Los pecados capitales: «Pereza» – Centro del Rosario
Por el Padre Reginald Martin, O.P.
¿Qué es la pereza?
Nuestro diccionario define la pereza como «una aversión al trabajo o al esfuerzo; pereza; indolencia». Estas palabras despiertan razonablemente el desprecio de cualquier persona comprometida con una contribución productiva a la sociedad. También pueden excitar nuestra indignación cuando observamos que un compañero de trabajo o un miembro de la familia no se esfuerza por aportar una parte razonable en una empresa común. Sin embargo, esta definición no penetra en la realidad espiritual del pecado que llamamos pereza.
EL PECADO DE LA PIEDAD
Lo que distingue al pecado de la pereza de la mera pérdida de tiempo jugando a videojuegos o viendo la décima reposición de una serie de televisión es el papel que juega en él la tristeza, y su rechazo al amor de Dios. Estas características distintivas requieren algunas aclaraciones, así que volvamos, por un momento, a nuestra Escritura, donde el autor del Libro del Eclesiástico nos exhorta a
Somete el hombro y… no te inquietes bajo sus ataduras… cuando la agarres, no la sueltes. Porque al fin encontrarás el descanso que ella da, y se cambiará en alegría para ti. (Ecclus. 6: 27)
En el texto latino, «inquietarse» se describe como acedia, que significa morosidad o tristeza, incluso malhumor. Nada de esto debe confundirse con la mera pereza de la definición del diccionario -o con la depresión clínica, que, por ser una enfermedad física/psíquica, no es pecaminosa-. Santo Tomás de Aquino se refiere a algunas fuentes no identificadas «que dicen que la pereza es una pereza de la mente que descuida el comienzo del bien». (ST, II-II, 35, 1) Añade,
Puesto que, entonces, el bien espiritual es un bien en verdad, la tristeza por el bien espiritual es mala en sí misma. Y, sin embargo, esa pena también que es sobre un verdadero mal, es mala en su efecto, si oprime de tal manera a un hombre que lo aleja por completo de las buenas acciones.
UN DOBLE PECADO
Esto significa que la lasitud de la pereza es un doble pecado. En primer lugar, porque rechaza un bien espiritual -el amor de Dios- y, en segundo lugar, porque nos incita a no emplear ese bien en nuestras relaciones con Dios y con los demás. Nuestro Catecismo observa,
La fe en el amor de Dios comprende la llamada y la obligación de responder con amor sincero a la caridad divina. El primer mandamiento nos ordena amar a Dios por encima de todo y a todas las criaturas por él y a causa de él… Se puede pecar contra el amor de Dios de varias maneras… la acedia o pereza espiritual llega a rechazar la alegría que viene de Dios y a repeler la bondad divina. (CIC, núm. 2093, 2094)
¿POR QUÉ ABRAZAR LA PIEDAD?
Uno podría razonablemente eludir algunas de las responsabilidades más onerosas de nuestra vocación cristiana, simplemente porque, ocasionalmente, al menos, parecen tan difíciles y desafiantes. No hacer nada podría parecer una opción mucho más atractiva que practicar algunas de las obras de misericordia. Sin embargo, ¿por qué alguien se apartaría del amor de Dios y abrazaría voluntariamente la tristeza espiritual en su lugar?
Los teólogos clásicos de la Iglesia ofrecen varias respuestas. Una de ellas es sucumbir al simple esfuerzo físico. El Salmo 90 (91) describe la felicidad del individuo que confía en Dios y, como resultado, no teme -entre otros males- «el azote que asola el mediodía». Los primeros escritores religiosos interpretaban este «azote» como la pereza, el aburrido cansancio del mediodía que acosa a alguien que ha estado ayunando. Aunque esta manifestación de la pereza se identificaba históricamente con mayor frecuencia entre los ermitaños, y otras personas comprometidas con la vida contemplativa, cualquiera de nosotros puede encontrar nuestra vida de oración aburrida o improductiva, y esto puede llevarnos a refunfuñar «¿Qué sentido tiene?» Si permitimos que la pregunta quede sin respuesta -sin cuestionar- podemos encontrarnos fácilmente apartándonos de la oración y revolcándonos en un mar de autocompasión.
