Maria (Mutter Jesu)

Maria, Jungfrau der Passion
(St. Katharinenkloster, Berg Sinai, Ägypten, sechzehntes Jahrhundert)

Maria (מרים, Maryām, „Bittere“) war die Mutter von Jesus Christus. Die Überlieferung nennt als ihre Eltern Joachim und Anna. Nach dem Neuen Testament war sie die Verlobte Josefs (Mt 1,18-20; Lk 1,35), empfing aber Jesus auf wundersame Weise durch den Heiligen Geist ohne das Zutun ihres Mannes.

Obwohl sie das öffentliche Wirken Jesu nicht unterstützt zu haben scheint, war Maria bei der Kreuzigung anwesend und wird als Mitglied der frühen christlichen Gemeinde in Jerusalem dargestellt. Die christlichen Kirchen lehren verschiedene Lehren über Maria, und sie wird in der katholischen und orthodoxen Tradition verehrt. Mehrere protestantische Konfessionen stellen diese Verehrung und Lehre jedoch in Frage oder verurteilen sie sogar.

Maria ist die prominenteste weibliche Figur im Christentum und wird von Millionen als die verdienstvollste Heilige der Kirche angesehen. Sie soll den Gläubigen im Laufe der Jahrhunderte viele Male auf wundersame Weise erschienen sein. Maria (Mariam oder Maryam) wird auch im Islam verehrt, wo ihr ein ganzes Kapitel gewidmet ist. In der Vereinigungstradition wird sie als Schlüsselfigur in Gottes Vorsehungsgeschichte anerkannt und dafür respektiert, dass sie ihr Leben riskiert hat, um Jesus ohne den Schutz ihres Mannes zu empfangen, aber sie wird dafür kritisiert, dass sie ihre Rolle nicht verstanden hat, um Jesus angemessen zu unterstützen.

Maria im Neuen Testament

Gabriel bei der Verkündigung an Maria (El Greco, 1575)

Maria war eine Verwandte von Elisabeth, der Frau des Priesters Zacharias, die ihrerseits aus dem Geschlecht Aarons stammte (Lukas 1:5; 1:36). Maria wohnte in Nazareth in Galiläa, als sie mit Josef aus dem Hause David verlobt war (Lk 1,26). Während ihrer Verlobung – der ersten Phase einer jüdischen Ehe – verkündete ihr der Engel Gabriel, dass sie die Mutter des verheißenen Messias werden würde.

Er wird groß sein und Sohn des Höchsten genannt werden. Gott, der Herr, wird ihm den Thron seines Vaters David geben, und er wird über das Haus Jakob herrschen in Ewigkeit; sein Reich wird kein Ende haben (Lukas 1,32-33).

Auf die Frage, wie das sein könne, da „ich keinen Menschen gekannt habe“, erfuhr Maria von der wundersamen Empfängnis Elisabeths und dass „die Macht des Höchsten dich überschatten wird“. (Lukas 1:35). Maria brach sofort zum Haus des Zacharias auf, wo sie von Elisabeth prophetisch begrüßt wurde und drei Monate lang blieb. Im Matthäus-Evangelium wird berichtet, dass Josef sich von ihr scheiden lassen wollte, als er von ihrer Schwangerschaft erfuhr. Doch ein Engel teilte ihm im Traum mit, er solle sich nicht fürchten und sie zur Frau nehmen, denn ihr ungeborenes Kind sei „vom Heiligen Geist“ (Matthäus 1,18-25).

Nach dem Lukasevangelium verlangte ein Erlass des römischen Kaisers Augustus (Lukas 2,1), dass Josef und seine Verlobte zur Einschreibung nach Bethlehem reisen sollten. Während sie dort waren, gebar Maria Jesus; aber weil es in der Herberge keinen Platz für sie gab, musste sie eine Tierkrippe als Krippe benutzen.

