Huteritas
Las comunas huteritas, llamadas «colonias», son todas rurales; muchas de ellas dependen en gran medida de la agricultura o la ganadería, dependiendo de su localidad, para sus ingresos. En la era moderna, las colonias se han orientado hacia la industria manufacturera, ya que es más difícil ganarse la vida sólo con la agricultura. La colonia es prácticamente autosuficiente en lo que respecta a la mano de obra, la construcción de sus propios edificios, el mantenimiento y la reparación de los equipos, la confección de su propia ropa, etc. Esto ha cambiado en los últimos años y las colonias han empezado a depender un poco más de fuentes externas para obtener alimentos, ropa y otros bienes.
La agricultura huterita de hoy en día está especializada y más o menos industrializada. Por lo tanto, los niños huteritas ya no tienen un contacto estrecho con los animales de granja y no están protegidos del asma por el contacto estrecho con los animales de granja, como los niños amish, sino que ahora son similares a la población general norteamericana.
Gobierno y liderazgoEditar
Las colonias huteritas son mayoritariamente patriarcales y las mujeres participan en funciones como la cocina, las decisiones médicas y la selección y compra de telas para la ropa. Cada colonia tiene tres líderes de alto nivel. Los dos líderes de alto nivel son el Ministro y el Secretario. Un tercer líder es el Ministro Adjunto. El Ministro también ostenta el cargo de Presidente en los asuntos relacionados con la constitución de la entidad jurídica empresarial asociada a cada colonia. El Secretario es ampliamente conocido como el «Gerente» de la colonia, «Jefe» o «Jefe de Negocios» y es responsable de las operaciones comerciales de la colonia, como la contabilidad, la redacción de cheques y la organización del presupuesto. El Asistente del Ministro ayuda con las responsabilidades de liderazgo de la iglesia (predicación), pero a menudo también será el «Profesor de Alemán» para los niños en edad escolar.
La esposa del Secretario a veces tiene el título de Schneider (del alemán «sastre») y por lo tanto está a cargo de la confección de ropa y la compra de las necesidades de tela de la colonia para la fabricación de toda la ropa. El término «jefe» se utiliza mucho en el lenguaje de la colonia. Aparte del Secretario, que funciona como jefe de los negocios, hay otros puestos de «jefe» importantes en la mayoría de las colonias. El más importante en una colonia media es el «jefe de granja». Esta persona es responsable de todos los aspectos de la supervisión de las operaciones de cultivo de cereales. Esto incluye la gestión de las cosechas, la agronomía, la planificación del seguro de cosechas y la asignación de personal a las diversas operaciones agrícolas.
Además de estos puestos de liderazgo de alto nivel, también habrá el «Jefe de Cerdos», el «Jefe de Lechería», y así sucesivamente, dependiendo de las operaciones agrícolas que existan en la colonia específica. En cada caso, estos individuos son totalmente responsables de sus propias áreas de responsabilidad, y tendrán a otros residentes de la colonia trabajando en esas áreas respectivas.
El Ministro, el Secretario y todos los puestos de «jefe» son cargos elegidos y muchas decisiones se someten a votación antes de ser implementadas.
El proceso de votación y toma de decisiones en la mayoría de las colonias se basa en una estructura de dos niveles que incluye un consejo – por lo general siete hombres de alto nivel – y los miembros votantes, que incluye a todos los hombres casados de la colonia. Para cada decisión «importante», el consejo vota primero y, si se aprueba, la decisión se transmite a los miembros votantes. Los funcionarios que no sigan las decisiones seleccionadas pueden ser destituidos por una votación similar de una colonia.
Hay una amplia gama de culturas y estilos de liderazgo entre las tres principales variedades de colonias. En algunos casos, ministros o secretarios muy dominantes pueden tener mayor influencia en algunas colonias que en otras.
Las mujeres y los niños no tienen poder de voto formal sobre la toma de decisiones en una colonia, pero a menudo tienen influencia en la toma de decisiones a través de los procesos informales del marco social de una colonia.
