Maria Magdalena – Alle Frauen der Bibel

Maria Magdalena

Die Frau, die sieben Teufel hatte

Schriftstellen – Matthäus 27:56, 61; 28:1; Markus 15:40, 47; 16:1-19; Lukas 8:2; 24:10; Johannes 19:25; 20:1-18.

Bedeutung des Namens – Zur Bedeutung von Maria siehe die vorherige Studie. Die heutige Maria unterscheidet sich von allen anderen mit demselben Namen als „die Magdalena“, was sie mit ihrem Geburtsort identifiziert, so wie Jesus „der Nazarener“ genannt wurde, weil er mit Nazareth verbunden war. Magdala bedeutet „Turm“ oder „Burg“ und war zur Zeit Christi eine blühende, bevölkerungsreiche Stadt an der Küste von Galiläa, etwa drei Meilen von Kapernaum entfernt. Färbereien und primitive Textilfabriken trugen zum Wohlstand der Gemeinde bei. Es könnte sein, dass „die Magdalena“ mit der Industrie der Stadt in Verbindung stand, denn es scheint, dass sie nicht mittellos war, was es ihr ermöglichte, dem Herrn mit ihrem Vermögen zu dienen.

Familiäre Verbindungen – wir haben keine Aufzeichnungen über Marias Abstammung, ihren Familienstand oder ihr Alter. Dass sie frei war, Jesus auf seinen Reisen zu folgen, lässt vermuten, dass sie keine häuslichen Verpflichtungen hatte.

Bevor wir Marias Leben und Charakter skizzieren, halten wir es für notwendig, uns von denen zu distanzieren, die sie mit der namenlosen Frau in Verbindung bringen, „die eine Sünderin war“. Lukas, der sie kannte, schrieb über diese Frau (Lk 7,37). Der jüdische Talmud behauptet, dass Magdala einen schlechten Ruf hatte und wegen der dort praktizierten Hurerei zerstört wurde. Aus dieser Überlieferung und der Tatsache, dass die erste Erwähnung bei Lukas auf die Geschichte von der sündigen Frau folgt, ist zweifellos die Vorstellung entstanden, dass Maria eine Prostituierte war, aber es gibt nicht einen einzigen echten Beweis für einen solch schlechten Ruf. Die Theologen, die sie als Wüstling bezeichnen, tun ihr ebenso Unrecht wie die Bezeichnung von Einrichtungen für die Betreuung gefallener Frauen als „Magdalenenheime“. Ein Autor definiert Magdalena als Insassin eines weiblichen Zuchthauses“, aber die Bibel stellt Maria als reine, wenn auch zutiefst geplagte Frau dar, bevor sie Jesus begegnete. Zu behaupten, sie sei lasterhaft gewesen, weil sie von sieben Teufeln besessen war, hieße zu behaupten, dass jeder Wahnsinnige verdorben ist. In den Schriften der christlichen Väter, deren Autorität neben den Aposteln steht, findet sich kein einziges Wort darüber, dass Maria einen schlechten Ruf hatte.

Die römisch-katholische Kirche machte sich dieser Verleumdung Maria Magdalenas schuldig, als sie 1324 in Neapel ihr erstes „Magdalenenhaus“ zur Rettung und Versorgung gefallener Frauen gründete. Große Meister, die von der Idee angetan waren, dass Maria früher eine Kurtisane war, haben Kunstgalerien mit Gemälden von ihr als wollüstige Frau ausgestattet. Der Name der Frau, die im Ehebruch ergriffen wurde, wurde gnädigerweise zurückgehalten, aber bei jeder Erwähnung der „Magdalena“ wird ihr Name genannt, und nach ihrer Befreiung vom dämonischen Einfluss erscheint sie als eine der treuesten und schönsten Figuren der Bibel. Die weit verbreitete Annahme, sie sei eine reformierte Prostituierte gewesen, entbehrt jeglicher Grundlage. Maria war nur eine Sünderin in dem Sinne, wie wir alle es sind, da sie in Sünde geboren und in Ungerechtigkeit geformt wurde. „Alle haben gesündigt und sind der Herrlichkeit Gottes nicht würdig. Nachdem wir versucht haben, Marias Namen von dem üblen Makel zu befreien, der ihm anhaftet, wollen wir nun ihren Werdegang skizzieren.