Otra causa de la pereza es permitirnos quedar tan atrapados con las exigencias de nuestra vida cotidiana que sentimos que «no tenemos tiempo» para la profunda intimidad que nuestra fe nos dice que debemos cultivar con Dios. Este «ajetreo» puede parecer contradictorio con la noción de la pereza como una forma de letargo, pero si permitimos que nuestro trabajo u otras responsabilidades afecten a nuestra vida espiritual, podemos encontrarnos con que nos alejamos de la oración, identificándola infelizmente como una exigencia más de nuestro ya sobrecargado calendario.
LOS REMEDIOS: RECUERDA EL SÁBADO
La pereza triunfa cuando eliminamos u omitimos a Dios de nuestro paisaje moral. El Tercer Mandamiento nos dice
Recuerda el día de reposo, para santificarlo. Seis días trabajarás y harás todo tu trabajo; pero el séptimo día es día de reposo para el Señor, tu Dios; en él no harás ningún trabajo….
No es una invitación a no hacer nada; es un mandato para imitar a Dios, que descansó -no de ser Dios, lo que hubiera sido imposible, sino del trabajo de la creación. Esto está lejos de la infeliz lasitud que identifica a la pereza. Entregarse al descanso sabático es aprovechar la oportunidad de abrazar el sagrado ocio del día del Señor, y encontrar una fuente más de alegría en nuestras relaciones con Dios.
Vigilar: ESTUDIO
Nuestro Catecismo echa la culpa de la acedia a «la práctica ascética laxa, la disminución de la vigilancia, el descuido del corazón.» (CIC, nº 2733) Abrazar la disciplina de la lectura espiritual es un modo de atacar estos males, y podríamos empezar por acercarnos a la Escritura. Los medios de comunicación modernos también nos ayudan en esta búsqueda, y podemos encontrar copias «on line» de las reflexiones de nuestro Santo Padre -así como de las enseñanzas de otras autoridades de la Iglesia- con muy poca dificultad.
Oración
El estudio es una empresa incuestionablemente valiosa, pero el católico moderno puede verse presionado para encontrar tiempo para poco más que un vistazo casual a un misal para saber qué lecturas aparecerán el domingo siguiente. Retarnos a ser más diligentes en la oración es otra forma de combatir la pereza, y la oración tiene la ventaja de ser accesible en cualquier momento. Kevin Vost, autor de Los siete pecados capitales, cita a San Juan Clímaco, que se dirigió así a la pereza
«¡Tú! Criatura crasa y perezosa… ¿Quiénes son tus enemigos? ¿Quién puede destruirte?» Y el tedio puede verse obligado a responder… «El canto de salmos y el trabajo manual son mis adversarios por los que ahora estoy atado…lo que realmente me mata es la oración respaldada por una firme esperanza en las bendiciones del futuro.» (Los Siete Pecados Cap. 8, «Cortando la pereza»)
Ora et labora, «oración y trabajo», son las piedras angulares de la vocación monástica, y el horario monástico reserva claramente tiempo para cada una. Si se abraza fielmente -sobre todo si se abraza como signo en la tierra de la vida que podemos esperar en el cielo- la vocación monástica debería poner fin a la pereza. Sin embargo, hemos visto que no es así. Si los llamados a los planos exaltados de la vida religiosa pueden ser presa de la pereza, ¿qué beneficio obtendrá el laico medio de las palabras de Clímaco?
ORAR SIEMPRE Y EN TODO
Dedicar tiempo a la oración puede parecer una tarea tan desalentadora como reservar tiempo para el estudio -por no hablar del trabajo manual-, por lo que Vost añade,
¿Incluso el tiempo, la energía y la concentración que requieren el Oficio Divino o el Santo Rosario te dejan con sentimientos de desgana y fatiga? Entonces, ¿por qué no empezar con oraciones sencillas? Incluso una oración tan corta y sencilla como la Señal de la Cruz, si se reza con un corazón sincero, puede empezar a hacer retroceder la pereza. De hecho, algunos de los santos más celosos la rezaban y firmaban muchas veces a lo largo del día. Es difícil dejar que tu mente divague tras cosas ilícitas cuando estás rezando repetidamente para que todos tus pensamientos, palabras y obras se hagan «en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.» (Ibid.)
