María (madre de Jesús)

Su familia partió hacia Nazaret y -pensando que estaba en otra parte de su caravana- comenzó a buscarlo después de un día de viaje, para finalmente regresar a Jerusalén y descubrirlo después de tres días. Jesús había estado en los patios del Templo en medio de los maestros, «escuchándolos y haciéndoles preguntas». Lucas añade que «todos los que le oían se asombraban de su comprensión y de sus respuestas» (Lucas 2, 41-52). Sin embargo, cuando María llegó al lugar, lo regañó, exigiendo: «¿Por qué nos has tratado así?». Jesús respondió: «¿No sabíais que tenía que estar en la casa de mi Padre?». María y José terminaron rápidamente su diálogo con los maestros y lo llevaron de vuelta a Nazaret.

Lucas indica que Jesús fue «obediente» con sus padres a partir de entonces, pero no aparece nada más en este registro sobre su relación hasta después de que Jesús comenzara su ministerio público, a la edad de 30 años. La mayoría de los lectores suponen que, en algún momento del período intermedio, María enviudó, ya que no se vuelve a mencionar a José.

En el evangelio de Juan, María provocó el primer milagro de Jesús en las bodas de Caná cuando le informó de que los anfitriones se habían quedado sin vino. La respuesta de Jesús a su petición fue: «Mujer, ¿qué tengo que hacer contigo? Todavía no ha llegado mi hora». Sin embargo, satisfizo su queja convirtiendo el agua en vino (Juan 2:1-11).

«Bodas de Caná» de Giotto

Si aquí sólo se insinúa una relación tensa entre madre e hijo, ésta se describe abiertamente en un episodio posterior en los tres evangelios sinópticos. El relato de Marcos, que se considera el más antiguo, explica que María y los hermanos de Jesús habían venido «a hacerse cargo de él, porque decían: ‘Está fuera de sí'». Jesús los rechazó, con la famosa frase: «¿Quiénes son mi madre y mis hermanos? … ¡Aquí están mi madre y mis hermanos! El que hace la voluntad de Dios es mi hermano, mi hermana y mi madre» (Marcos 3:21-34).

María, al parecer, no se involucró en el apoyo al ministerio de Jesús. Jesús insinuó un continuo distanciamiento de su familia al enseñar a sus discípulos principios como: «Si alguien viene a mí y no odia a su padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos, a sus hermanos… no puede ser mi discípulo» (Lucas 14:26).

Sin embargo, se representa a María como presente durante la crucifixión, de pie junto al «discípulo al que Jesús amaba» (tradicionalmente Juan el Amado), otras dos mujeres llamadas María -María Magdalena y María la esposa de Cleofás (Juan 19:25-26)- y, en el relato de Mateo, «la madre de los hijos de Zebedeo». Desde la cruz, Jesús le dice: «Mujer, aquí tienes a tu hijo», y al discípulo: «Aquí tienes a tu madre»

Después, María se asoció a la comunidad de discípulos de Jerusalén. Es la única mujer mencionada por su nombre como presente en la elección de Matías para sustituir a Judas como uno de los 12 apóstoles (Hechos 1:12-26). Sin embargo, esta es su última aparición en los relatos del Nuevo Testamento y su muerte no está registrada.

Otras fuentes antiguas

Fuentes no cristianas

Celso, un filósofo griego de finales del siglo II y escritor polémico contra el cristianismo, afirmaba que Jesús era hijo ilegítimo de cierto soldado romano llamado Panthera, y que María había sido expulsada por su marido porque fue condenada por infidelidad (Orígenes, Contra Celsum 1:28-32). Estas afirmaciones están relacionadas con las referencias del Talmud a la figura de Ben-Pandera como supuesto padre de Jesús. Según los Hechos de Pilato de principios del siglo III, una obra cristiana apócrifa, los ancianos de los judíos declararon a Pilato durante el juicio de Jesús que éste había sido concebido por fornicación.

