen die drei Phasen durchlaufen, die Liminalität charakterisieren: Trennung, Marginalisierung und Reaggregation“.
In der Mythologie und Religion oder in esoterischen Überlieferungen kann die Liminalität Bereiche wie das Fegefeuer oder das Da’at einschließen, die nicht nur Liminalität bedeuten, sondern deren Existenz von manchen Theologen auch geleugnet wird, was sie in manchen Fällen doppelt liminal macht. Das „Dazwischen“ definiert diese Räume. Für einen Hotelangestellten (einen Insider) oder eine Person, die mit Desinteresse vorbeikommt (ein völliger Außenseiter), würde das Hotel eine ganz andere Bedeutung haben. Für einen Reisenden, der sich dort aufhält, würde das Hotel als liminale Zone fungieren, so wie „Türen und Fenster und Flure und Tore … den definitiv liminalen Zustand umrahmen“
Normalerweise sind Quellen, Höhlen, Ufer, Flüsse, Vulkankrater – „ein riesiger Krater eines erloschenen Vulkans … ein weiteres Symbol der Transzendenz“
Wälder, Pässe, Kreuzungen, Brücken und Sümpfe alle liminal: „‚Ränder‘, Grenzen oder Verwerfungen zwischen dem Legitimen und dem Illegitimen“. Ödipus (ein Adoptivkind und daher grenzwertig) traf seinen Vater an einer Kreuzung und tötete ihn; der Bluesmusiker Robert Johnson traf den Teufel an einer Kreuzung, wo er seine Seele verkauft haben soll. An Wegkreuzungen und anderen Grenzorten vollziehen sich große Transformationen, zumindest teilweise deshalb, weil die Liminalität – da sie so instabil ist – den Weg zu esoterischem Wissen oder zum Verständnis beider Seiten ebnen kann. Liminalität ist heilig, verlockend und gefährlich.
In der Architektur sind Grenzräume definiert als „die physischen Räume zwischen einem Ziel und dem nächsten“. Gängige Beispiele für solche Räume sind Flure, Flughäfen und Straßen.
In der zeitgenössischen Kultur wird bei der Betrachtung der Nachtclub-Erfahrung (Tanzen in einem Nachtclub) durch den liminoiden Rahmen das „Vorhandensein oder Fehlen von Möglichkeiten zur sozialen Subversion, zur Flucht aus sozialen Strukturen und zur Ausübung von Wahlmöglichkeiten“ hervorgehoben. Dies ermöglicht „Einblicke in das, was in hedonischen Räumen effektiv verbessert werden kann. Die Verbesserung der Erfahrung des Verbrauchers mit diesen liminoiden Aspekten kann das Gefühl des Ausbruchs und des Spiels verstärken und so den Verbraucher ermutigen, freier zu konsumieren“.
In der Folklore
Es gibt eine Reihe von Geschichten in der Folklore von Menschen, die nur in einem Grenzbereich getötet werden konnten: Lleu konnte weder bei Tag noch bei Nacht, weder drinnen noch draußen, weder reitend noch gehend, weder bekleidet noch nackt getötet werden (und wird in der Abenddämmerung angegriffen, während er in ein Netz gehüllt ist und einen Fuß auf einen Kessel und einen auf eine Ziege setzt). Auch im hinduistischen Text Bhagavat Purana erscheint Vishnu in einer halb menschlichen, halb löwenartigen Gestalt namens Narasimha, um den Dämon Hiranyakashipu zu vernichten, der die Macht erlangt hat, weder bei Tag noch bei Nacht, weder in der Erde noch in der Luft, weder mit einer Waffe noch mit bloßen Händen, weder in einem Gebäude noch außerhalb davon, weder von einem Menschen noch einem Tier getötet zu werden. Narasimha tötet Hiranyakashipu in der Abenddämmerung mit seinen scharfen Krallen auf der Schwelle des Palastes über seinem Schoß, und da Narasimha selbst ein Gott ist, wird der Dämon weder von Mensch noch Tier getötet. Im Mahabharata verspricht Indra, Namuci und Vritra weder mit etwas Nassem noch mit etwas Trockenem, weder am Tag noch in der Nacht zu töten, sondern er tötet sie in der Abenddämmerung mit Schaum. Ein weiteres Beispiel stammt aus Hayao Miyazakis Prinzessin Mononoke, in dem der Waldgeist nur getötet werden kann, wenn er zwischen seinen beiden Formen wechselt.