Por encima de todos los procesos de gobierno interno dentro de una sola colonia está la estructura más amplia del «Obispo» de los líderes de toda una «rama» (Lehrer-, Darius- o Schmiedeleut) de tal manera que todas las colonias dentro de cada rama están sujetas a la toma de decisiones más amplia del consejo del «Obispo» de esa rama. El ministro de una colonia que no se asegure de que su colonia siga las decisiones más amplias del consejo del «Obispo» puede ser destituido de su cargo.
Propiedad comunitariaEditar
Los huteritas practican una comunidad de bienes casi total: toda la propiedad es de la colonia, y las provisiones para los miembros individuales y sus familias provienen de los recursos comunes. Esta práctica se basa en gran medida en la interpretación huterita de los pasajes de los capítulos 2, 4 y 5 de los Hechos, que hablan de que los creyentes «tienen todas las cosas en común». Por lo tanto, la colonia posee y opera sus edificios y equipos como una corporación. Las viviendas se construyen y se asignan a familias individuales, pero pertenecen a la colonia, y hay muy poca propiedad personal. Las comidas y cenas se realizan por toda la colonia en un comedor o sala de confraternidad. Los hombres y las mujeres se sientan de forma segregada. Las ocasiones especiales permiten a veces que familias enteras disfruten de las comidas juntas, pero las unidades de vivienda individuales tienen cocinas que se utilizan para las comidas del desayuno.
Colonias hijasEditar
Cada colonia puede constar de unas 10 a 20 familias (no siempre es así), con una población de entre 60 y 250 personas. Cuando la población de la colonia crece cerca del límite superior y sus dirigentes determinan que la ramificación es necesaria desde el punto de vista económico y espiritual, localizan, compran tierras y construyen una colonia «hija».
El proceso por el que una colonia se divide para crear una nueva colonia hija varía según las ramas de las colonias. En Lehrerleut, este proceso está bastante estructurado, mientras que en Darius y Schmiedeleut el proceso puede ser algo menos. En una colonia Lehrerleut, el terreno se comprará y los edificios se construirán antes de que nadie en la colonia sepa quién se trasladará a la ubicación de la colonia hija. La decisión final sobre quién se va y quién se queda no se tomará hasta que todo esté listo en la nueva ubicación.
Durante el proceso de construcción, los líderes de la colonia dividen la colonia de la forma más equitativa posible, creando dos grupos separados de familias. Los dos grupos se hacen tan iguales como sea posible en tamaño, teniendo en cuenta los límites prácticos del tamaño de las unidades familiares en cada grupo. Además, los dirigentes deben repartir las operaciones comerciales de la manera más equitativa posible. Esto significa decidir qué colonia puede encargarse, por ejemplo, de la cría de cerdos o de la lechería. Los miembros de la colonia tienen la oportunidad de expresar sus preocupaciones sobre el grupo al que se asigna una familia, pero en algún momento se toma una decisión final. Este proceso puede ser muy difícil y estresante para una colonia, ya que muchas dinámicas políticas y familiares se convierten en temas de discusión, y no todos estarán contentos con el proceso o sus resultados.
Una vez que se han tomado todas las decisiones, los dos grupos pueden ser identificados como «Grupo A» y «Grupo B». La última noche antes de que un nuevo grupo de personas abandone la colonia «madre» para dirigirse a la colonia «hija», se colocan en un sombrero dos trozos de papel, etiquetados como «Grupo A» y «Grupo B». El ministro rezará, pidiendo a Dios que elija el papel extraído del sombrero, y sacará un papel. El nombre extraído indicará qué grupo parte hacia la colonia hija. En cuestión de horas, la colonia hija comienza el proceso de asentamiento en un sitio completamente nuevo.
Este procedimiento tan estructurado difiere drásticamente del que se puede utilizar en algunas colonias Darius y Schmiedeleut, donde la división puede ser a veces escalonada en el tiempo, con sólo pequeños grupos de personas que se trasladan a la nueva ubicación a la vez.