Escrituras y tradiciones cristianas posteriores

La Anunciación de Fra Angelico

Según el apócrifo Evangelio de la Infancia de Santiago, María era hija de Joaquín y Ana. Antes de la concepción de María, Ana había sido estéril, y sus padres eran bastante mayores cuando fue concebida. La dedicaron al servicio de por vida como virgen consagrada en el Templo de Jerusalén cuando tenía tres años, al igual que el profeta Samuel fue consagrado a Dios en el tabernáculo por su madre, Ana. Allí es seleccionada para el honor de coser una nueva cortina para el templo al mismo tiempo que Zacarías recibe su visión del ángel Gabriel sobre el nacimiento de Juan el Bautista. María presenta su costura al sumo sacerdote después de la Anunciación, antes de continuar hacia la casa de Zacarías. Tras el nacimiento de Jesús, su virginidad se reafirma dramáticamente.

Según la tradición ortodoxa oriental, María murió en Jerusalén o en Éfeso, rodeada de los apóstoles. Más tarde, cuando los apóstoles abrieron su tumba, la encontraron vacía, y concluyeron que había sido asumida corporalmente en el cielo. La «Tumba de María» en Jerusalén se atribuye tradicionalmente a María, pero fue desconocida hasta el siglo VI. Algunos creen que la Casa de la Virgen María, cerca de Éfeso, Turquía, es el lugar donde María vivió en su vida posterior con el apóstol Juan.

Títulos dados a María

Virgen con el Niño (Pintura mural de las primeras catacumbas, Roma, siglo IV)

Los títulos más comunes de María incluyen «La Santísima Virgen María», «Nuestra Señora» (Notre Dame, Nuestra Señora, Nossa Senhora, Madonna), «Madre de Dios» y la «Reina del Cielo».»

La Iglesia Ortodoxa Oriental y las tradiciones afines se refieren frecuentemente a María como Theotokos, que significa «portadora de Dios», un título reconocido en el Tercer Concilio Ecuménico, celebrado en el año 431 de la era cristiana en Éfeso, contra las enseñanzas de Nestorio. El nombre se utilizó teológicamente para enfatizar que el hijo de María, Jesucristo, era de hecho totalmente Dios así como totalmente hombre.

María en el Corán

Y al hijo de María y a su madre les hicimos un signo …. (Q23.50)

María, madre de Jesús, goza de una posición distinguida y honrada en el Corán, que relata detalladamente la historia de «Maryam» en dos lugares: 3:35-47 y 19:16-34. Juan Galván explica el papel de la madre de Jesús, Mariam, en El Islam de hoy.

Es la única mujer designada directamente en el libro como Ayat Allah o «Señal del Dios» para la humanidad (23.50). Se la describe como una mujer que «guardó su castidad» (66.12), como una «obediente» (66.12), la «elegida de su madre» dedicada a Alá mientras aún estaba en el vientre materno (3.36), la única (entre las mujeres) «aceptada en el servicio de Alá» (3.37), y cuidada por uno de los profetas, concretamente Zacarías (3.37). Según el Evangelio de la Infancia de Santiago, residió en el Templo de Jerusalén durante su infancia y tuvo un acceso único al Santo de los Santos. Alá la dotó de dones celestiales (3:37). Se la llama «Elegida» (3.42), «Purificada» (3.42), «Veraz» (5.75), «cumplimiento de la profecía» (66.12) y «recipiente del Espíritu de Dios» (66.12). She was «exalted above all women of The Worlds» (3.42).

The Qur’an also affirms the virgin birth of Jesus:

When the angels said «O Mary! Allah Gives thee Good News of a son through a Word from Him! His name shall be the Messiah, Jesus son of Mary, honored in this world and in the next, and of those who Are Granted Nearness to Allah!» (3.45)

She said «My Lord! How shall I have a son when no man has touched me?» He Said, «That is as it shall be. Allah Creates what He Pleases. When He decrees a thing. He says to it «Be» and it is!» (3.47)

Marian Doctrines

Immaculate Conception of Mary

The Birth of the Virgin, by Francisco de Zurbarán

The Immaculate Conception is the doctrine that states that Mary herself was conceived and born free of original sin. Sólo la Iglesia católica romana ha adoptado oficialmente esta enseñanza, y el título de «Inmaculada Concepción» sólo lo utilizan los católicos romanos y aquellos miembros de la Comunión Anglicana que se describen a sí mismos como «anglocatólicos».

Los cristianos ortodoxos orientales tienden a rechazar la Inmaculada Concepción. Los ortodoxos creen que María fue concebida como cualquier otra persona, pero fue limpiada del pecado original cuando Cristo tomó forma dentro de ella. La mayoría de los protestantes también rechazan la idea de que María no tenía pecado original, y creen que tuvo que aceptar a Jesús y ser bautizada para recibir la salvación, como cualquier otra persona.

