Mahdi
TwelverEdit
En la creencia Twelver, el Mahdi es el duodécimo y último de la cadena de los Imames Purificados. Nació el 15 de Shaban de 255 A.H. Su nombre es Muhammad y sus títulos son Mahdi, Hujjat, Qaim, Muntazar, Sahibuzzaman y Khalaf al-Saleh, entre otros, los mismos nombres y agnomen de Muhammad. Su nacimiento se mantuvo en secreto, ya que el tirano gobernante abasí había planeado eliminarlo, consciente de que en la familia del profeta nacería una persona que aparecería para eliminar todo tipo de corrupción y tiranía. Salvo los chiíes de mayor confianza y su propia familia, nadie sabía de su existencia. A la edad de cinco años, tras la muerte de Hasan Askari, el undécimo Imam, la responsabilidad de guiar a los shias (es decir, el Imamat) fue transferida sobre él, de la misma manera que el Profeta Yahya y el Profeta Isa, que fueron favorecidos por la profecía en su infancia. Debido a los diversos esfuerzos de los enemigos por eliminarlo, se le encomendó la ocultación, que consta de dos fases, una corta y otra prolongada Según los chiíes twelver, el objetivo principal del Mahdi será establecer un estado islámico y aplicar las leyes islámicas que fueron reveladas a Mahoma. Se cree que el Mahdi es el Duodécimo Imán, Hujjat-Allah al-Mahdi. Creen que el Duodécimo Imam regresará de la ocultación como el Mahdi con «una compañía de sus elegidos», y sus enemigos estarán dirigidos por el Dajjal y el Sufyani. Los dos ejércitos librarán «una última batalla apocalíptica» en la que el Mahdi y sus fuerzas prevalecerán sobre el mal.Tanto los chiíes como los suníes creen firmemente que Isa (Jesús) regresará después de la llegada del Mahdi.
Para los twelvers, el Mahdi nació pero desapareció, y permanecerá oculto a la humanidad hasta que reaparezca para traer la justicia al mundo, doctrina conocida como la Ocultación. Para ellos, este Imam en ocultación es Hujjat-Allah al-Mahdi, el Duodécimo Imam. Los comentaristas chiítas del Corán, como el Shaikh Tabarsi en su libro Majma’ al-Bayan, han interpretado nueve versos que se refieren al Mahdi en el Corán; y Muhammaed Hussain Tabatabai en el libro Tafsir al-Mizan ha interpretado nueve versos que se refieren al Mahdi en el Corán (ocho de ellos son los mismos que interpreta el Shaykh Tabarsi).
Los chiíes (como la rama principal del chiismo, que consiste en el 85% de todos los musulmanes chiíes) afirman que el Imam al-Mahdi, que entró en ocultación hacia 256/873-874, es el Mahdi prometido, que aparecerá antes del día del Juicio Final, para restaurar la justicia y la equidad en la tierra.En el Islam chiíta, el Mahdi se asocia con la creencia en la ocultación, que el Mahdi es un «Imam oculto» que ya ha nacido y que un día volverá junto a Jesús para llenar el mundo de justicia. El Mahdi prometido, que suele mencionarse en el islam chiíta con el título de Imam-Al-Asr (elImam del «Periodo») y Sahib al-Zaman (el Señor de la Era), es el hijo del undécimo Imam. Su nombre es el mismo que el del Profeta del Islam. Según el islamismo chiíta, Mahdi nació en Samarra en 868 y hasta 872, cuando su padre fue martirizado, vivió bajo el cuidado y la tutela de su padre. Estaba oculto a la vista del público y sólo unos pocos de la élite entre los chiíes pudieron conocerlo.