Die Heimsuchung Marias bei Elisabeth von Jacques Daret

Nach acht Tagen wurde der Junge beschnitten und Jesus genannt. Nach diesen üblichen Zeremonien wurde Jesus im Tempel von Jerusalem vorgestellt, wie es das Gesetz vorschrieb, dass die männlichen Erstgeborenen erlöst werden mussten. Das Matthäusevangelium fügt den Besuch der Heiligen Drei Könige und die Flucht der Familie nach Ägypten hinzu, während Lukas die Rückkehr der Familie nach Nazareth schildert, ohne Ägypten zu erwähnen. Bei Matthäus kehren sie nach dem Tod von König Herodes dem Großen um 2/1 v. Chr. nach Nazareth zurück (Matthäus 2). Maria blieb danach offenbar mit ihrer Familie in Nazareth. In Markus 6:3 wird erwähnt, dass Jesus vier Brüder (Jakobus, Josef, Simon und Judas) und mindestens zwei ungenannte Schwestern hatte, obwohl die Überlieferungen darüber auseinandergehen, ob es sich dabei um Marias Kinder, um Kinder aus einer früheren Ehe Josefs oder vielleicht um Cousins und Cousinen handelt.

Wenig wird über Marias Beziehung zu Jesus während seiner Kindheit und Jugend berichtet. Es wird jedoch ein dramatisches Ereignis geschildert, als Jesus 12 Jahre alt war. Jesus trennte sich von seinen Eltern und blieb nach einer Passah-Pilgerreise in die Heilige Stadt ohne ihr Wissen in Jerusalem.

Maria und Joseph entdecken Jesus unter den Lehrern im Tempel von Jerusalem

Seine Familie machte sich auf den Weg nach Nazareth und begann – in der Annahme, er befände sich in einem anderen Teil ihrer Karawane – erst nach einem Tagesmarsch nach ihm zu suchen, kehrte schließlich nach Jerusalem zurück und entdeckte ihn nach drei Tagen. Jesus hatte sich in den Tempelhöfen unter den Lehrern aufgehalten und ihnen hungrig „zugehört und Fragen gestellt“. Lukas fügt hinzu, dass „alle, die ihn hörten, über sein Verständnis und seine Antworten erstaunt waren“ (Lk 2,41-52). Als Maria jedoch auftauchte, schimpfte sie mit ihm und fragte: „Warum hast du uns so behandelt?“ Jesus antwortete: „Wusstet ihr nicht, dass ich im Haus meines Vaters sein muss?“ Maria und Josef beendeten daraufhin das Gespräch mit den Lehrern und brachten ihn zurück nach Nazareth.

Lukas weist darauf hin, dass Jesus seinen Eltern danach „gehorsam“ war, aber sonst wird in diesem Bericht nichts über ihre Beziehung berichtet, bis Jesus im Alter von 30 Jahren sein öffentliches Wirken begann. Die meisten Leser gehen davon aus, dass Maria irgendwann in der Zwischenzeit Witwe wurde, denn Joseph wird nicht mehr erwähnt.

Im Johannesevangelium veranlasst Maria das erste Wunder Jesu bei der Hochzeit in Kana, als sie ihm mitteilt, dass den Gastgebern der Wein ausgegangen ist. Die Antwort Jesu auf ihre Bitte war: „Frau, was habe ich mit dir zu schaffen? Meine Stunde ist noch nicht gekommen.“ Dennoch gab er ihrer Klage statt, indem er Wasser in Wein verwandelte (Johannes 2,1-11).

„Hochzeit zu Kana“ von Giotto

Wenngleich die angespannte Beziehung zwischen Mutter und Sohn hier nur angedeutet wird, wird sie in einer späteren Episode in allen drei synoptischen Evangelien offen beschrieben. Der Bericht von Markus, der als der früheste gilt, erklärt, dass Maria und die Brüder Jesu gekommen waren, „um sich seiner anzunehmen, denn sie sagten: ‚Er ist von Sinnen.'“ Jesus wies sie zurück, indem er bekanntlich sagte: „Wer sind meine Mutter und meine Brüder? … Hier sind meine Mutter und meine Brüder! Wer Gottes Willen tut, der ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter“ (Markus 3,21-34).

Maria blieb offenbar unbeteiligt, um Jesu Wirken zu unterstützen. Jesus deutete die fortgesetzte Entfremdung von seiner Familie an, indem er seine Jünger Grundsätze wie diese lehrte: „Wenn jemand zu mir kommt und nicht Vater und Mutter, Frau und Kinder, Brüder und Schwestern hasst … der kann nicht mein Jünger sein“ (Lk 14,26).