UN BENEFICIO ADICIONAL DE LA ORACIÓN
Puede que no identifiquemos inmediatamente la oración con la justicia, pero nuestra teología enseña que la virtud de la justicia es dar a los demás lo que merecen. La oración es uno de los actos que le corresponden a Dios; rezar no sólo nos acerca a Dios -y nos aleja de la pereza- sino que nos permite practicar una de las Virtudes Cardinales, esos buenos hábitos que se oponen a los Pecados Cardinales que hemos estado considerando durante el último año en estas reflexiones.
EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIÓN
Nuestro autor sugiere que buscar el confesionario es la guinda del pastel espiritual que nos libra de la pereza. La pereza nos anima a no hacer nada, a no preocuparnos por nada, a comportarnos como si nada importara más que nuestro propio descontento. El sacramento de la Reconciliación es una oportunidad para afrontar, y vencer, cada una de esas tentaciones. La razón es muy sencilla: el Sacramento de la Reconciliación exige nuestra participación activa. Para gozar de sus beneficios, debemos esforzarnos, abandonar nuestro letargo y acercarnos al confesionario. Si queremos recibir el sacramento dignamente, debemos hacer al menos un somero examen de nuestra vida: ¿qué he hecho, qué he dejado de hacer? ¿Qué desearía haber hecho de manera diferente? Por último, debemos estar dispuestos a aceptar el reto de cambiar. Puede que no seamos los penitentes más entusiastas, pero buscar el Sacramento de la Reconciliación es dar un paso de gigante para salir del fango de la pereza.
EL EJEMPLO DE MARÍA
Ronald Knox, un escritor espiritual del siglo pasado, compuso un retiro en el que pedía a los individuos que consideraran la calma, la tranquilidad y la serenidad de la Virgen María. Al considerar estas cualidades mientras meditamos en la iglesia, pueden parecer recomendaciones muy positivas, pero en estos días de gratificación inmediata y electrónica, las personas tranquilas y calmadas pueden confundirse a menudo con personas deprimidas, letárgicas o perezosas. Por eso, Knox señala con acierto la «habilidad del individuo tranquilo para dar prioridad a lo primero». Y aquí podríamos pensar en nuestra Santísima Madre. Después de que San Lucas describe que Gabriel le dice a María que va a ser la Madre de Nuestro Salvador, describe la visita de María a Isabel, y nos dice que hizo su visita «deprisa». Lo importante aquí es que María hizo su visita «deprisa», pero no «deprisa». Nuestro diccionario define «prisa» como velocidad, pero añade que es velocidad combinada con un cierto propósito o despacho. Esto se hace eco de la observación de Knox: «Las personas tranquilas no necesitan tener prisa, porque se apresuran en el momento adecuado, sobre las cosas adecuadas».»
EL DESAFÍO DEL «HASTE» DE MARÍA»
En el «Purgatorio» de la Divina Comedia de Dante, las almas perezosas se arrepienten de su indiferencia pecaminosa subiendo a toda prisa la Montaña del Purgatorio con «buena voluntad y recto afecto». («Purgatorio», XVIII, 96ss). Dos almas en cabeza gritan el pasaje de San Lucas: «María… se fue deprisa a la montaña». Acompañan estas palabras con la admonición: «Deprisa, deprisa, no sea que el tiempo se pierda por el poco amor».»
Cometemos un error si imaginamos que el evangelio es un registro de cosas que le sucedieron a otras personas, en otro lugar, hace mucho tiempo. En realidad, el evangelio es una historia contada sobre nosotros, aquí y ahora. Cada uno de los individuos que encontramos en los relatos evangélicos es un reflejo de nosotros, y cada uno de ellos ilustra lo que deberíamos hacer, o lo que deberíamos evitar. María es el modelo de la Iglesia, por lo que es nuestro modelo en todo. Ella es el primer tabernáculo de la Iglesia y su primera evangelizadora, una persona dispuesta a dejar atrás toda la comodidad y seguridad del hogar para anunciar la Buena Nueva. Y está dispuesta a hacerlo «deprisa». Nuestro bautismo nos llama a hacer lo mismo.