La creencia en el Imam mesiánico no es simplemente una parte del credo twelver, sino el fundamento.Los chiíes creen que tras el martirio de su padre se convirtió en Imam y por mandato divino entró en ocultación (ghaybat). A partir de entonces, sólo se apareció a sus suplentes (na’ib) y, aun así, sólo en circunstancias excepcionales. En su perspectiva, el Mahdi nombró a su lugarteniente personal Uthman ibn Sa’id ‘Umari, uno de los compañeros de su padre y abuelo que era su confidente y amigo de confianza. A través de su adjunto, el Mahdi respondería a las demandas y preguntas de los chiíes. Después de Uthman ibn Sa’id, su hijo Muhammad ibn Uthman Umari fue nombrado su adjunto. Tras la muerte de Muhammad ibn Uthman, Abu’l Qasim Husayn ibn Ruh Nawbakhti fue el adjunto especial, y tras su muerte Ali ibn Muhammad Simmari fue elegido para esta tarea. Unos días antes de la muerte de Ali ibn Muhammad Sammari, en el año 939 de la era cristiana, el Mahdi emitió una orden en la que se indicaba que en seis días moriría Ali. A partir de entonces, la diputación especial del Imam llegaría a su fin y la ocultación mayor (ghaybat-i kubra) comenzaría y continuaría hasta el día en que Dios concediera permiso al Imam para manifestarse. Según la opinión de los twelver, la ocultación del Mahdi se divide, por tanto, en dos partes: la primera, la ocultación menor (ghaybat-i sughra), que comenzó en el 872 y terminó en el 939, con una duración de unos setenta años; la segunda, la ocultación mayor, que comenzó en el 939 y continuará mientras Dios lo quiera. En ahadith sobre cuya autenticidad coinciden chiítas y sunitas, Muhammad ha dicho: «Si sólo quedara un día en la vida del mundo, Dios prolongaría ese día hasta enviar en él a un hombre de mi comunidad y de mi casa. Su nombre será el mismo que el mío. Él llenará la tierra de equidad y justicia como estaba llena de opresión y tiranía.»
Los chiítas twelver creen que la llegada del Mahdi será señalada por los siguientes presagios:
- La gran mayoría de las personas que se declaran musulmanas lo serán sólo de nombre a pesar de su práctica de los ritos islámicos, y serán ellas las que harán la guerra al Mahdi.
- Antes de su llegada vendrán la muerte roja y la muerte blanca, matando a dos tercios de la población mundial. La muerte roja significa la violencia y la muerte blanca es la peste. Un tercio de la población mundial morirá de la muerte roja y el otro tercio de la muerte blanca.
- Aparecerán varias figuras: los Al-Harth, Al-Mansur, Shuaib bin Saleh y los Sufyani.
- Habrá un gran conflicto en la tierra de Siria, hasta que sea destruida.
- La muerte y el miedo afligirán a la gente de Bagdad e Irak. Un fuego aparecerá en el cielo y un enrojecimiento los cubrirá.
- Según los hadices, Mahoma dijo:
El Mahdi es el protector del conocimiento, el heredero del conocimiento de todos los profetas, y es consciente de todas las cosas.
El dominio (autoridad) del Mahdi es una de las pruebas de que Dios ha creado todas las cosas; éstas son tan numerosas que sus pruebas superarán (serán influyentes, serán dominantes) a todos y nadie tendrá ninguna contrapropuesta contra él.
La gente huirá de él como las ovejas huyen del pastor. Más tarde, la gente comenzará a buscar un purificador. Pero como no encuentran a nadie que les ayude sino a él, empezarán a correr hacia él.
Cuando los asuntos se confíen a la competencia , Dios Todopoderoso levantará la parte más baja del mundo para él, y bajará los lugares más altos. Tanto que verá el mundo entero como en la palma de su mano. ¿Quién de vosotros no puede ver ni un solo pelo en la palma de su mano?
En la época del Mahdi, un musulmán en Oriente podrá ver a su hermano musulmán en Occidente, y éste en Occidente lo verá en Oriente.
En otro hadiz se dice que el Profeta dijo: «Quien niegue a al-Qa’im (El Mahdi)entre mis hijos me habrá negado a mí.»
- Muhammad al-Baqir, el Cuarto (Isma’ili) o Quinto (Twelver) Imán dijo del Mahdi:
El Maestro de la Orden fue nombrado como el Mahdi porque desenterrará la Torá y otros libros celestiales de la cueva de Antioquía. Juzgará entre el pueblo de la Torá de acuerdo con la Torá; entre el pueblo del Evangelio de acuerdo con el Evangelio; entre el pueblo de los Salmos de acuerdo con los Salmos; entre el pueblo del Corán de acuerdo con el Corán.
- Ya’far al-Sadiq, el Sexto Imán, hizo las siguientes profecías:
Abu Bashir dice: Cuando le pregunté al Imam Ja’far al-Sadiq: «¡Oh, hijo del Mensajero de Dios! ¿Quién es el Mahdi (qa’im) de tu clan (ahl al-bayt)?», respondió: «El Mahdi conquistará el mundo; en ese momento el mundo será iluminado por la luz de Dios, y todos los lugares en los que se adora a los que no son Dios se convertirán en lugares donde se adora a Dios; y aunque los politeístas no lo deseen, la única fe en ese día será la religión de Dios».