Allerdings ist Maria bei der Kreuzigung anwesend und steht neben „dem Jünger, den Jesus liebte“ (traditionell Johannes der Geliebte), zwei anderen Frauen namens Maria – Maria Magdalena und Maria, der Frau des Klopas (Johannes 19,25-26) – und, bei Matthäus, „der Mutter der Söhne des Zebedäus“. Vom Kreuz aus sagt Jesus zu ihr: „Frau, hier ist dein Sohn“, und dem Jünger: „Hier ist deine Mutter“

Danach wird Maria mit der Gemeinschaft der Jünger in Jerusalem in Verbindung gebracht. Sie ist die einzige namentlich erwähnte Frau, die bei der Wahl von Matthias anstelle von Judas zu einem der 12 Apostel anwesend war (Apostelgeschichte 1,12-26). Dies ist jedoch ihr letzter Auftritt in den Berichten des Neuen Testaments, und ihr Tod ist nicht überliefert.

Andere antike Quellen

Nichtchristliche Quellen

Celsus, ein griechischer Philosoph und Polemiker gegen das Christentum aus dem späten zweiten Jahrhundert, behauptete, dass Jesus ein uneheliches Kind eines römischen Soldaten namens Panthera war und dass Maria von ihrem Mann verstoßen worden war, weil sie der Untreue überführt worden war (Origenes, Contra Celsum 1:28-32). Diese Behauptungen stehen im Zusammenhang mit den Hinweisen im Talmud auf die Figur des Ben-Pandera als angeblichen Vater Jesu. Nach der Pilatus-Akte, einem apokryphen christlichen Werk aus dem frühen dritten Jahrhundert, erklärten die Ältesten der Juden gegenüber Pilatus während des Prozesses gegen Jesus, dass er durch Unzucht gezeugt worden sei.

Spätchristliche Schriften und Traditionen

Die Verkündigung von Fra Angelico

Nach dem apokryphen Kindheitsevangelium des Jakobus war Maria die Tochter von Joachim und Anna. Vor der Empfängnis Marias war Anna unfruchtbar gewesen, und ihre Eltern waren schon sehr alt, als Maria gezeugt wurde. Als sie drei Jahre alt war, weihten sie sie als geweihte Jungfrau im Tempel von Jerusalem zu lebenslangem Dienst, ähnlich wie der Prophet Samuel von seiner Mutter Hanna in der Stiftshütte Gott geweiht wurde. Dort wird ihr die Ehre zuteil, einen neuen Vorhang für den Tempel zu nähen, zur gleichen Zeit, als Zacharias vom Engel Gabriel die Vision von der Geburt Johannes des Täufers erhält. Nach der Verkündigung präsentiert Maria dem Hohepriester ihre Näharbeit, bevor sie zum Haus des Zacharias weiterzieht. Nach der Geburt Jesu wird ihre Jungfräulichkeit auf dramatische Weise bekräftigt.

Nach der orthodoxen Tradition starb Maria entweder in Jerusalem oder in Ephesus, umgeben von den Aposteln. Als die Apostel später ihr Grab öffneten, fanden sie es leer und schlossen daraus, dass sie leiblich in den Himmel aufgenommen worden war. Das „Mariengrab“ in Jerusalem wird traditionell Maria zugeschrieben, war aber bis zum sechsten Jahrhundert unbekannt. Das Haus der Jungfrau Maria in der Nähe von Ephesus, Türkei, wird von einigen als der Ort angesehen, an dem Maria in ihrem späteren Leben mit dem Apostel Johannes lebte.

Titel, die Maria gegeben wurden

Jungfrau und Kind (Wandgemälde aus den frühen Katakomben, Rom, viertes Jahrhundert)

Zu den gebräuchlichsten Titeln Marias gehören „Die selige Jungfrau Maria“, „Unsere Liebe Frau“ (Notre Dame, Nuestra Señora, Nossa Senhora, Madonna), „Mutter Gottes“ und die „Königin des Himmels“.“

Maria wird von der orthodoxen Ostkirche und verwandten Traditionen häufig als Theotokos bezeichnet, was „Gottesgebärerin“ bedeutet. Dieser Titel wurde auf dem Dritten Ökumenischen Konzil 431 n. Chr. in Ephesus gegen die Lehren des Nestorius anerkannt. Der Name wurde theologisch verwendet, um zu betonen, dass Marias Kind, Jesus Christus, sowohl ganz Gott als auch ganz Mensch war.

Maria im Koran

Und Wir machten den Sohn Marias und seiner Mutter zu einem Zeichen …. (Q23.50)

Maria, die Mutter Jesu, genießt eine herausragende und ehrenvolle Stellung im Koran, der an zwei Stellen ausführlich von „Maryam“ berichtet: 3:35-47 und 19:16-34. Juan Galvan erklärt die Rolle der Mutter Jesu, Mariam, in Islam für heute.