La Iglesia Católica Romana celebra la fiesta de la Inmaculada Concepción el 8 de diciembre. La Iglesia Ortodoxa observa la Fiesta de la Concepción de la madre de María, Santa Ana de la Santísima Theotokos, el 9 de diciembre.

Nacimiento Virgen de Jesús

El Credo de los Apóstoles y el Credo Niceno se refieren a Jesús como nacido de «la Virgen María». Esto alude a la creencia de que María concibió a Jesús a través del Espíritu Santo, y no a través de las relaciones sexuales. Que era virgen en ese momento lo afirman el cristianismo oriental, el catolicismo romano y muchos (pero no todos) protestantes.

El Evangelio de Mateo describe a María como una virgen que cumplió la profecía de Isaías 7:14. Los opositores señalan que la palabra hebrea almah que aparece en este versículo significa «mujer joven», no «virgen». Los judíos, además, afirman que la profecía se cumplió hace mucho tiempo, refiriéndose no al Mesías, sino a un niño llamado Emanuel que vivió en la época del rey Acaz de Judá: «Antes de que el niño sepa lo suficiente como para rechazar el mal y elegir el bien, la tierra de los dos reyes que tú (Acaz) temes será asolada» (Isaías 7:16).

Sin embargo, independientemente del significado de este versículo, está claro que los autores de los evangelios de Mateo y Lucas afirman que María no tuvo «ninguna relación con el hombre» antes de la concepción de Jesús (Mateo 1:18, 25; Lucas 1:34). Es habitual que los creyentes cristianos acepten esta afirmación al pie de la letra, sobre todo por su significado teológico de que Jesús era literalmente el «hijo» de Dios.

Para los escépticos y para los creyentes de mente racional que no aceptan que Dios actúe de forma contraria a la ciencia -la partenogénesis humana es científicamente inverosímil y nunca se ha observado-, el nacimiento virginal es una leyenda, posiblemente adoptada de las religiones mistéricas griegas de la época: Por ejemplo, Horus, un dios importante de la religión mistérica egipcia, nació de la virgen Isis; y Mitra, cuyo culto rivalizó con el cristianismo durante los primeros siglos de su existencia, fue concebido cuando el dios creador, en forma de luz, entró en una virgen.

Sin embargo, el mero hecho de que los evangelios proclamen el nacimiento virginal sugiere que existían rumores generalizados de que Jesús era un niño ilegítimo, como atestigua Marcos 6:3, donde sus vecinos lo llaman «hijo de María», no hijo de José. Incluso hay una tradición judía que aparece en la Tosefta, fechada en un periodo concurrente o poco después de la redacción de la Mishnah (70-200 d.C.), que afirma que fue engendrado por un soldado romano. Estos rumores causaron sin duda muchos problemas a María, así como a Jesús. ¿Habría aceptado José fácilmente la explicación de su madre, que se quedó embarazada por el Espíritu Santo? La Biblia dice que José fue advertido por un ángel, pero para María, mientras viajaba de vuelta a Nazaret, sola y embarazada, para encontrarse con José, su corazón debió estar lleno de inquietud. Si él la rechazaba, su vida se arruinaría y el precioso niño que llevaba en su vientre no tendría protector. Aunque José la aceptó, la relación entre María y José puede haberse resentido a medida que el niño que no era suyo crecía, y sobre todo cuando tuvieron más hijos cuya filiación no estaba en juego. Jesús comentó: «Un profeta no carece de honor, sino… en su propia casa» (Marcos 6:4). Se convirtió en un paria incluso en su propia casa.

Para los que buscan una explicación natural o biológica, los candidatos a padre humano de Jesús incluyen al sacerdote Zacarías, en cuya casa vivió María durante tres meses antes de que se conociera su embarazo (Lucas 1:40, 56). Si María hubiera sido dirigida por el ángel al lecho de Zacarías para realizar un encargo divino, bien podría haberse pensado que el niño nació «del Espíritu Santo». El silencio total de Zacarías (se quedó mudo) aumenta el misterio de su embarazo. Después de aceptar el nombre de Juan para su hijo, Zacarías e Isabel no vuelven a ser mencionados en el Nuevo Testamento. La opinión cristiana tradicional es que María fue hecha concebir por el Espíritu Santo en Nazaret en el momento del anuncio del ángel, antes de partir hacia la casa de Zacarías.