Sadir al-Sayrafi dice: He oído del Imam Abu Abdullah Ja’far al-Sadiq que: Nuestro modesto Imam, al que pertenece esta ocultación , al que se le priva y se le niegan sus derechos, se moverá entre ellos y deambulará por sus mercados y caminará por donde ellos caminan, pero no lo reconocerán.
Abu Bashir dice: Oí decir al Imam Muhammad al-Baqr: «Dijo: Cuando el Mahdi aparezca, seguirá el camino del Mensajero de Dios. Sólo él puede explicar las obras del Mensajero de Dios.
El rostro del Mahdi brillará sobre la superficie de la Luna.
Las tradiciones chiíes también afirman que el Mahdi será «un joven de mediana estatura con un rostro apuesto» y pelo y barba negros. «No vendrá en un año impar aparecerá en La Meca entre la esquina de la Kaaba y la estación de Abraham y la gente lo presenciará allí.
AhadithEdit
Además, existen diferencias en los hadices respecto al día del levantamiento del Mahdi. Tanto Nawroz como Ashura se consideran especificados para el día del levantamiento. Según Ja’far al-Sadiq, el Mahdi aparecerá un viernes. Su padre, Muhammad al-Baqir, también hizo hincapié en que el día de Ashura es el día del levantamiento, y que su reaparición será anunciada desde los cielos, tras lo cual el Mahdi se apoyará en el muro de la Kaaba, e invitará a la gente hacia la verdad. Muhammad al-Baqir narró que el Mahdi aparecerá después de las oraciones nocturnas, y que poseerá un estandarte y una camisa de Mahoma con él.
Los acontecimientos del levantamiento del MahdiEditar
Según Ja’far al-Sadiq, el sexto en la cadena de los doce imanes de la Shia, el Mahdi aparecerá un viernes. Muhammad al-Baqir también hace hincapié en que el día de Ashura será el día del levantamiento. Su reaparición será anunciada desde los cielos. Muhammad al-Baqir dice con respecto a la reaparición del Mahdi: «El Mahdi (‘a) se levantará en un momento en el que el timón de los asuntos estará en manos de los tiranos»
Ibn Tawus, Malahim, p. 77.
El mundo antes del advenimiento del Mahdi
Muhammad al-Baqir dijo: El Mahdi no se levantará sino en una época llena de temor y miedo. El Profeta Muhammad dijo: «Después de mí gobernará el califato; después de los califas, vendrán los emires, seguidos de los reyes, y después de ellos gobernarán los tiranos y los opresores, entonces reaparecerá el Mahdi.»
Condiciones religiosas
Muhammad en uno de sus hadices, narra la condición religiosa del Islam diciendo que será tal que los musulmanes serán musulmanes sólo por el nombre, la gente no reconocerá a Dios y la gente no sabrá lo que es el monoteísmo. Las mezquitas perderán su importancia. Se prestará más atención al embellecimiento de la estructura desprovista del objetivo principal de proporcionar orientación e iluminación. La situación de la religión será tal que se venderá a un precio miserable. Los creyentes de la mañana se convertirán en infieles por la tarde. Las reglas del Corán serán negadas.Mahoma dijo: «Llegará un período para mi ummah en el que no quedará del Islam más que su nombre, y no habrá rastro del Corán más que su forma y su contorno. Los musulmanes se llamarán musulmanes de nombre pero de todos los pueblos serán los más ajenos al Islam.» Los Ulama, que se supone que son los protectores de la religión de Dios y los que guían al pueblo, estarán dispuestos a transigir con los reyes tiranos y los gobernantes egocéntricos. Muhammad dice al respecto: «Los juristas (fuqaha) de esos días serán los peores juristas bajo el cielo. La sedición y el caos partirán de ellos y también volverán a ellos»
Las condiciones sociales
La condición social será tal que los poderosos oprimirán a los más débiles. La gente estará afligida por la inmodestia y las inseguridades familiares. Incluso el comportamiento más inhumano no será considerado como indecente y gradualmente se convertirá en un acto normal. La corrupción y la inmoralidad ya no se considerarán indecentes, sino que se contarán como algo natural y normal. Será difícil encontrar a alguien que quiera impedirlo. La gente se verá animada a tener menos hijos debido a los problemas económicos y a la falta de facilidades. El número de mujeres superará al de hombres. El hadiz de Mahoma dice al respecto: «Los hombres morirán y las mujeres permanecerán». Las potencias agresivas