Sie ist die einzige Frau, die in dem Buch direkt als Ayat Allah oder „Zeichen des Gottes“ für die Menschheit bezeichnet wird (23.50). Sie wird beschrieben als eine, die „ihre Keuschheit bewahrte“ (66.12), als eine „Gehorsame“ (66.12), die „Auserwählte ihrer Mutter“, die Allah geweiht war, als sie noch im Mutterleib war (3.36), die als einzige (unter den Frauen) „von Allah in den Dienst genommen wurde“ (3.37) und die von einem der Propheten, nämlich Zacharias, betreut wurde (3:37). Nach dem Kindheitsevangelium des Jakobus wohnte sie während ihrer Kindheit im Tempel von Jerusalem und hatte einzigartigen Zugang zum Allerheiligsten. Sie wurde von Allah mit himmlischen Gaben ausgestattet (3:37). Sie wird als „Auserwählte“ (3,42), als „Gereinigte“ (3,42), als „Wahrhaftige“ (5,75), als „Erfüllung der Prophezeiung“ (66,12) und als „Gefäß für den Geist Gottes“ (66,12) bezeichnet. She was „exalted above all women of The Worlds“ (3.42).

The Qur’an also affirms the virgin birth of Jesus:

When the angels said „O Mary! Allah Gives thee Good News of a son through a Word from Him! His name shall be the Messiah, Jesus son of Mary, honored in this world and in the next, and of those who Are Granted Nearness to Allah!“ (3.45)

She said „My Lord! How shall I have a son when no man has touched me?“ He Said, „That is as it shall be. Allah Creates what He Pleases. When He decrees a thing. He says to it „Be“ and it is!“ (3.47)

Marian Doctrines

Immaculate Conception of Mary

The Birth of the Virgin, by Francisco de Zurbarán

The Immaculate Conception is the doctrine that states that Mary herself was conceived and born free of original sin. Nur die römisch-katholische Kirche hat diese Lehre offiziell angenommen, und der Titel „Unbefleckte Empfängnis“ wird nur von den römischen Katholiken und den Mitgliedern der anglikanischen Gemeinschaft verwendet, die sich selbst als „anglokatholisch“ bezeichnen.

Ostorthodoxe Christen lehnen die Unbefleckte Empfängnis eher ab. Die Orthodoxen glauben, dass Maria wie jeder andere Mensch gezeugt wurde, aber von der Erbsünde gereinigt wurde, als Christus in ihr Gestalt annahm. Die meisten Protestanten lehnen ebenfalls die Vorstellung ab, dass Maria ohne Erbsünde war, und glauben, dass sie Jesus annehmen und getauft werden musste, um wie jeder andere Mensch das Heil zu empfangen.

Die römisch-katholische Kirche begeht das Fest der Unbefleckten Empfängnis am 8. Dezember. Die orthodoxe Kirche begeht das Fest der Empfängnis durch Marias Mutter, die heilige Anna von der Allerheiligsten Theotokos, am 9. Dezember.

Jungfräuliche Geburt Jesu

Das Apostolische Glaubensbekenntnis und das Nizänische Glaubensbekenntnis beziehen sich beide darauf, dass Jesus von „der Jungfrau Maria“ geboren wurde. Dies spielt auf den Glauben an, dass Maria Jesus durch den Heiligen Geist und nicht durch Geschlechtsverkehr empfangen hat. Dass sie zu diesem Zeitpunkt noch Jungfrau war, wird vom östlichen Christentum, vom römischen Katholizismus und von vielen (aber nicht allen) Protestanten bestätigt.

Das Matthäusevangelium beschreibt Maria als Jungfrau, die die Prophezeiung von Jesaja 7:14 erfüllte. Die Gegner weisen darauf hin, dass das hebräische Wort almah, das in diesem Vers vorkommt, „junge Frau“ und nicht „Jungfrau“ bedeutet. Juden behaupten außerdem, die Prophezeiung habe sich schon vor langer Zeit erfüllt und beziehe sich nicht auf den Messias, sondern auf einen Jungen namens Immanuel, der zur Zeit des Königs Ahas von Juda lebte: „Bevor der Junge genug weiß, um das Falsche zu verwerfen und das Richtige zu wählen, wird das Land der beiden Könige, die du (Ahas) fürchtest, verwüstet werden“ (Jesaja 7,16).