Virginidad perpetua

Que María permaneció virgen después del nacimiento de Jesús es una postura doctrinal de las iglesias católica, oriental y ortodoxa oriental. La cuestión de la virginidad perpetua de María está relacionada con la interpretación de las referencias del Nuevo Testamento a los hermanos de Jesús. Los que defienden la doctrina señalan que el arameo, la lengua hablada por Cristo y sus discípulos, carecía de una palabra específica para «primo», por lo que se utilizó en su lugar la palabra «hermano». Otros argumentan que los «hermanos» y «hermanas» de Jesús eran hijos de José de una esposa anterior y, por lo tanto, hermanastros de Jesús.

Dos de los líderes más prominentes de la Reforma, Martín Lutero y Ulrich Zwingli, también defendieron la virginidad perpetua de María contra quienes cuestionaban la enseñanza. Además, Juan Calvino argumentó contra la necesidad de ver a los «hermanos» de Jesús como hijos de María. En el siglo XVII, las iglesias católica y protestante llegaron a considerar a María como un importante punto de división. La mayoría de los protestantes rechazan hoy la doctrina de la virginidad perpetua de María.

Asunción

Este cuadro, atribuido a Bartolomé Murillo, representa la Asunción de María al cielo en cuerpo y alma

El término «asunción» se distingue del de «resurrección». En el caso de la resurrección, el espíritu se separa del cuerpo y asciende primero al cielo, mientras que el cuerpo resucita después. En la «asunción», el cuerpo y el espíritu ascienden como uno solo. La creencia en la asunción de María fue declarada formalmente como dogma por el Papa Pío XII en 1950. Declaró en Munificentissimus Deus:

La Inmaculada Madre de Dios, la siempre Virgen María, habiendo completado el curso de su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial. Por lo tanto, si alguien, que Dios no lo permita, se atreve a negar o poner en duda lo que hemos definido, que sepa que se ha alejado completamente de la Fe divina y católica.

En la tradición ortodoxa oriental, María, la Theotokos, pareció morir normalmente, pero pronto se descubrió que había ascendido. Once de los apóstoles estaban presentes y dirigieron el funeral. El apóstol Tomás, sin embargo, se retrasó y llegó unos días después. La tumba fue abierta para que Tomás pudiera venerar el cuerpo; sin embargo, el cuerpo había desaparecido misteriosamente. Llegaron a la conclusión de que había sido llevada, en cuerpo y alma, al cielo. Aunque prácticamente todos los cristianos ortodoxos creen que esto es cierto, los ortodoxos nunca lo han convertido formalmente en un dogma. Los ortodoxos orientales celebran este acontecimiento el 15 de agosto. Los ortodoxos orientales lo celebran el 22 de agosto.

Algunos anglicanos celebran fiestas opcionales como la Asunción (15 de agosto). La mayoría de los anglicanos, sin embargo, sostienen que María murió y que, tras su muerte, su alma fue transportada al cielo sin su cuerpo. Las iglesias de la Comunión Anglicana celebran la Purificación de Santa María la Virgen (2 de febrero) y la Anunciación de la Santísima Virgen María (25 de marzo) como fiestas principales de la Iglesia. La Iglesia de Inglaterra exige que la Santa Comunión se celebre en todas las iglesias parroquiales en estas dos fiestas.

Veneración cristiana de María

Nuestra Señora de Vladimir, una de las representaciones medievales más sagradas de la Virgen María

Católica romana, Los cristianos católicos, ortodoxos y algunos anglicanos veneran a María, al igual que los ortodoxos no calcedonianos u orientales, una comunión de iglesias que tradicionalmente se ha considerado monofisita (como la Iglesia Ortodoxa Copta). Esta veneración adopta especialmente la forma de oración para interceder ante su Hijo, Jesucristo. Además, incluye la composición de poemas y canciones en honor a María, la pintura de iconos o la talla de estatuas que la representan, y la concesión de títulos a María que reflejan su posición entre los santos. Es quizás la santa más venerada tanto en la Iglesia católica romana como en la ortodoxa oriental; cada año se le dedican varios días de fiesta importantes.