Agricultura y fabricaciónEditar
Las colonias huteritas suelen poseer grandes extensiones de tierra y, como funcionan como una unidad colectiva, pueden fabricar o permitirse equipos de mayor calidad que si trabajaran solas. Un número cada vez mayor de colonias huteritas se están aventurando de nuevo en el sector manufacturero, un cambio que recuerda a un período temprano de la vida huterita en Europa. Antes de que los huteritas emigraran a Norteamérica, dependían de la manufactura para mantener sus comunidades. Sólo en Rusia los huteritas aprendieron a cultivar de los menonitas. Debido a la creciente automatización de la agricultura (grandes equipos, siembra controlada por GPS, pulverización, etc.), las operaciones agrícolas se han vuelto mucho más eficientes. Muchas colonias que se han dedicado a la fabricación creen que necesitan proporcionar a sus miembros un mayor nivel de educación.
Una de las principales fuerzas motrices del liderazgo huterita en la actualidad es el reconocimiento de que los precios de la tierra han subido drásticamente en Alberta y Saskatchewan debido a la industria del petróleo y el gas, creando así la necesidad de una mayor cantidad de dinero en efectivo para comprar tierras cuando llega el momento de la división de una colonia. El proceso de división requiere la compra de terrenos y la construcción de edificios. Esto puede requerir fondos del orden de 20 millones de dólares canadienses en términos de 2008: más de 10 millones de dólares para el terreno y otros 10 millones para los edificios y la construcción. Esta enorme necesidad de efectivo ha obligado a los dirigentes a reevaluar la forma en que la colonia puede producir los fondos necesarios. Los nuevos proyectos han incluido la fabricación de plásticos, la fabricación de metales, la ebanistería y el moldeado de piedra o granito, por nombrar algunos. En Dakota del Sur surgió un proyecto único. Un grupo de 44 colonias se unió para crear un centro de procesamiento de pavos en el que se pueden procesar sus aves de corral. La planta contrató personal no huterita para procesar las aves de corral para el mercado. Esta planta ayudó a asegurar la demanda de las aves de corral de las colonias.
Uso de la tecnologíaEditar
Los huteritas no rehuyen la tecnología moderna, pero pueden limitar algunos usos de la misma. Muchos intentan apartarse del mundo exterior (los televisores -y en algunos casos Internet- están prohibidos), y hasta hace poco, muchas de las colonias de Lehrerleut y Dariusleut (Alberta) seguían teniendo sólo un teléfono central. Los Schmiedeleut, sin embargo, hicieron esta transición antes, donde cada hogar tenía un teléfono junto con un teléfono central para la operación comercial de la colonia. Los teléfonos se utilizan tanto para fines comerciales como sociales. En la actualidad, los teléfonos móviles también son muy comunes entre los tres grupos. Los mensajes de texto han hecho que los teléfonos móviles sean especialmente útiles para los jóvenes huterianos que desean mantenerse en contacto con sus compañeros. Algunos hogares huteritas tienen ordenadores y radios; y algunos (sobre todo, las colonias liberales de Schmiedeleut) tienen acceso a Internet. La tecnología de los equipos agrícolas suele ser igual o superior a la de los agricultores no huteritas. Las colonias Lehrerleut han tenido recientemente problemas con la proliferación de ordenadores y han tomado medidas drásticas, de modo que ya no se permiten los ordenadores en los hogares y su uso se limita únicamente a las operaciones comerciales y agrícolas, incluida la gestión de animales, piensos y cultivos. Sin embargo, a medida que el mundo evoluciona más y la tecnología se utiliza cada vez más para el trabajo y la comunicación, muchos jóvenes huteritas utilizan los ordenadores, las fotos e Internet para mantenerse en contacto con sus amigos, familiares y para conocer gente nueva fuera de la colonia.
