Säkulare Religion

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Die Theorie der politischen Religion bezieht sich auf staatliche Ideologien, deren kultureller und politischer Rückhalt so stark ist, dass sie eine Macht erlangen, die der einer Staatsreligion gleichkommt, mit der sie in Theorie und Praxis oft erhebliche Ähnlichkeiten aufweisen. Neben grundlegenden Formen der Politik, wie Parlament und Wahlen, enthält sie auch einen Aspekt der „Sakralisierung“, der sich auf die Institutionen des Regimes bezieht, und stellt auch die inneren Maßnahmen bereit, die traditionell als religiöses Territorium angesehen werden, wie Ethik, Werte, Symbole, Mythen, Rituale, Archetypen und zum Beispiel einen nationalen liturgischen Kalender.

Politische religiöse Organisationen, wie die NSDAP, hielten an der Idealisierung kultureller und politischer Macht über das ganze Land fest. Die Staatskirche hatte keine Kontrolle mehr über die Praxis der religiösen Identität. Aus diesem Grund wurde der Nationalsozialismus von vielen politischen und religiösen Organisationen aufgrund der Dominanz des NS-Regimes als politische Religion abgelehnt (Gates und Steane). Politische Religionen konkurrieren in der Regel mit bestehenden traditionellen Religionen und können versuchen, diese zu ersetzen oder auszurotten. Neue Aufmerksamkeit erhielt der Begriff durch den Politikwissenschaftler Hans Maier.

Totalitäre Gesellschaften sind vielleicht anfälliger für politische Religion, aber verschiedene Wissenschaftler haben Merkmale politischer Religion auch in Demokratien beschrieben, zum Beispiel die amerikanische Zivilreligion, wie sie von Robert Bellah 1967 beschrieben wurde.

Der Begriff wird manchmal als Synonym für Zivilreligion behandelt, aber obwohl einige Wissenschaftler die Begriffe gleichwertig verwenden, sehen andere eine nützliche Unterscheidung, indem sie „Zivilreligion“ als etwas Schwächeres verwenden, das eher als sozial einigende und im Wesentlichen konservative Kraft fungiert, während eine politische Religion radikal transformierend, sogar apokalyptisch ist.

ÜbersichtBearbeiten

Der Begriff politische Religion basiert auf der Beobachtung, dass politische Ideologien oder politische Systeme manchmal Merkmale aufweisen, die eher mit Religion in Verbindung gebracht werden. Zu den Wissenschaftlern, die diese Phänomene untersucht haben, gehören William Connolly in der Politikwissenschaft, Christoph Deutschmann in der Soziologie, Emilio Gentile in der Geschichte, Oliver O’Donovan in der Theologie und andere in der Psychologie. Eine politische Religion nimmt oft denselben ethischen, psychologischen und soziologischen Raum ein wie eine traditionelle Religion, und infolgedessen verdrängt sie oft bestehende religiöse Organisationen und Überzeugungen oder übernimmt sie. Das wichtigste Merkmal einer politischen Religion ist die Sakralisierung der Politik, zum Beispiel ein überwältigendes religiöses Gefühl, wenn man seinem Land dient, oder die Verehrung der Gründerväter der Vereinigten Staaten. Obwohl eine politische Religion bestehende religiöse Strukturen oder Symbolik übernehmen kann, weist sie selbst keine unabhängigen spirituellen oder theokratischen Elemente auf – sie ist im Wesentlichen säkular und verwendet religiöse Motive und Methoden für politische Zwecke, wenn sie den religiösen Glauben nicht gänzlich ablehnt. Typischerweise gilt eine politische Religion als säkular, aber radikalere Formen sind auch transzendental.

Herkunft der TheorieBearbeiten

Der Philosoph Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) vertrat im 18. Jahrhundert die Ansicht, dass alle Gesellschaften eine Religion brauchen, um die Menschen zusammenzuhalten. Da das Christentum dazu neigte, die Menschen von den irdischen Dingen abzuziehen, plädierte Rousseau für eine „Zivilreligion“, die die für die politische Einheit des Staates notwendigen Bindungen schaffen würde. Der Schweizer protestantische Theologe Adolf Keller (1872-1963) vertrat die Ansicht, dass sich der Marxismus in der Sowjetunion in eine säkulare Religion verwandelt habe. Bevor er in die Vereinigten Staaten emigrierte, schrieb der in Deutschland geborene politische Philosoph Eric Voegelin ein Buch mit dem Titel Die politischen Religionen. Weitere Beiträge zur „politischen Religion“ (oder damit verbundenen Begriffen wie „säkulare Religion“, „Laienreligion“ oder „öffentliche Religion“) stammen von Luigi Sturzo (1871-1959), Paul Tillich (1886-1965), Gerhard Leibholz (1901-1982), Waldemar Gurian (1902-1954), Raymond Aron (1905-1983) und Walter Benjamin (1892-1940). Einige sahen in solchen „Religionen“ eine Antwort auf die existenzielle Leere und den Nihilismus, die durch die Moderne, die Massengesellschaft und den Aufstieg des bürokratischen Staates verursacht wurden, und in den politischen Religionen erreichte „die Rebellion gegen die Religion Gottes“ ihren Höhepunkt. Sie bezeichneten sie auch als „Pseudo-Religionen“, „Ersatzreligionen“, „Ersatzreligionen“, „vom Menschen manipulierte Religionen“ und „Anti-Religionen“. Der Yale-Politologe Juan Linz und andere haben festgestellt, dass die Säkularisierung des 20. Jahrhunderts eine Lücke geschaffen hat, die von einer Ideologie ausgefüllt werden konnte, die den Anspruch erhebt, auch ethische und identische Fragen zu regeln, und die politische Religionen auf der Grundlage von Totalitarismus, Universalismus und messianischen Missionen (wie z. B. Manifest Destiny) ermöglicht hat.