Sie wird vierzehn Mal in den Evangelien erwähnt, und aus den Hinweisen auf sie können wir klar erkennen, was sie tat und wie sie es tat. Auffallend ist, dass Maria in acht der vierzehn Abschnitte in Verbindung mit anderen Frauen genannt wird, aber sie steht immer an erster Stelle, was bedeutet, dass sie den vordersten Platz im Dienst der gottesfürchtigen Frauen einnimmt. In den fünf Fällen, in denen sie allein erwähnt wird, steht sie im Zusammenhang mit dem Tod und der Auferstehung Christi (Markus 16,9; Johannes 20,1.11.16.18). In einem Fall kommt ihr Name nach dem der Mutter und der Tante Jesu. Sie stand mit diesen Frauen in der Nähe des Kreuzes, aber aufgrund ihrer Beziehung zu Jesus wäre es nicht angemessen gewesen, ihren Namen vor den ihren zu setzen (Johannes 19,25). Keine Frau jedoch übertraf Maria in ihrer völligen Hingabe an den Meister.

In dämonischer Knechtschaft

Obwohl Maria eine Frau von hohem Ansehen und aus bequemen Verhältnissen war, litt sie an der Krankheit des periodischen Wahnsinns. Für „die sieben Teufel“ sollten wir sieben Dämonen lesen. Es gibt nur einen Teufel – und einer ist mehr als genug -, aber es gibt Legionen von Dämonen oder umherstreifenden gefallenen Engeln, die Männer und Frauen besessen haben – und es immer noch tun! Sieben ist eine mystische Zahl, die „Vollständigkeit“ suggeriert, was bedeutet, dass das Leiden, als die bösen Geister Maria beherrschten, extrem schwer war. Von Nervosität geplagt, war sie vielleicht das Opfer einer heftigen Epilepsie, und als Jesus sie mit zerstörtem Seelenfrieden und zerstörter Willenskraft sah, muss sie mit ihrem zerzausten Haar, den glühenden Augen und den eingefallenen Wangen ein abstoßender Anblick gewesen sein. Ihre dämonische Besessenheit beeinträchtigte nicht ihre Moral, sondern nur ihren Verstand. Sie wurde nicht charakterlich schlecht, sondern nur geistig verwirrt. Manchmal „hat die Liebe – eine unangebrachte und schuldhafte Liebe – viele Frauen zerstört und zuerst zum Wahnsinn und dann zum Selbstmord geführt. Manchmal werden Frauen auch durch Vererbung Opfer des Wahnsinns“. Welche Schwäche Maria gehabt haben mag, die es den Dämonen leicht machte, in sie einzudringen, wird uns nicht gesagt. Was wir aber wissen, ist, dass sie ihrem Meister in dem begegneten, der gekommen war, um die Werke des Teufels zu zerstören.

Eine befreite Seele

Lukas verbindet Maria mit Joanna und Susanna und „vielen anderen“, die von Jesus von bösen Geistern und Gebrechen geheilt wurden. Da von Maria gesagt wird, dass sie „sieben Dämonen“ hatte, muss ihr Zustand schlimmer gewesen sein als der der anderen. Aber in dem Moment, als Jesu mitfühlende Augen die wild blickende und sich krümmende Frau von Magdala sahen, erkannte er in ihr den dienenden Engel, der ein Segen für sein eigenes Herz und für andere sein würde. Mit seiner autoritativen Stimme befahl er den quälenden Dämonen, aus ihr herauszukommen – und sie zu verlassen. „Zurück! zurück! in eure heimatliche Hölle, ihr bösen Geister der Grube“, und das Wunder geschah. Ihr verwirrter und nervöser Geist wurde so ruhig wie der aufgewühlte See, den Jesus beruhigte. Die Vernunft kehrte zurück, ihre Wangen wurden wieder rosig, und sie war geheilt. Jetzt, „bekleidet und bei klarem Verstand“, war sie bereit, eine der hingebungsvollsten Jüngerinnen dessen zu werden, dem sie so viel zu verdanken hatte. Dass sie für die körperliche und geistige Heilung zutiefst dankbar war, zeigt sich in dem, was sie für ihren Befreier und seine Sache zu tun bemüht war. Gerettet von der schrecklichen Macht der Hölle, gab sie ihr Bestes für den, der sie vollständig von dämonischer Besessenheit befreit hatte. Als Christus sie rettete, setzte Er die höchsten Tugenden des Opfers, der Tapferkeit und des Mutes frei.