y dominantes del mundo causarán inseguridad a las naciones más débiles y sus derechos serán violados. Crímenes horripilantes como la ejecución de niños pequeños, la quema de niños sumergiéndolos en líquidos fundidos, el corte de seres humanos en pedazos con hachas y sierras de hierro, el acoso a las mujeres y la muerte del feto cortando sus vientres, se cometerán bajo la atenta mirada de los llamados países superpotentes. El alcance de la pérdida de los valores islámicos puede predecirse en el hadiz de Mahoma: «El Día de la Resurrección no comenzará a menos que una mujer sea arrebatada abiertamente a su tutor a plena luz del día y sea molestada en público en medio de la calle sin que nadie lo condene ni lo impida. El mejor entre la gente es el que dirá: ‘¡Ojalá te hubieras alejado un poco del medio de la calle y hubieras hecho tu trabajo!» Al preguntarle por el momento de la reaparición del Mahdi, Muhammad al-Baqir respondió: «Será en el momento en que los hombres se parezcan a las mujeres y las mujeres actúen como hombres; en el momento en que los hombres se sufran con los hombres (es decir, que hagan sodomía), y lo mismo hagan las mujeres con otras mujeres (es decir, que practiquen el lesbianismo).»
Condiciones económicas
Con las frecuentes guerras, la corrupción y el mal gobierno, la condición económica decaerá globalmente. Las lluvias escasas e inoportunas afectarán a la agricultura. Los frutos y las cosechas serán destruidos. Las masas de agua pueden secarse y provocar hambrunas. Debido a la falta de productos agrícolas, se producirá una recesión en el comercio. La inflación aumentará, provocando la insuficiencia de ingresos. La condición de pobreza e inanición será tal que la gente trocará a sus hijas y esposas a cambio de una pequeña cantidad de comida.
Inseguridades
La gente deseará la muerte al ver la brutalidad de los demás. Uno de los compañeros del profeta narra un hadiz en este sentido «Ciertamente, llegará un momento en que el hombre deseará su muerte aunque no esté bajo la presión de la pobreza y la indigencia.» La esclavitud prevalecerá. Se producirán frecuentes epidemias. Antes del advenimiento del Mahdi la «Muerte Roja y la Muerte Blanca» pueden ocurrir con frecuencia. La Muerte Roja se refiere a las matanzas de guerra y la Muerte Blanca significa una plaga. Todo el mundo estará desesperado y decepcionado y la gente no encontrará ningún lugar donde refugiarse. Un hadiz de Muhammad al Baqir, el quinto Imam de los chiítas twelver, indica la verdad sobre la situación «No le veréis mientras le esperáis, excepto en el momento en que os convirtáis en una cabra muerta bajo las garras de un animal feroz para el que no importa cómo haya sido traída. En ese momento no habrá un lugar alejado de la agresión al que podáis ir ni un santuario en el que podáis refugiaros».
Guerra y derramamiento de sangre
Antes de la reaparición del Mahdi, aumentarán los asesinatos en masa y el derramamiento de sangre y la usurpación de la propiedad se considerarán lícitos. Todo el mundo se verá afectado por la guerra de tal manera que mientras se apacigua en una zona, arderá en otra. Según un hadiz de Mahoma, nadie estará libre de la sedición del final de los tiempos. Comenzará en Siria y se dirigirá a Irak, extendiéndose por toda la península arábiga. Un hadiz de añade a este respecto: «El Mahdi no aparecerá si no muere un tercio de la gente; otro tercio muere y el tercio restante sobrevive». Un número de personas morirá debido a las enfermedades contagiosas causadas por los productos químicos y las armas biológicas utilizadas en la guerra.
El mundo después del advenimiento del MahdiEditar
Cuando el Mahdi asuma finalmente el control del gobierno, el mundo habrá estado durante algún tiempo en un estado de total agitación. El gobierno del Mahdi será tan justo que los vivos desearán que sus muertos puedan revivir para vivir bajo un gobierno de tan bendita paz y tranquilidad. Kufa será la capital política del Mahdi. Residirá en la mezquita de Al-Sahlah, donde todos los Profetas han visitado en el pasado. Todos los creyentes visitarán la ciudad de Kufa. Muhammed al Fadil dice al respecto: «El Día de la Resurrección no se producirá si no se reúnen todos los creyentes en Kufah.