Die klassische Geschichte von Amor und Psyche dient als Beispiel für den Grenzbereich im Mythos, der durch Psyches Charakter und die Ereignisse, die sie erlebt, dargestellt wird. Sie wird immer als zu schön angesehen, um ein Mensch zu sein, aber auch als nicht ganz eine Göttin, was ihre Existenz im Grenzbereich begründet. Ihre Heirat mit dem Tod in Apuleius‘ Version steht für zwei klassische Van Gennepsche Grenzriten: Heirat und Tod. Psyche befindet sich in dem Grenzbereich, in dem sie keine Jungfrau mehr ist, aber auch noch nicht ganz Frau, und sie lebt zwischen den Welten. Darüber hinaus dient ihr Übergang in die Unsterblichkeit, um mit Amor zu leben, als Übergangsritus, bei dem sie von der Sterblichen zur Unsterblichen, vom Menschen zur Göttin wird; wenn Psyche die Ambrosia trinkt und ihr Schicksal besiegelt, ist der Ritus abgeschlossen, und die Geschichte endet mit einer glücklichen Hochzeit und der Geburt von Amors und Psyches Tochter. Die Figuren selbst befinden sich in Grenzräumen, während sie klassische Übergangsriten durchlaufen, die das Überschreiten von Schwellen in neue Bereiche der Existenz erfordern.
In der ethnografischen Forschung
In der ethnografischen Forschung „befindet sich der Forscher … in einem Grenzzustand, der von seiner eigenen Kultur getrennt, aber noch nicht in die Gastkultur integriert ist“ – wenn er oder sie sowohl an der Kultur teilnimmt als auch die Kultur beobachtet. Der Forscher muss sein Selbst in Bezug auf andere und seine Position in der untersuchten Kultur berücksichtigen.
In vielen Fällen kann eine stärkere Beteiligung an der untersuchten Gruppe zu einem besseren Zugang zu kulturellen Informationen und einem besseren Verständnis der Erfahrungen innerhalb der Gruppe führen. Allerdings verwischt eine stärkere Beteiligung auch die Rolle des Forschers bei der Datenerhebung und -analyse. Ein Forscher, der als „Teilnehmer“ oder „teilnehmender Beobachter“ an der Feldforschung teilnimmt, befindet sich oft in einem Grenzzustand, in dem er/sie Teil der Kultur ist, aber auch als Forscher von der Kultur getrennt ist. Dieser Grenzzustand des Dazwischen-Seins ist emotional und unbequem, da der Forscher Selbstreflexivität einsetzt, um Feldbeobachtungen und Interviews zu interpretieren.
Einige Wissenschaftler argumentieren, dass Ethnographen in ihrer Forschung präsent sind und einen Grenzzustand einnehmen, unabhängig von ihrem Teilnehmerstatus. Begründet wird diese Position damit, dass der Forscher als „menschliches Instrument“ bei der Aufzeichnung und Analyse der Daten mit seinen Beobachtungen in Berührung kommt. Ein Forscher wählt – oft unbewusst – aus, was er beobachtet, wie er seine Beobachtungen aufzeichnet und wie er sie interpretiert, und zwar auf der Grundlage persönlicher Bezugspunkte und Erfahrungen. Selbst bei der Auswahl der Beobachtungen, die für die Aufzeichnung interessant sind, muss der Forscher die verfügbaren Daten interpretieren und bewerten. Um den Grenzzustand des Forschers in Bezug auf die Kultur zu erforschen, sind Selbstreflexivität und Bewusstheit wichtige Instrumente, um die Voreingenommenheit und Interpretation des Forschers aufzudecken.