In Journeysings Oft

Befreit, wurde Maria eine Jüngerin. Befreit von satanischer Knechtschaft wurde sie an den Wagen des Herrn gespannt, und ihr persönlicher Dienst, zusammen mit dem anderer Frauen, die geheilt worden waren, half Jesus sehr bei seinen missionarischen Aktivitäten, als er von Ort zu Ort zog und seine Botschaft predigte und lehrte. Aus Dankbarkeit wurden diese Frauen großzügig und gaben Ihm von ihrem Vermögen ab. Maria verließ ihr Haus in Magdala, um Jesus zu folgen. Da Jesus und seine Jünger ständig unterwegs waren, gab es viele Einzelheiten, die für ihr persönliches Wohlergehen wichtig waren und auf die diese Frauen achten konnten. Maria tat still und effektiv, was sie wusste, dass es getan werden musste. Außerdem war Geld für die Arbeit des Meisters notwendig. Wir lesen nie davon, dass er oder seine Jünger um Geld baten, und doch wurden Mittel benötigt. Vieles davon kam von Maria und anderen Frauen wie ihr, die vom Herrn so reich gesegnet worden waren. Leider sind nicht alle, die davon profitiert haben, dankbar! Christus heilte einmal zehn Aussätzige, aber nur einer kam zurück, um ihm für seine Gnade und Macht zu danken. Maria, die emanzipiert war, half Jesus bei der Evangelisierung, indem sie bereitwillig von ihrem Vermögen gab, um seine Bedürfnisse zu decken. Wie viel muss ihre persönliche Anwesenheit und ihr Dienst für Jesus bedeutet haben.

Am Kreuz

Maria ging mit ihrem Herrn in den Schatten und wird so als eine derjenigen dargestellt, die Jesus auf seiner letzten traurigen Reise von Galiläa nach Jerusalem folgten. Und während sie ihm folgten, „dienten sie ihm noch“. Maria war zusammen mit den anderen heiligen Frauen bei dem Scheinprozess gegen Jesus anwesend. Er ist nicht mehr auf der Straße, wo sich Menschenmengen versammeln und an seinen Worten hängen. Er ist furchtlos in seinen Erklärungen und Anklagen, er wird verhaftet und um sein Leben angeklagt. Einige seiner engsten Freunde hatten ihn verlassen, aber Maria und ihre Schar ließen ihn nicht im Stich. Der Dichter erinnert uns daran:

Nicht mit verräterischem Kuss stach sie ihren Meister,

nicht mit untreuer Zunge verleugnete sie Ihn;

Sie, als die Apostel flohen, konnte Gefahren tapfer ertragen,

als Letzte am Kreuz und am frühesten am Grab.

Maria war im Saal des Pilatus anwesend und sah und hörte, wie die religiösen Führer nach dem Blut dessen schrien, der ihrem Herzen so kostbar war. Sie hörte, wie Pontius Pilatus das Todesurteil der Kreuzigung verkündete, obwohl er keine Schuld an ihm gefunden hatte. Sie war Zeugin und weinte, als Jesus den Saal verließ, um von der nach seinem Blut dürstenden Menge bespuckt und misshandelt zu werden. Dann sah sie, wie er auf den tödlichen Berg des Kalvarienbergs geführt und an einen Baum genagelt wurde.

Maria gehörte zu der trauernden Gruppe heiliger Frauen, die so nahe wie möglich bei Jesus standen, um ihn durch ihre Anwesenheit in den letzten Qualen der Kreuzigung zu trösten (Lukas 23,49). Maria hörte mit gebrochenem Herzen die bitteren Schreie Jesu und wachte in jenen schrecklichen Stunden, bis der römische Soldat endlich seinen Speer in die Seite des Erlösers stieß und ihn für tot erklärte. In der berühmten Gemäldegalerie des Louvre befindet sich ein Gemälde, das von Verzweiflung, Trostlosigkeit und Liebe handelt. Der Künstler hat die Nacht der Kreuzigung dargestellt. „Die Welt ist in Schatten gehüllt, die Sterne sind tot, und doch ist in der Dunkelheit eine kniende Gestalt zu sehen. Es ist Maria Magdalena, die mit liebenden Lippen und Händen die blutenden Füße Christi berührt.“ Ja, sie war dabei, als sie ihren Herrn kreuzigten.