Justicia e igualdad
Mahdi llenará la tierra de justicia y paz ya que está llena de injusticia y opresión. La gente de la Torá, el Zabur, el Injeel y el Corán será juzgada según sus respectivos libros. Todos los libros celestiales serán presentados en su forma original.
Condición económica
La tierra desvelará todos sus tesoros ocultos y serán visibles para todos. Los ríos comenzarán a fluir debido a las lluvias regulares, La situación de hambruna cambiará y la vegetación florecerá. Las granjas producirán cosechas para la gente hambrienta. Incluso las regiones desérticas como La Meca y Madina se convertirán en vegetación y habrá palmeras por toda la zona. El zakat y el khums se distribuirán equitativamente entre la gente. En su gobierno, los gobernantes serán generosos y concederán al pueblo la abundancia. El destacado erudito chiíta Mohammad Baqer Majlesi, en su famoso libro Bihar al-Anwar, interpreta un hadiz: «Venid y tomad aquellas cosas por las que solíais romper relaciones, derramar sangre y cometer pecados. Él dará una riqueza tal que nadie antes de él había hecho.
Condiciones religiosasLa religión del Islam será aceptada de todo corazón. Estará desprovista de cualquier innovación e irreligiosidad. La gente vivirá una larga vida libre de enfermedades y dolencias. Debido a su larga vida, tendrán demasiados hijos.
Ciencia y TecnologíaMahdi introducirá nuevos aspectos del conocimiento. Alcanzará su punto álgido en la era de Mahdi. Habrá avances en el campo de las comunicaciones hasta tal punto que la gente podrá encontrar soluciones en la palma de su mano. En cuanto al desarrollo del transporte, Muhammad al-Baqir dice a este respecto que Mahdi cabalgará sobre las nubes con la ayuda del trueno y el rayo (es decir, la electricidad). Este hadiz interpreta que habrá grandes avances en el campo del transporte. El Imam as-Sadiq (‘a) dijo «El conocimiento y la erudición son veintisiete letras, y todo lo que los profetas han traído son sólo dos letras; así que, ahora, la gente no conoce (estas letras) excepto (juz’an) estas dos. Cuando nuestro Qa’im se levante, sacará las otras veinticinco letras, difundiéndolas y extendiéndolas entre la gente. También adjuntará las dos cartas y un total de veintisiete cartas serán distribuidas entre la gente.» Se puede deducir de este hadiz que aunque la humanidad progresa en términos de conocimiento y aprendizaje, en el periodo de Mahdi alcanzará repentinamente un crecimiento y una expansión trece veces mayor.
OcultaciónEditar
La ocultación se refiere a la creencia de los doce chiíes de que Mahdi ha desaparecido por el permiso de Alá y que reaparecerá por orden suya. Según las enseñanzas chiíes, Mahdi ha tenido dos ocultaciones: La Ocultación Menor, que duró sesenta y nueve años lunares, y la Ocultación Mayor, que continúa hasta el día de hoy. Durante la Ocultación Menor, Mahdi se comunicaba con los chiíes a través de los cuatro diputados, pero durante la Ocultación Mayor esta comunicación no existe y los chiíes deben remitirse a los eruditos para sus necesidades religiosas. El período de la ocultación menor comenzó tras la muerte de su padre. Sólo algunos creyentes dignos de confianza y personas justas podían conocerlo.
Razones de la Ocultación
Debido a las restricciones sociales y políticas y a las amenazas a la seguridad a las que se enfrentaban cada vez más los Imames después del Califato Abasí, fue ocultado a los ojos del enemigo al igual que su bisabuelo Muhammad fue ocultado a los ojos del Quraysh. Mahdi fue enviado a la ocultación para que no tenga el juramento de lealtad de los gobernantes tiranos en su cuello. El propio Mahdi dice a este respecto «Ciertamente, cada uno de mis antepasados tenía el juramento de lealtad, sobre su cuello, de sus gobernantes tiranos contemporáneos. Pero reapareceré en un momento tal que no tendré la lealtad de ningún tirano sobre mi cuello». Los chiíes afirman que la ocultación del Mahdi es una prueba de su creencia en él.