EducaciónEditar
Los niños huteritas reciben su educación en una escuela de la colonia, según un acuerdo educativo con la provincia o el estado. La escuela suele estar dirigida por un profesor «externo» contratado que enseña lo básico, incluido el inglés. En algunas escuelas Schmiedeleut, los profesores son elegidos en la colonia. La educación en «alemán» de los niños de la colonia es responsabilidad del «ministro adjunto» en algunas colonias, pero la mayoría de las colonias eligen a un «profesor de alemán», que en la mayoría de los casos también se encarga del jardín de la colonia. Su trabajo consiste en la formación en el estudio de la lengua alemana, la enseñanza de la Biblia y la memorización de las escrituras. El profesor de alemán coopera con el profesor externo en cuanto a la programación y la planificación. A algunas colonias huteritas se les permite enviar a sus hijos a la escuela pública como los padres consideren oportuno, pero en algunos casos se acostumbra a retirarlos totalmente de la escuela en el 8º grado o a la edad de 15 años; sin embargo, muchas colonias les ofrecen un diploma completo del 12º grado y en algunos casos un título universitario. En estos casos, la escuela pública se considera un lujo y a veces se obliga a los niños a perder días de clase en favor de las obligaciones en la colonia. En algunos casos raros, permitir que un niño continúe asistiendo a la escuela más allá de este límite puede resultar en el castigo de los padres, incluyendo el rechazo y la expulsión de la iglesia.
Rama principalEditar
Tres ramas diferentes de huteritas viven en las praderas de América del Norte: los Schmiedeleut, los Dariusleut y los Lehrerleut. Aunque los tres «leut» son huteritas, hay algunas diferencias distintivas, incluyendo el estilo de vestir y la estructura organizativa. Sin embargo, la doctrina original de los tres grupos es idéntica. Las diferencias son principalmente tradicionales y geográficas.
Hay otros dos grupos relacionados. Los Arnoldleut -también denominados Comunidades Bruderhof o, actualmente, Comunidades Eclesiales Internacionales- son un grupo de origen más reciente que, antes de 1990, fueron aceptados por los grupos Dariusleut y Lehrerleut como parte de la comunidad huterita. Los Schmiedeleut estaban divididos sobre la cuestión. Un grupo se llama los «petroleros», debido a un problema con un pozo de petróleo. El otro es el de los Prairieleut, huteritas que vivían en casas separadas en lugar de en colonias tras establecerse en las praderas americanas. En el momento de la inmigración, los Prairieleut representaban alrededor de 2/3 de los inmigrantes huteritas. La mayoría de los Prairieleut acabaron uniéndose a los menonitas.
Desde 1992, los Schmiedeleut, hasta ese momento la mayor de las tres «leut», se han dividido en las facciones «Grupo Uno» y «Grupo Dos» a causa de controversias que incluyen la cuestión Arnoldleut/Bruderhof y el liderazgo del anciano Schmiedeleut. Esta división tan enconada ha traspasado las líneas familiares y sigue siendo un asunto grave casi dos décadas después. Las colonias del Grupo Uno suelen tener posturas relativamente más liberales en temas como la educación superior, la labor ecuménica y misionera, los instrumentos musicales, los medios de comunicación y la tecnología.
FotografíaEditar
Los huteritas de Alberta ganaron inicialmente el derecho a no ser fotografiados para sus permisos de conducir. En mayo de 2007, el Tribunal de Apelación de Alberta dictaminó que el requisito de la fotografía viola sus derechos religiosos y que la conducción es esencial para su modo de vida. La Colonia Wilson basó su postura en la creencia de que las imágenes están prohibidas por el Segundo Mandamiento. Alrededor de ochenta de los permisos sin foto estaban en uso en el momento de la decisión. Además de los grupos huteritas de Alberta (Darius y Lehrerleut), un puñado de colonias de Manitoba (Schmiedeleut) no desean que sus miembros sean fotografiados para las licencias u otros documentos de identidad.
Sin embargo, en julio de 2009, el Tribunal Supremo de Canadá falló 4-3 (en Alberta v. Hutterian Brethren of Wilson Colony) que una comunidad huterita debe acatar las normas provinciales que hacen obligatoria una foto digital para todos los nuevos permisos de conducir como forma de prevenir el robo de identidad.
A pesar de esta animosidad hacia la fotografía, hay fotografías de huteritas que fueron evidentemente hechas con su consentimiento y cooperación. En concreto, entre 1972 y 1980, la fotógrafa de Chicago Mary Koga se desplazó a la zona rural de Alberta para trabajar en su serie The Hutterites. Sus imágenes muestran a los miembros de la comunidad con gran apertura, simpatía y un toque de humor.