Kaum hatte Jesus seinen Geist entlassen, kam bei den Marias am Kreuz die Frage auf: „Wie konnten sie den blutbefleckten Leib sichern und zur Bestattung vorbereiten?“ Joseph von Arimathäa und Nikodemus waren zur Erleichterung der Trauernden genau zu diesem Zweck gekommen. Der Künstler Rubens stellt in seinem Meisterwerk Die Kreuzabnahme Maria Magdalena und Maria, die Frau des Kleophas, dar, wie sie Josef und Nikodemus dabei helfen, den zerschundenen Leichnam vom Baum zu nehmen, ihn für die Bestattung vorzubereiten und dann die kostbaren Überreste in das neue Grab im Garten zu legen. Maria Magdalena blieb „gegenüber dem Grab sitzen“ und „schaute zu“, bis Josef den Leichnam des Herrn weggelegt hatte (Matthäus 27,61; Markus 15,47; Lukas 23,55).

Im Garten

Als Letzte am Kreuz, wo Jesus als Lamm Gottes starb, war Maria Magdalena auch die Erste am Gartengrab, die das wichtigste Ereignis der Weltgeschichte und die zentrale Wahrheit des Christentums miterlebte, nämlich die Auferstehung Jesu Christi. Was für eine große Ehre, die Gott der gläubigen Maria Magdalena erwies, als er ihr erlaubte, die erste Zeugin dieser Auferstehung zu sein! Sie war an jenem ersten Ostermorgen früh am Grab, und als das Licht des ersten Tages über Jerusalem hereinbrach, schaute sie in die Höhle. Als sie sah, dass sie leer war, weinte sie. Dann beschreibt Johannes, das inspirierte Genie, das in ungewöhnlich knappem Griechisch schrieb, das Geschehen auf eine Weise, die in der Erzählliteratur ihresgleichen sucht. Als Maria das Grab leer vorfand, eilte sie zu Petrus und Johannes und sagte aufgeregt: „Sie haben den Herrn aus dem Grab weggenommen, und wir wissen nicht, wo sie ihn hingelegt haben.“ Diese Jünger kehrten mit Maria Magdalena zum Grab zurück und stellten fest, dass das, was sie ihnen gesagt hatte, wahr war, und gingen dann „nach Hause“. Aber nicht Maria! Sie stand weinend vor der Tür des Grabes, und während sie weinte, erschienen zwei Engel, der eine zu Häupten, der andere zu Füßen, wo der Leichnam Jesu gelegen hatte. Als sie sahen, dass sie verzweifelt und ängstlich war, fragten sie sie liebevoll: „Frau, warum weinst du?“ Zitternd antwortete sie: „Weil sie meinen Herrn weggenommen haben und ich nicht weiß, wo sie ihn hingelegt haben.“

Welches Pathos liegt in dem Wort „mein Herr“ – mein eigener Herr, derjenige, der so viel für mich getan hat und dem ich so gerne gedient habe. Als sie sich abwandte, sah sie eine Gestalt und hielt ihn für den Gärtner, der auf die Frage antwortete: „Frau, warum weinst du? Wen suchst du?“&-; „Herr, wenn du ihn fortgetragen hast, so sage mir, wo du ihn hingelegt hast, und ich will ihn wegbringen.“

Maria, so erfüllt von ihrem Herrn, fühlte, dass alle anderen Ihn kennen mussten, dessen Leichnam im Grab fehlte. „Sie hat nie an ihre eigene Schwäche als Frau gedacht: Die Liebesnerven mussten es für selbstverständlich halten, dass sie für die gesegnete Aufgabe, den heiligen Leib wegzutragen, fähig ist.“ Dann ertönte ein Wort von der Stimme, die sie nun erkannte: „Maria“! Dieser alte, vertraute Ton ergriff ihr Herz, und augenblicklich rief sie „Rabboni!“, was ihr stärkster Ausdruck ehrfürchtiger Liebe war. Sie warf sich vor dem auferstandenen Herrn nieder und wollte seine Füße umarmen, aber er sagte: „Rühr mich nicht an!“ In ihrer Freude darüber, dass Jesus wieder lebendig ist, stützt sich die Liebe Marias auf die menschliche Gegenwart Jesu. Wie die anderen Jünger musste auch Maria lernen, „sich zu einer höheren und zugleich näheren, aber geistigen Gemeinschaft mit Ihm zu erheben…. Ihre irdische Zuneigung musste in eine himmlische Liebe umgewandelt werden“ (Johannes 20,25-29).