In der Hochschulbildung
Für viele Studenten kann der Prozess der Aufnahme eines Studiums als ein Grenzbereich angesehen werden. Während viele Studierende zum ersten Mal von zu Hause wegziehen, brechen sie oft nicht die Verbindung zu ihrer Heimat ab, sondern betrachten ihren Herkunftsort als Heimat und nicht die Stadt, in der sie studieren. Die Orientierung der Studenten umfasst häufig Aktivitäten, die als Ritus des Übergangs fungieren und den Beginn des Studiums zu einem bedeutenden Zeitraum machen. Dies kann durch die Trennung von „Town and Gown“ (Stadt und Talar) noch verstärkt werden, da die lokalen Gemeinschaften und die Studentenschaft unterschiedliche Traditionen und Verhaltenskodizes pflegen. Dies bedeutet, dass viele Universitätsstudenten nicht mehr als Schulkinder angesehen werden, sondern noch nicht den Status unabhängiger Erwachsener erreicht haben. Dies schafft ein Umfeld, in dem Risikobereitschaft mit sicheren Räumen ausgeglichen wird, die es den Studenten ermöglichen, neue Identitäten und neue Lebensweisen innerhalb einer sinnstiftenden Struktur auszuprobieren.
In der PopkulturBearbeiten
Romane und KurzgeschichtenBearbeiten
Rant: An Oral Biography of Buster Casey ist ein US-amerikanischer Roman von Chuck Palahniuk aus dem Jahr 2007, der sich der Liminalität bedient, um Zeitreisen zu erklären. Possession ist ein Roman von A. S. Byatt, der beschreibt, wie postmoderne „Literaturtheorie. Feminismus … schreiben über Liminalität. Schwellen. Bastionen. Festungen“. Die Twilight-Saga ist eine Buchreihe von Stephanie Meyer, die als Filmreihe verfilmt wurde. Jeder Buchtitel bezieht sich auf eine Schwellenzeit (Twilight, New Moon, Eclipse und Breaking Dawn). In der Kindergeschichte The Phantom Tollbooth (1961) betritt Milo durch eine magische Mautstelle „The Lands Beyond“, einen Grenzort (was dessen kopflastige Natur erklärt). Als er seine Suche beendet hat, kehrt er zurück, aber verändert und mit einem anderen Blick auf die Welt. Der Geber der Mautstelle wird nie gesehen und sein Name wird nie bekannt gegeben, so dass er ebenfalls im Grenzbereich bleibt. In Offshore, einem britischen Roman von Penelope Fitzgerald, leben die Figuren auf angedockten Booten zwischen Meer und Land und werden so zu Grenzgängern; Liminalität ist somit ein wichtiges Thema des Romans. Zu Bellows „vielfältigen Verwendungen der Liminalität … gehört sein Dangling Man, der zwischen dem zivilen Leben und den Streitkräften schwebt“ zu „Beginn der Dangling Days“.
Charlotte Brontës vielgelesene Jane Eyre folgt der Protagonistin durch verschiedene Lebensabschnitte, während sie die Schwelle von der Schülerin zur Lehrerin zur Frau überschreitet. Ihre Existenz ist während des gesamten Romans grenzwertig und zeigt sich zum ersten Mal, als sie sich hinter einem großen roten Vorhang versteckt, um zu lesen, sich also physisch verschließt und in einer parakosmischen Welt lebt. In Gateshead wird Jane als abgesondert und außerhalb der Familie stehend wahrgenommen, so dass sie sich in einem Grenzbereich befindet, in dem sie weder dazugehört noch völlig ausgestoßen ist. Janes Existenz erweist sich als paradox, denn sie überschreitet die allgemein akzeptierten Vorstellungen darüber, was es bedeutet, eine Frau, eine Waise, ein Kind, ein Opfer, ein Krimineller und ein Pilger zu sein, und entwirft ihre eigene Geschichte, während sie aus ihrer Vergangenheit gerissen wird und ihr eine sichere Zukunft verwehrt bleibt. Angesichts einer Reihe von Krisen stellen Janes Lebensumstände die sozialen Konstruktionen in Frage und ermöglichen es ihr, zu handeln, um voranzukommen oder sich zurückzuziehen; dadurch entsteht eine erzählerische Dynamik von Struktur und Liminalität (wie von Turner geprägt).