Ungeachtet der Bedeutung dieses Verses ist jedoch klar, dass die Autoren des Matthäus- und des Lukasevangeliums behaupten, dass Maria vor der Empfängnis Jesu „keine Beziehung zu einem Mann“ hatte (Matthäus 1:18, 25; Lukas 1:34). Für gläubige Christen ist es üblich, diese Behauptung für bare Münze zu nehmen – vor allem angesichts der theologischen Bedeutung, dass Jesus buchstäblich der „Sohn“ Gottes war.

Für Skeptiker und rational denkende Gläubige, die nicht akzeptieren, dass Gott auf eine Weise arbeitet, die der Wissenschaft widerspricht – die menschliche Parthenogenese ist wissenschaftlich unplausibel und wurde nie beobachtet – ist die Jungfrauengeburt eine Legende, die möglicherweise von den griechischen Mysterienreligionen jener Zeit übernommen wurde: So wurde Horus, ein Hauptgott der ägyptischen Mysterienreligion, von der Jungfrau Isis geboren; und Mithra, dessen Kult in den ersten Jahrhunderten seines Bestehens mit dem Christentum rivalisierte, wurde gezeugt, als der Schöpfergott in Form von Licht in eine Jungfrau eintrat.

Doch allein die Tatsache, dass die Evangelien die Jungfrauengeburt verkünden, deutet darauf hin, dass es weit verbreitete Gerüchte gab, Jesus sei ein uneheliches Kind gewesen – was durch Markus 6,3 belegt wird, wo seine Nachbarn ihn als „Sohn Marias“ und nicht als Sohn Josephs bezeichnen. Es gibt sogar eine jüdische Tradition, die in der Tosefta auftaucht, die auf einen Zeitraum zeitgleich mit oder kurz nach der Abfassung der Mischna (70-200 n. Chr.) datiert wird, und die behauptet, dass er von einem römischen Soldaten gezeugt wurde. Diese Gerüchte verursachten zweifellos viele Probleme für Maria und auch für Jesus. Hätte Josef die Erklärung seiner Mutter, sie sei durch den Heiligen Geist schwanger geworden, einfach akzeptiert? In der Bibel heißt es, dass Josef von einem Engel gewarnt wurde, aber als Maria allein und schwanger nach Nazareth zurückreiste, um Josef zu treffen, muss ihr Herz von Angst erfüllt gewesen sein. Wenn er sie zurückweisen würde, wäre ihr Leben ruiniert, und das kostbare Kind in ihrem Schoß hätte keinen Beschützer. Auch wenn Josef sie akzeptierte, mag die Beziehung zwischen Maria und Josef gelitten haben, als das Kind, das nicht von ihm war, älter wurde, und vor allem, als sie weitere Kinder bekamen, bei denen die Abstammung nicht zur Debatte stand. Jesus bemerkte: „Ein Prophet ist nicht ohne Ehre, es sei denn… in seinem eigenen Haus“ (Markus 6,4). Er wurde sogar in seinem eigenen Haus zu einem Ausgestoßenen.

Für diejenigen, die eine natürliche oder biologische Erklärung suchen, kommt als menschlicher Vater Jesu der Priester Zacharias in Frage, in dessen Haus Maria drei Monate lang lebte, bevor ihre Schwangerschaft bekannt wurde (Lukas 1:40, 56). Wäre Maria vom Engel an das Bett des Zacharias geführt worden, um einen göttlichen Auftrag zu erfüllen, hätte man das Kind wohl als „vom Heiligen Geist“ geboren betrachten können. Das völlige Schweigen des Zacharias (er war stumm) trägt zum Geheimnis ihrer Schwangerschaft bei. Nachdem er den Namen Johannes für seinen Sohn angenommen hat, werden Zacharias und Elisabeth im Neuen Testament nie wieder erwähnt. Nach traditioneller christlicher Auffassung wurde Maria zum Zeitpunkt der Ankündigung des Engels in Nazareth durch den Heiligen Geist schwanger, bevor sie zum Haus des Zacharias aufbrach.