Isma’ilismEdit
En el Ismāʿīlīsm se desarrolló un concepto distinto del Mahdi, con imanes selectos del Ismāʿīlī que representaban el concepto de Mahdi o Al-Qa’im (persona) en distintas épocas. Para el Ismāʿīlī de Sevener, el Imāmate terminó con Isma’il ibn Ja’far, cuyo hijo Muhammad ibn Ismail era el esperado Mahdi del que Ja’far al-Sadiq había predicado. Sin embargo, en este momento los Ismāʿīlī Imāms según los Nizari y Musta’li encontraron zonas en las que podrían estar a salvo del recién fundado Califato Abasí, que había derrotado y arrebatado el control a los Omeyas en el año 750 EC. Durante el periodo de Ja’far, el califato abasí sustituyó a los omeyas y comenzó a oponerse agresivamente a la creencia en un imamato. Debido a la fuerte supresión por parte de los abasíes, el séptimo imán Ismāʿīlī, Muhammad ibn Ismail, entró en un período de ocultación. Durante este período su representante, el Dāʿī, mantuvo la comunidad. Los nombres del octavo, noveno y décimo imán son considerados por algunas tradiciones como «ocultos», conocidos sólo por sus apodos debido a las amenazas de los abasíes.
El undécimo imán, Abdullah al-Mahdi Billah, fundó el califato fatimí en el año 909 de la era cristiana en Ifriqiya (que incluye la actual Túnez en el norte de África), poniendo fin a la primera ocultación. A los ojos de Ismāʿīlī este acto volvió a unir el imamato y el califato en una sola persona. Los fatimíes se extendieron entonces hasta el Magreb central (que ahora incluye Marruecos, Argelia y Libia). Entraron y conquistaron Egipto en el año 969 d.C. durante el reinado del decimocuarto imán, al-Mu’izz li-Din Allah, e hicieron de El Cairo su capital. Después del decimoctavo imán, al-Mustansir Billah, la secta nizari creía que su hijo Nizar era su sucesor, mientras que otra rama ismāʿīlī conocida como los Mustaali (de la que acabaría formándose el Dawoodi Bohra), apoyaba a su otro hijo, al-Musta’li. La dinastía fatimí continuó con al-Musta’li como imán y califa, y ese cargo conjunto se mantuvo hasta el vigésimo imán, Al-Amir bi-Ahkami’l-Lah (1132 d.C.). A la muerte del vigésimo Imam Amir, una rama de la fe mustaali afirmó que había transferido el imamato a su hijo At-Tayyib Abu’l-Qasim, que entonces tenía dos años. La pretensión de Tayyeb al imamato fue respaldada por la Hurrah al-Malika («la noble reina») Arwa al-Sulayhi, la reina de Yemen, que creó el cargo de Dai al-Mutlaq para administrar la comunidad en ausencia del imán. Zoeb bin Moosa (m.546 AH/1151 CE) fue el primer Dai-ul-Mutlaq, y vivió y murió en Haus, Yemen. Los Tayyibis (que incluyen a los Dawoodi Bohra) creen que el segundo y actual período de ocultación (satr) comenzó después de que el Imam Tayyeb entrara en reclusión y el Imam de su progenie está muy presente como Mahdi en la tierra cada vez.
Los ismailíes nizari sostienen que los imanes ismailíes chiíes y los pensadores musulmanes ismailíes han explicado que al-Mahdi no es una sola persona, sino en realidad una función asumida por algunos de los imanes ismailíes chiíes hereditarios de la progenie de Muhammad y del imán ‘Ali ibn Abi Talib. A lo largo de la historia, sólo un cierto número de Imames han tenido los medios prácticos para emprender tan grandiosa misión de establecer la justicia y la equidad y eliminar la opresión y la injusticia del mundo, porque la mayoría de los Imames ismaelitas han sido fuertemente perseguidos. Por ejemplo, el fundador del Califato Fatimí, el Imam ‘Abdullah al-Mahdi, y los Califas Fatimíes-Imames desempeñaron cada uno la función o misión del Mahdi. El Mahdi es, por tanto, una misión llevada a cabo por varios imanes ismaelitas chiíes y no un individuo concreto. En la actualidad, el 49º imán ismailí hereditario, Shah Karim al-Husayni Aga Khan IV, está llevando a cabo la misión «mahdiísta» -las funciones del Mahdi- a través del trabajo de sus instituciones en la Red de Desarrollo Aga Khan.