Karen Brooks stellt fest, dass australische Grunge-Literatur, wie Clare Mendes‘ Drift Street, Edward Berridges The Lives of the Saints und Andrew McGahans Praise „…. erforschen die psychosozialen und psychosexuellen Grenzen junger suburbaner Charaktere in Bezug auf die imaginären und sozial konstruierten Grenzen, die … das Selbst und den Anderen definieren“ und „eröffnen“ neue „Grenzräume“, in denen das Konzept eines unterwürfigen menschlichen Körpers erkundet werden kann. Brooks stellt fest, dass Berridges Kurzgeschichten „…eine Vielzahl von gewalttätigen, unzufriedenen und oft unterwürfigen jungen Menschen“ darstellen, Figuren, die „…die Grenzen zwischen dem vorstädtischen und dem städtischen Raum verwischen und oft umstürzen“. Brooks stellt fest, dass die marginalisierten Charaktere in The Lives of the Saints, Drift Street und Praise) in der Lage sind, sich in einem „shit creek“ (einer unerwünschten Umgebung oder Situation) aufzuhalten und die „Ströme“ dieser „creeks“ zu durchbrechen, wodurch sie die „Liminalität“ ihrer rauen Umgebung (eine Grenzsituation oder ein Übergangssetting) und ihre eigene „Ablehnung“ (mit „abjekten Körpern“ mit gesundheitlichen Problemen, Krankheiten usw.) als „Orte symbolischer Ermächtigung“ nutzen.) als „Orte symbolischer Ermächtigung und Handlungsfähigkeit“.
Brooks stellt fest, dass die Geschichte „Caravan Park“ in Berridges Kurzgeschichtensammlung ein Beispiel für eine Geschichte mit einem „liminalen“ Schauplatz ist, da sie in einem Wohnmobilpark spielt; da Wohnmobile umgesiedelt werden können, stellt sie fest, dass eine Geschichte, die in einem Wohnmobil angesiedelt ist, „…das Potenzial hat, eine Reihe von geo-physikalischen und psycho-sozialen Grenzen zu sprengen“. Brooks stellt fest, dass in Berridges Geschichte „Bored Teenagers“ die Jugendlichen, die ein Gemeindezentrum besuchen, beschließen, dessen Ausstattung zu zerstören und den Raum durch Urinieren zu entweihen, wodurch sie „die Dynamik des Ortes und die Art und Weise“, wie ihre Körper wahrgenommen werden, verändern, wobei ihre zerstörerischen Aktivitäten nach Brooks‘ Ansicht den „Autoritätsverlust“ des Gemeindezentrums gegenüber den Jugendlichen anzeigen.
PlaysEdit
Rosencrantz und Guildenstern sind tot, ein Stück von Tom Stoppard, spielt sowohl in einer Art Niemandsland als auch am eigentlichen Schauplatz von Hamlet. „Shakespeares Stück Hamlet ist in mehrfacher Hinsicht ein Essay über anhaltende Liminalität … nur durch einen Zustand völliger Liminalität kann Hamlet schließlich den Weg nach vorne sehen“. In dem Stück Warten auf Godot laufen zwei Männer während der gesamten Dauer des Stücks ruhelos auf einer leeren Bühne umher. Sie schwanken zwischen Hoffnung und Hoffnungslosigkeit. Zuweilen vergisst der eine, worauf er überhaupt wartet, und der andere erinnert ihn daran: „Wir warten auf Godot“. Die Identität von „Godot“ wird nie enthüllt, und vielleicht wissen die Männer nicht, wer Godot ist. Die Männer versuchen, sich bei Laune zu halten, während sie auf der leeren Bühne umherwandern und warten.