Ewige Jungfräulichkeit

Dass Maria nach der Geburt Jesu Jungfrau blieb, ist eine Lehrmeinung der katholischen, östlichen und orientalisch-orthodoxen Kirchen. Die Frage der ewigen Jungfräulichkeit Marias hängt mit der Auslegung der neutestamentlichen Hinweise auf die Geschwister Jesu zusammen. Diejenigen, die diese Lehre verteidigen, weisen darauf hin, dass es im Aramäischen, der Sprache, die von Christus und seinen Jüngern gesprochen wurde, kein spezifisches Wort für „Vetter“ gab, so dass stattdessen das Wort „Bruder“ verwendet wurde. Andere argumentieren, dass die „Brüder“ und „Schwestern“ Jesu Söhne Josefs von einer früheren Frau und somit Stiefbrüder Jesu waren.

Zwei der prominentesten Führer der Reformation, Martin Luther und Ulrich Zwingli, verteidigten ebenfalls die ewige Jungfräulichkeit Marias gegen diejenigen, die diese Lehre in Frage stellten. Außerdem argumentierte Johannes Calvin gegen die Notwendigkeit, die „Brüder“ Jesu als Söhne Marias zu betrachten. Jahrhundert sahen die katholische und die protestantische Kirche Maria als einen wichtigen Trennungspunkt an. Die meisten Protestanten lehnen heute die Lehre von der ewigen Jungfräulichkeit Marias ab.

Himmelfahrt

Dieses Gemälde, das Bartolome Murillo zugeschrieben wird, stellt die Aufnahme Marias in den Himmel mit Leib und Seele dar

Der Begriff „Himmelfahrt“ wird von „Auferstehung“ unterschieden. Bei der Auferstehung trennt sich der Geist vom Körper und steigt zuerst in den Himmel auf, während der Körper später aufersteht. Bei der „Himmelfahrt“ steigen Körper und Geist in einem auf. Der Glaube an die Himmelfahrt Mariens wurde 1950 von Papst Pius XII. formell zum Dogma erklärt. Er erklärte in Munificentissimus Deus:

Die unbefleckte Mutter Gottes, die immerwährende Jungfrau Maria, wurde, nachdem sie den Lauf ihres irdischen Lebens vollendet hatte, mit Leib und Seele in die himmlische Herrlichkeit aufgenommen. Wenn nun jemand, was Gott verhüten möge, es wagen sollte, mutwillig zu leugnen oder in Zweifel zu ziehen, was wir definiert haben, so möge er wissen, dass er vom göttlichen und katholischen Glauben völlig abgefallen ist.

In der östlich-orthodoxen Tradition schien Maria, die Theotokos, normal zu sterben, aber bald wurde festgestellt, dass sie aufgefahren war. Elf der Apostel waren anwesend und leiteten die Beerdigung. Der Apostel Thomas wurde jedoch aufgehalten und traf erst einige Tage später ein. Das Grab wurde geöffnet, damit Thomas den Leichnam verehren konnte, doch der Körper war auf mysteriöse Weise verschwunden. Man kam zu dem Schluss, dass sie mit Leib und Seele in den Himmel aufgenommen worden war. Obwohl praktisch alle orthodoxen Christen dies für wahr halten, haben die Orthodoxen dies nie offiziell zu einem Dogma erklärt. Die Ostorthodoxen feiern dieses Ereignis am 15. August. Die Orientalisch-Orthodoxen feiern es am 22. August.

Einige Anglikaner begehen alternative Festtage wie Mariä Himmelfahrt (15. August). Die meisten Anglikaner sind jedoch der Ansicht, dass Maria gestorben ist und dass ihre Seele nach ihrem Tod ohne ihren Körper in den Himmel gekommen ist. Die Kirchen der anglikanischen Gemeinschaft feiern die Reinigung der Heiligen Jungfrau Maria (2. Februar) und die Verkündigung der Heiligen Jungfrau Maria (25. März) als wichtigste Feste der Kirche. Die Kirche von England schreibt vor, dass das Heilige Abendmahl in jeder Pfarrkirche an diesen beiden Festen gefeiert wird.

Christliche Marienverehrung

Unsere Liebe Frau von Wladimir, eine der heiligsten mittelalterlichen Darstellungen der Jungfrau Maria

Römisch-katholisch, Orthodoxe und einige anglikanische Christen verehren Maria, ebenso wie die nicht-chalcedonische oder orientalisch-orthodoxe Kirchengemeinschaft, die traditionell als monophysitisch gilt (wie die koptisch-orthodoxe Kirche). Diese Verehrung findet vor allem in Form von Gebeten um Fürsprache bei ihrem Sohn Jesus Christus statt. Außerdem werden Gedichte und Lieder zu Ehren Marias verfasst, Ikonen gemalt oder Statuen geschnitzt, die sie darstellen, und Maria werden Titel verliehen, die ihre Stellung unter den Heiligen widerspiegeln. Sowohl in der römisch-katholischen als auch in der östlich-orthodoxen Kirche ist sie vielleicht die am meisten verehrte Heilige; ihr werden jedes Jahr mehrere große Festtage gewidmet.

