Hinduismo e Islam

xmlns=»http://www.w3.org/1999/htmlPresentadas comúnmente como opuestos antagónicos, estas tradiciones religiosas y culturales han interactuado, generalmente de forma pacífica, desde la conversión islámica del siglo VII de los comerciantes árabes asentados en la costa de Indonesia y el sur de Asia. Los antiguos persas originaron el término hindú para «los de más allá del río Indo», refiriéndose a una población, no a una religión. En el año 711 los ejércitos árabes musulmanes llegaron a Sind, y en 1001 Mahmud de Ghazna inició una serie de incursiones turcas desde Afganistán por toda la llanura indogangética. Aunque estos invasores y sus diversos enemigos indígenas se definían ocasionalmente en términos de religión, lo más habitual era que se diferenciaran por su etnia. Es más probable que los lugares religiosos sean destruidos por motivos políticos y económicos que por animosidad religiosa. Tanto en Indonesia como en el sur de Asia, la conversión de los hindúes al islam se produjo en la mayoría de los casos por convicción, ya que los sufíes inculcaron el interés de los nativos por el islam tendiendo un puente entre las creencias y las prácticas locales e islámicas, mientras que el desarrollo de los estados dominados por los musulmanes fomentó la conversión para el avance del estatus. Las culturas locales florecieron con comunidades integradas y compuestas de hindúes y musulmanes, que a menudo compartían la devoción en los santuarios sufíes, pero rara vez en las mezquitas y templos. Mientras que los sudafricanos seguían siendo predominantemente hindúes, los indonesios se volvieron abrumadoramente musulmanes en el siglo XVIII. Durante los siglos XIX y XX, el dominio británico en la India aumentó las tensiones políticas mediante políticas que definían y enumeraban las comunidades religiosas como circunscripciones en competencia. El movimiento nacionalista despertó la ansiedad de los musulmanes cuando promovió los intereses de la mayoría hindú (por ejemplo, la protección de las vacas) y empleó símbolos hindúes (por ejemplo, la India como diosa madre). Recelosos de la hegemonía cultural y religiosa hindú, muchos musulmanes apoyaron los movimientos de reforma islámica (por ejemplo, los deobandis) y los partidos políticos (por ejemplo, la Liga Musulmana, que apoyó la creación del Estado musulmán de Pakistán en 1947). El nacionalismo religioso de grupos políticos del sur de Asia, como Jamaat-i Islami y el Partido Bharatiya Janata (BJP), amenaza cada vez más con sacrificar las culturas locales compartidas por una política nacional polarizada. En la India, el meteórico ascenso del BJP y organizaciones similares ha fomentado un endurecimiento del sentimiento antimusulmán entre los habitantes de las zonas rurales y urbanas por igual. En respuesta a la exigencia de que la propia definición de «indio» sea «hindú» y a la afirmación de que todos los que se resisten a esa identificación son antipatriotas, muchos musulmanes indios contemporáneos responden con un nacionalismo indio más demostrativo y una visión cada vez más austera del Islam.