Un reportaje de 2018 publicado por el Huffington Post recogía una serie de fotografías realizadas por Jill Brody durante varios años en tres colonias de Montana.
RopaEditar
En contraste con el aspecto uniformemente liso de los amish y los menonitas de la Vieja Orden, la ropa huterita puede ser de colores vivos, especialmente en los niños, aunque muchos huteritas llevan ropa lisa. La mayor parte de la ropa es casera dentro de la colonia. Los zapatos fueron hechos en casa en el pasado, pero ahora son en su mayoría comprados en la tienda.
Las chaquetas y pantalones de los hombres suelen ser negros. Por lo general, los hombres llevan camisas abotonadas de manga larga y cuello, y pueden llevar camisetas interiores. Los pantalones de los hombres no se sujetan con cinturones, sino con tirantes negros. Estos pantalones también se distinguen por no tener bolsillos traseros.
Las mujeres y las niñas llevan cada una un vestido con una blusa debajo. La mayoría de los Lehrerleut y Dariusleut también llevan un pañuelo cristiano en la cabeza que suele ser negro con lunares blancos. Los Schmiedleut también llevan un pañuelo en la cabeza, pero sin lunares. Los lunares indican a qué rama pertenecen las mujeres. Las jóvenes llevan una gorra de colores vivos que se abrocha bajo la barbilla.
La vestimenta para la iglesia suele ser oscura tanto para los hombres como para las mujeres. La ropa que se usa para la iglesia consiste en una chaqueta lisa para ambos sexos y un delantal negro para las mujeres. Los sombreros de los hombres para la iglesia son siempre oscuros y normalmente negros.
Dialecto
Así como los amish y los menonitas de la vieja orden suelen utilizar el alemán de Pensilvania, los huteritas han conservado y utilizan entre ellos un dialecto distinto del alemán conocido como alemán huterita o hutterisch. Originalmente basado principalmente en un dialecto tirolés del centro-sur de Europa de habla alemana del que muchos de ellos surgieron en el siglo XVI, el hutterisch ha tomado una base carintia debido a su historia: En los años 1760-1763, a un pequeño grupo de huteritas supervivientes en Transilvania se unió un grupo más numeroso de emigrantes forzados luteranos procedentes de Carintia, los llamados Landler de Transilvania. Con el tiempo, esto condujo a la sustitución del dialecto tirolés de los huteritas por el dialecto carintio. Los dialectos alemanes de los amish y de los huteritas no suelen ser mutuamente inteligibles porque los dialectos proceden de regiones separadas por varios cientos de kilómetros. En sus ejercicios religiosos, los huteritas utilizan un alemán luterano clásico.
DemografíaEditar
La altísima tasa de natalidad entre los huteritas ha disminuido drásticamente desde 1950, ya que han pasado de tener unos diez hijos por familia en 1954 a unos cinco en 2010. Las tasas de fertilidad de los huteritas siguen siendo relativamente altas en comparación con la población norteamericana en general, pero relativamente bajas en comparación con otros grupos anabaptistas tradicionales como los amish o los menonitas de la vieja orden. Mientras que las mujeres huteritas se casaban tradicionalmente en torno a los 20 ó 21 años, en el siglo XXI los matrimonios se retrasan con mucha frecuencia hasta finales de la veintena. Mientras que las mujeres huteritas tradicionalmente tenían hijos hasta mediados de los 40 años, hoy la mayoría de las mujeres huteritas tienen su último hijo alrededor de los 35 años.