Protestanten haben Maria im Vergleich zu ihren anglikanischen, katholischen und orthodoxen Pendants im Allgemeinen relativ wenig Verehrung entgegengebracht und argumentieren oft, dass die Gefahr besteht, dass die Verehrung, die Gott allein gebührt, durch zu viel Aufmerksamkeit für Maria beeinträchtigt wird. Einige werfen denjenigen, die Maria verehren, Götzendienst vor.

Ein wichtiger theologischer Impuls für die Verehrung Marias entstand aus den christologischen Kontroversen der frühen Kirche – viele Debatten, in denen die Göttlichkeit oder Menschlichkeit Jesu definiert wurde. Einige argumentierten, da Jesus tatsächlich Gott sei, müsse Maria die „Mutter Gottes“ sein.

Ein echter Aufschwung der Marienverehrung fand jedoch im frühen zwölften Jahrhundert statt, vor allem durch die Predigten von Bernhard von Clairvaux. Bernhard baute auf Anselm von Canterbury auf, der das sakramentale Christentum des frühen Mittelalters in einen neuen, persönlicheren Glauben umwandelte, mit dem Leben Christi als Vorbild und einer neuen Betonung der Jungfrau Maria. Im Gegensatz zum rationalistischen Ansatz der Scholastik predigte Bernhard einen unmittelbaren Glauben, in dem die Heilige Jungfrau die Fürsprecherin war. „Die Jungfrau, das ist der königliche Weg, auf dem der Erlöser zu uns kommt“, erklärte er. Seitdem ist Maria in der katholischen und einigen anglikanischen Traditionen ein zentrales Objekt der Verehrung.

Am 16. Mai 2005 gaben die römisch-katholische und die anglikanische Kirche eine gemeinsame 43-seitige Erklärung „Maria: Hoffnung und Gnade in Christus“ (auch bekannt als Seattle-Erklärung) zur Rolle der Jungfrau Maria im Christentum heraus, um die ökumenische Zusammenarbeit trotz Differenzen in anderen Fragen aufrechtzuerhalten.

Jungfrau von Guadalupe

Maria als „Jungfrau von Guadalupe“

Die Verehrung Marias ist besonders in den lateinamerikanischen Ländern verbreitet, beginnend mit der Erscheinung der „Jungfrau von Guadalupe“ vor Juan Diego Cuauhtlatoatzin auf dem Hügel von Tepeyac bei Mexiko-Stadt vom 9. Dezember 1531 bis zum 12. Dezember 1531. Die meisten Katholiken glauben, dass Guadalupe eine Manifestation der Jungfrau Maria auf dem amerikanischen Kontinent war, und erkennen sie als „Kaiserin von Amerika“ an. Die Jungfrau von Guadalupe ist seit dem mexikanischen Unabhängigkeitskrieg auch ein Symbol für die mexikanische Nation. Sowohl die Armeen von Padre Miguel Hidalgo als auch die von Emiliano Zapata zogen unter der Flagge von Guadalupe, und Nuestra Señora de Guadalupe gilt allgemein als Symbol für alle Mexikaner.

Einige Historiker glauben, dass die Ikone sowohl die Jungfrau Maria als auch die indigene mexikanische Göttin Tonantzin darstellen sollte. Andere glauben, dass die Jungfrau eine vereinfachte und entschärfte Version der aztekischen Muttergöttin Coatlicue war.

Die Basilika von Guadalupe in Mexiko-Stadt ist das wichtigste religiöse Gebäude Mexikos. Sie beherbergt die Originalschürze von Juan Diego, die die Ikone der Muttergottes von Guadalupe zeigt. Daher ist sie ein wichtiger Wallfahrtsort und wird jedes Jahr von mehreren Millionen Menschen besucht.