Dann beauftragte Jesus Maria, die erste Verkünderin seiner Auferstehung zu werden. Sie sollte hingehen und die größte frohe Botschaft verkünden, die je verkündet wurde: „Geh zu meinen Brüdern und sprich zu ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater und zu meinem Gott und eurem Gott.“ Wir können uns vorstellen, wie schnell Maria durch die Tore Jerusalems zurücklief, um den Jüngern mitzuteilen, dass ihr verstorbener Herr für immer lebendig sei. Maria war Christus auf seiner Reise nahe geblieben und hatte sich um viele seiner menschlichen Bedürfnisse gekümmert, bis sein Leichnam in das Grab gelegt wurde. Er belohnte sie nun mit einer näheren Kenntnis der göttlichen Dinge, und ihr wurde eine Ehre zuteil, die ihr nicht genommen werden kann, nämlich die, die erste unter den Männern oder Frauen zu sein, die den auferstandenen Herrn sah und die erste Botschaft von seinen Lippen empfing (Johannes 20,18). Obwohl dies das letzte Bild ist, das wir von Maria Magdalena haben, können wir ohne zu zögern annehmen, dass sie bei den Frauen anwesend war (Apostelgeschichte 1,14), die sich mit den Aposteln im Obergemach versammelten, um zu beten und zu flehen und das Kommen des verheißenen Geistes zu erwarten. An jenem historischen Tag, dem Pfingstfest, als der verheißene Führer und Tröster kam, muss Maria von seiner Kraft ergriffen worden sein und ein wirksames Zeugnis für ihren auferstandenen und nun aufgefahrenen Herrn abgelegt haben.

Es gibt ein oder zwei wichtige Lektionen, die wir von Maria von Magdala lernen können. Zunächst einmal sehen wir an ihr, was Christus für eine Frau zu tun vermag. Als er ihr zum ersten Mal begegnete, war sie eine geplagte, gequälte Seele, aber Jesus heilte sie von ihrem Wahnsinn und auch von den Krankheiten ihrer Seele und machte sie zu seiner treuen und aufopfernden Nachfolgerin. Sind wir von dämonischen Sünden gereinigt worden? Dies ist die Anwendung, die Alexander Whyte in seiner Studie über diese Maria macht: „Wir wissen nicht genau, was die sieben Narben von Maria Magdalena waren. Aber damit wir es lernen, sind Dantes eigene sieben Narben über sein großartiges autobiographisches Buch geschrieben.“

Siebenmal

Der Buchstabe, der den inneren Fleck bezeichnet,

er auf meiner Stirn, mit der wahrhaftigen Spitze

seines gezogenen Schwertes eingeschrieben. Und „Sieh“, rief er,

Als ich eintrat, „dass du diese Narben abwäschst.“

John Bunyan hat die gleiche Zahl am Ende seines Grace Abounding-

Ich finde bis heute diese sieben Gräuel in meinem Herzen. Stolz, Neid, Zorn, Unmäßigkeit, Lüsternheit, Habgier, geistige Trägheit – das waren Dantes sieben Narben auf seinem geheiligten Haupt…. Es ist besser, mit sieben Teufeln, die uns wie mit einem Messer aus dem Herzen gezogen wurden, in den Himmel einzugehen, als dass sie bis in alle Ewigkeit an unserem Herzen nagen.

Eine weitere Lektion ist die, was eine Frau für denjenigen tun kann, der so viel für sie getan hat. Nachdem Maria geheilt und gerettet worden war, praktizierte sie ihren Glauben, indem sie Jesus folgte und ihm und seinen Jüngern mit ihren Mitteln diente und anderen von seinem Tod und seiner Auferstehung Zeugnis gab. Gibt es nicht tausend Möglichkeiten, wie bekehrte und gottgeweihte Frauen dem Meister in angemessener Weise dienen können? Marias Dankbarkeit und Liebe manifestierte sich in der Hingabe an Christus. Sie verdankte viel, gab viel, liebte viel, diente viel. Hat Er den Satan aus unserem Leben vertrieben? Wenn ja, lieben und dienen wir ihn bis an die Grenze unserer Möglichkeiten und bezeugen täglich die Kraft seiner Auferstehung?