| Year | Hutterites | South Dakotans |
|---|---|---|
| 1950 | 45.9 | 23.4 |
| 1970 | 43.0 | 14.7 |
| 1990 | 35.2 | 12.1 |
| Year | Fertility rate |
|---|---|
| 1940 | 10.57 |
| 1950 | 9.83 |
| 1970 | 7.22 |
| 1980 | 6.29 |
| 1990 | 4.63 |
In the courtsEdit
As part of their Anabaptist teachings of nonresistance, Hutterites historically have avoided getting involved in litigation within the secular justice system. Uno de los primeros fundadores de los huteritas, Peter Riedemann, escribió sobre la postura de los huteritas en cuanto a ir a los tribunales en la Confesión de fe huterita de Peter Riedemann: «Cristo muestra que los cristianos no pueden ir a los tribunales cuando dice: ‘Si alguien te demanda y te quita la túnica, déjale también la capa’. En efecto, Jesús está diciendo: ‘Es mejor dejar que la gente se lo lleve todo que pelear con ellos y encontrarse en un tribunal extraño’. Cristo quiere que mostremos que buscamos lo que es celestial y nos pertenece, y no lo que es temporal o ajeno a nosotros. Por lo tanto, es evidente que un cristiano no puede ir a los tribunales ni ser juez»
En consonancia con sus creencias, los registros no indican ningún litigio iniciado por los huteritas hasta el siglo XX. Sin embargo, en su historia más reciente en Norteamérica, algunos conflictos huteritas han surgido en litigios judiciales. Varios casos involucraron a la colonia huterita en la defensa de su estilo de vida religioso contra el gobierno. Entre ellos se encuentra el reciente conflicto sobre las fotografías en los permisos de conducir en el caso Alberta v Hutterian Brethren of Wilson Colony. Otro caso reciente en Estados Unidos, Big Sky Colony Inc. contra el Departamento de Trabajo e Industria de Montana, obligó a los huteritas a participar en el sistema de compensación de los trabajadores a pesar de las objeciones religiosas de los huteritas.
La disposición de las colonias a llevar los asuntos a los tribunales seculares también ha dado lugar a que se lleven a cabo disputas religiosas internas. Dos de estos casos han llegado a la apelación ante el Tribunal Supremo de Canadá: Hofer contra Hofer (1970) y Lakeside Colony of Hutterian Brethren contra Hofer (1992). El caso Hofer v. Hofer se refería a varios miembros expulsados de la colonia de Interlake, en Manitoba, que solicitaban una parte de los bienes comunales. El Tribunal Supremo de Canadá dictaminó que, según los principios religiosos de los huteritas, éstos no tienen propiedades individuales y, por tanto, los antiguos miembros no pueden tener derecho a una parte de los bienes de la colonia huterita. En el caso de la Colonia Lakeside de los Hermanos Hutterianos contra Hofer, Daniel Hofer Sr. de la Colonia Lakeside impugnó el derecho de la Iglesia de los Hermanos Hutterianos a expulsarle a él y a otros miembros. La cuestión que se planteaba se centraba en quién era el propietario de los derechos de un comedero de cerdos patentado. El Consejo de Administración de la Colonia había dictaminado que Hofer no era el propietario de la patente del comedero para cerdos en cuestión y que debía dejar de producirlo. Hofer se negó a someterse a lo que consideraba una injusticia y también se negó a obedecer la orden de expulsión de la colonia. En respuesta, Jacob Kleinsasser, de la colonia de Crystal Spring, anciano del grupo de huteritas de Schmiedleut, intentó recurrir al Estado para hacer cumplir la orden de expulsión. Daniel Hofer padre perdió inicialmente el caso. Hofer también perdió la primera apelación, pero finalmente ganó en un recurso ante el Tribunal Supremo de Canadá, que anuló la expulsión. El resultado de estos dos casos ha influido mucho en el resultado de casos similares en Canadá. Cuando algunos miembros de Los Nueve demandaron a su antigua colonia en Manitoba en 2008 por los salarios perdidos y las lesiones, el caso ni siquiera llegó a verse en los tribunales.
En Estados Unidos los jueces han desestimado en repetidas ocasiones los casos que fueron presentados contra la colonia por miembros o antiguos miembros. Estos casos incluyen Wollma, et al. v. Poinsett Hutterian Brethren, Inc. (1994) en Dakota del Sur, y Eli Wollman, Sr., y otros contra Ayers Ranch Colony (2001) en Montana. Más recientemente, en Dakota del Norte, algunos de Los Nueve presentaron un caso contra Forest River Colony, que fue desestimado de nuevo por un juez en marzo de 2010, al dictaminar que los tribunales no tenían jurisdicción sobre el caso.