Erscheinungen

Bildnis Mariens mit dem Unbefleckten Herzen

Maria ist den Gläubigen, darunter mehreren Päpsten, Heiligen und gewöhnlichen Menschen, seit dem vierten Jahrhundert oft in aufgezeichneten Visionen und Offenbarungen erschienen. Historische Aufzeichnungen über solche Marienerscheinungen nehmen mit dem Aufkommen der oben erwähnten Betonung der Marienverehrung im Mittelalter dramatisch zu. Einige Orte, an denen Maria erschienen ist, sind zu wichtigen Wallfahrtsorten für die Gläubigen in aller Welt geworden. Neben der oben erwähnten Basilika der Jungfrau von Guadalupe gehören zu diesen wichtigen Orten:

• Erscheinungen der Gottesmutter von Lourdes dem Bauernmädchen Bernadette Soubirous im französischen Dorf Lourdes im Jahr 1858. Dieser Ort wird jedes Jahr von Millionen von Besuchern aufgesucht, und es wurde von einer Reihe von Wunderheilungen berichtet.

• Erscheinungen der Muttergottes von Fatima an die junge Lucia dos Santos und zwei weitere Kinder in Fátima, Portugal, im Jahr 1917. Diese Erscheinungen enthielten mehrere Botschaften, die vom Vatikan als authentische Offenbarungen anerkannt wurden.

• Spätere Erscheinungen, die 1981 in der bosnisch-herzegowinischen Stadt Međugorje und anderen nahe gelegenen Orten sechs jungen Katholiken erschienen, bei denen zehn „Geheimnisse“ zukünftiger Ereignisse offenbart wurden. Diese Erscheinungen sind innerhalb der katholischen Kirche immer noch umstritten, und obwohl einige Autoritäten an sie glauben, wurden sie nicht offiziell anerkannt.

Weitere bedeutende Erscheinungen sind:

• 352-Papst Liberius, in Rom.
• 12…-Heiliger Bernhard von Clairvaux.
• 1214-Heiliger Dominikus von Osma.
• 1513-Juan Diego, ein Bauer, in Villa Guadalupe, Mexiko.
• 1579-Matrona, ein zehnjähriges Mädchen, Kasan, Russland.
• 1586—María Ramos, a Spanish maid, Chiquinquirá, Colombia
• 1600—Milkman and sailors, Vailankanni, India
• 1634—Mariana de Jésus Torres, Quito, Ecuador
• 1717—A group of fishermen, Aparecida, Brazil
• 1798—A group of persecuted Catholics, La Vang, Vietnam
• 1830—Saint Catherine Labouré, Paris, France
• 1846—Two cowherder children, La Salette, France
• 1850—Peasant herders Mikołaj Sikatka, Licheń Stary, Poland
• 1876—Three eight-year-old girls, Marpingen, Germany
• 1879—Numerous witnesses, Knock, Ireland
• 1900—Peking (Beijing) and Shanghai, China

Numerous additional apparitions of Mary have been reported in during the twentieth and early twenty-first centuries.

See also

• Black Madonna
• Immaculate Conception
• Theotokos

Notes

• Brownson, Orestes. Saint Worship and the Worship of Mary. Manchester, NH: Sophia Institute Press, 2003. ISBN -928832881
• Cronin, Vincent. Mary Portrayed. London: Darton, Longman & Todd, Ltd., 1968. ISBN 0875052134
• Epie, Chantal. The Scriptural Roots of Catholic Teaching. Manchester, NH: Sophia Institute Press, 2002. ISBN 1928832539
• Graef, Hilda. Mary: A History of Doctrine and Devotion. London: Sheed & Ward, 1985. ISBN 0722052219
• Marley, Stephen. The Life of the Virgin Mary. Harpenden, Harts, UK: Lennard Publishing, 1990. ISBN 978-1852910242
• Miravalle, Mark. Introduction to Mary. Zweite Auflage, 2006. Santa Barbara, CA: Queenship Publishing. ISBN 1882972066
• Sirias, Silvio. Bernardo and the Virgin. Evanston, IL: Northwestern University Press, 2005. ISBN 978-0810124271
• Pelikan, Jaroslav. Mary Through the Centuries: Her Place in the History of Culture. New edition, 1998. New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0300076615

Alle Links abgerufen am 28. August 2018.

• Die Heilige Jungfrau Maria – Katholische Enzyklopädie
• Der Sohn Marias im Islam – Islam from Inside.com
• „Mary was probably not a virgin“, von Geza Vermes, The Guardian (16. Dezember 2006)