Eine wissenschaftliche Zeitschrift mit dem Namen Totalitarian Movements and Political Religions begann im Jahr 2000 zu erscheinen. Im Jahr 2011 wurde sie in Politics, Religion & Ideology umbenannt. Es wird von Taylor & Francis herausgegeben.

Typische AspekteBearbeiten

Zu den wichtigsten Merkmalen, die die politische Religion häufig (nicht immer) aufweist, gehören:

  • Strukturell
    • Differenzierung zwischen dem Eigenen und dem Anderen und Dämonisierung des Anderen (in der theistischen Religion hängt die Differenzierung in der Regel von der Befolgung bestimmter Dogmen und sozialer Verhaltensweisen ab; in der politischen Religion kann die Differenzierung stattdessen auf Gründen wie Nationalität, sozialen Einstellungen oder der Mitgliedschaft in „feindlichen“ politischen Parteien beruhen).
    • Eine transzendente Führung, entweder mit messianischen Tendenzen, oft eine charismatische Galionsfigur.
    • Starke, hierarchische Organisationsstrukturen.
    • Die Kontrolle der Bildung, um die Sicherheit, den Fortbestand und die Verehrung des bestehenden Systems zu gewährleisten.
  • Glaube
    • Ein kohärentes Glaubenssystem, um der äußeren Welt eine symbolische Bedeutung zu verleihen, wobei der Schwerpunkt auf der Sicherheit durch den Glauben an das System liegt.
    • Eine Intoleranz gegenüber anderen Ideologien desselben Typs.
    • Ein gewisses Maß an Utopismus.
    • Die Überzeugung, dass die Ideologie in gewisser Weise natürlich oder offensichtlich ist, so dass (zumindest für bestimmte Gruppen von Menschen) diejenigen, die sie ablehnen, in gewisser Weise „blind“ sind.
    • Ein echter Wunsch des Einzelnen, andere für die Sache zu bekehren.
    • Die Bereitschaft, den Zweck über die Mittel zu stellen – insbesondere die Bereitschaft (bei einigen), Gewalt oder/und Betrug anzuwenden.
    • Fatalismus – der Glaube, dass die Ideologie am Ende unweigerlich triumphieren wird.

Nicht alle diese Aspekte sind in jeder politischen Religion vorhanden; dies ist nur eine Auflistung einiger gemeinsamer Aspekte.

Unterdrückung religiöser ÜberzeugungenBearbeiten

Politische Religionen konkurrieren manchmal mit bestehenden Religionen und versuchen, wenn möglich, diese zu ersetzen oder auszurotten. Die Loyalität zu anderen Einrichtungen, wie einer Kirche oder einer Gottheit, wird oft als Störung der Loyalität gegenüber der politischen Religion angesehen. Die Autorität der religiösen Führer stellt auch eine Bedrohung für die Autorität der politischen Religion dar. Infolgedessen können einige oder alle religiösen Sekten unterdrückt oder verboten werden. Eine bestehende Sekte kann in eine Staatsreligion umgewandelt werden, aber Dogma und Personal können geändert werden, um den Bedürfnissen der Partei oder des Staates zu entsprechen. Wo religiöse Einrichtungen und Überzeugungen unterdrückt werden, kann dies explizit mit einer atheistischen Doktrin einhergehen, wie im Staatsatheismus.

Juan Linz hat die freundliche Form der Trennung von Kirche und Staat als Gegenpol zur politischen Religion postuliert, beschreibt aber die feindliche Form der Trennung von Kirche und Staat als Übergang zur politischen Religion, wie sie im Totalitarismus zu finden ist.

Absolute Loyalität

Loyalität gegenüber dem Staat oder der politischen Partei und die Akzeptanz der Regierungs-/Partei-Ideologie stehen an erster Stelle. Andersdenkende können ausgeschlossen, geächtet, diskriminiert, inhaftiert, „umerzogen“ oder getötet werden. Loyalitätseide oder die Mitgliedschaft in einer vorherrschenden (oder einzigen) politischen Partei können für eine Anstellung, die Inanspruchnahme staatlicher Dienstleistungen oder einfach als Routine verlangt werden. Kritik an der Regierung kann ein schweres Verbrechen sein. Die Vollstreckung kann von der Ächtung durch die Nachbarn bis zur Hinrichtung reichen. In einer politischen Religion ist man entweder für oder gegen das System.

PersönlichkeitskultBearbeiten

Hauptartikel: Personenkult

Eine politische Religion erhebt ihre Führer oft in einen fast gottähnlichen Status. Die Darstellung der Führer in Form von Plakaten oder Statuen kann in öffentlichen Bereichen und sogar in Privathäusern vorgeschrieben sein. Kinder müssen möglicherweise in der Schule die staatliche Version der Biografien der Führer lernen.