Filme und FernsehsendungenEdit
Die Twilight Zone (1959-2003) ist eine US-amerikanische Fernsehserie, die ungewöhnliche Situationen zwischen Realität und Paranormalem untersucht. The Terminal (2004) ist ein US-amerikanischer Film, in dem die Hauptfigur (Viktor Navorski) in einem liminalen Raum gefangen ist; da er weder legal in sein Heimatland Krakozhia zurückkehren noch in die Vereinigten Staaten einreisen kann, muss er auf unbestimmte Zeit in einem Flughafenterminal bleiben, bis er am Ende des Films einen Ausweg findet. In dem Film Waking Life, der von Träumen handelt, spricht Aklilu Gebrewold über Liminalität. Primer (2004) ist ein US-amerikanischer Science-Fiction-Film von Shane Carruth, in dem die Hauptfiguren ihre Zeitreisemaschine in einem Lagerraum aufstellen, um sicherzustellen, dass sie nicht versehentlich gestört wird. Die Gänge des Lagers sind auf unheimliche Weise unveränderlich und unpersönlich, gewissermaßen als außerhalb der Zeit stehend dargestellt und könnten als liminaler Raum betrachtet werden. Wenn sich die Hauptfiguren in der Zeitreisebox befinden, befinden sie sich eindeutig in der zeitlichen Liminalität.
Fotografie und InternetkulturBearbeiten
Ein neuerer Trend in Online-Fotografie-Communities ist die Abbildung von Grenzräumen, mit der Absicht, „ein Gefühl von Nostalgie, Verlorenheit und Unsicherheit“ zu vermitteln. Das Phänomen erlangte 2019 mediale Aufmerksamkeit, als ein kurzer Creepypasta, der ursprünglich im /x/-Board von 4chan gepostet wurde, viral ging. Der Creepypasta zeigte ein Bild eines Flurs mit gelben Teppichen und Tapeten, mit einer Bildunterschrift, die behauptete, dass man „die Hinterzimmer“ betreten kann, eine leere Einöde von Fluren mit nichts anderem als „dem Gestank alter, feuchter Teppiche, dem Wahnsinn von Mono-Gelb, dem endlosen Hintergrundgeräusch von Leuchtstoffröhren bei maximalem Brummen und ungefähr sechshundert Millionen Quadratmeilen zufällig unterteilter leerer Räume, in denen man gefangen ist.“ Seitdem hat ein beliebter Subreddit mit dem Titel „liminal spaces“ (Grenzräume), in dem Fotos katalogisiert werden, die ein „Gefühl vermitteln, dass etwas nicht ganz richtig ist“, mehr als 117.000 Follower angezogen.
- Fotografien von Grenzräumen haben oft eine unheimliche Qualität, die Internet-Horror-Fans ansprechen kann.
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Ein weißer, von Leuchtstoffröhren beleuchteter Flur mit einem Ausgangsschild.
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A large unadorned room can convey a sense of abandonment.
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Surrealism is a hallmark of liminal spaces in photography, as a common is goal to give viewers a feeling of both familiarity and alienation.
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Liminality is present in the transitory nature of the highway ecosystem—stores and gas stations that are often only entered in order to get somewhere else.
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Many popular images of liminal spaces online stem from the urban exploration community.
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Low image resolution can give a „timeless“ or nostalgic quality to an image, which is often deliberately invoked.
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A partially collapsed tunnel in the Kyminlinna fortress in Kotka, Finland.
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Thresholds are a popular object of study in both the philosophy and photography of liminality.
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An unadorned white room with white lighting with no clearly defined purpose, leaving the viewer in a state of liminal uncertainty.
Music and other mediaEdit
Liminal Space is an album by American breakcore artist Xanopticon. Coil erwähnen Liminalität immer wieder in ihren Werken, am explizitesten im Titel ihres Songs „Batwings (A Limnal Hymn)“ (sic) aus ihrem Album Musick to Play in the Dark Vol. 2. In .hack//Liminality versuchte Harald Hoerwick, der Schöpfer des MMORPGs „The World“, die reale Welt in die Online-Welt zu bringen, indem er eine verschwommene Barriere zwischen den beiden Welten schuf; ein Konzept, das „Liminalität“ genannt wird.
Im Text des Liedes „A Day Out Of Time“ der französischen Rockband Little Nemo wird die Idee der Liminalität indirekt aufgegriffen, indem ein Übergangsmoment vor der Rückkehr der „gemeinsamen Sorgen“ beschrieben wird. Dieser liminale Moment wird als zeitlos bezeichnet und ist daher frei von Zielen und/oder Reue.