Los protestantes generalmente han rendido una reverencia relativamente pequeña a María en comparación con sus homólogos anglicanos, católicos y ortodoxos, argumentando a menudo que si se centra demasiada atención en ella, se corre el peligro de restarle el culto que sólo se debe a Dios. Algunos acusan a los que veneran a María de idolatría.

Un importante impulso teológico para la veneración de María se originó en las controversias cristológicas de la Iglesia primitiva: muchos debates que definían la divinidad o la humanidad de Jesús. Algunos sostenían que, puesto que Jesús era realmente Dios, María debía ser la «Madre de Dios»

Sin embargo, el verdadero auge de la veneración de María tuvo lugar a principios del siglo XII, especialmente debido a la predicación de Bernardo de Claraval. Bernardo amplió el papel de Anselmo de Canterbury en la transformación del cristianismo sacramental de la Alta Edad Media en una nueva fe más personal, con la vida de Cristo como modelo y un nuevo énfasis en la Virgen María. En oposición al enfoque racionalista adoptado por la escolástica, Bernardo predicó una fe inmediata, en la que la intercesora era la Santísima Virgen. «La Virgen que es el camino real, por el que el Salvador viene a nosotros», declaró. Desde entonces, María ha seguido siendo un objeto central de veneración en la tradición católica y en algunas tradiciones anglicanas.

El 16 de mayo de 2005, las iglesias católica romana y anglicana emitieron una declaración conjunta de 43 páginas, «María: Esperanza y Gracia en Cristo» (también conocida como la Declaración de Seattle) sobre el papel de la Virgen María en el cristianismo como una forma de mantener la cooperación ecuménica a pesar de las diferencias sobre otros asuntos.

Virgen de Guadalupe

María, como «Virgen de Guadalupe»

La veneración de María es especialmente popular en los países latinoamericanos, comenzando con la aparición de la «Virgen de Guadalupe» a Juan Diego Cuauhtlatoatzin en el cerro del Tepeyac, cerca de Ciudad de México, entre el 9 y el 12 de diciembre de 1531. Los católicos mayoritarios creen que Guadalupe fue una manifestación de la Virgen María en las Américas, y la reconocen como «Emperatriz de las Américas». La Virgen de Guadalupe también ha simbolizado a la nación mexicana desde la Guerra de la Independencia de México. Tanto los ejércitos del Padre Miguel Hidalgo como los de Emiliano Zapata viajaron bajo banderas guadalupanas, y Nuestra Señora de Guadalupe es generalmente reconocida como un símbolo de todos los mexicanos.

Algunos historiadores creen que el icono pretendía representar sincréticamente tanto a la Virgen María como a la diosa indígena mexicana Tonantzin. Otros creen que la Virgen era una versión simplificada y aséptica de Coatlicue, la diosa madre azteca.

La Basílica de Guadalupe en Ciudad de México es el edificio religioso más importante de México. Alberga el delantal original de Juan Diego que muestra el icono de Nuestra Señora de Guadalupe. Por ello, es un importante lugar de peregrinación y es visitado por varios millones de personas cada año.

Apariciones

Imagen de María con el Corazón Inmaculado

María se ha aparecido a menudo a los fieles, incluidos varios papas, santos y gente corriente, en visiones y revelaciones registradas desde el siglo IV en adelante. Los registros históricos de tales apariciones marianas aumentan dramáticamente con el advenimiento del mencionado énfasis en la veneración de María en la Edad Media. Algunos lugares donde se apareció María se han convertido en importantes lugares de peregrinación para los fieles de todo el mundo. Además de la Basílica de la Virgen de Guadalupe mencionada anteriormente, entre los sitios importantes se encuentran:

• La aparición de Nuestra Señora de Lourdes a la campesina Bernadette Soubirous en el pueblo francés de Lourdes, Francia, en 1858. Este lugar recibe millones de visitantes cada año y se ha informado de varias curaciones milagrosas por fe.

• Apariciones de Nuestra Señora de Fátima a la joven Lucía dos Santos y a otros dos niños, en Fátima, Portugal, en 1917. Estas apariciones incluyeron varios mensajes reconocidos como auténticas revelaciones por el Vaticano.

• Recientes apariciones que comenzaron en 1981 en la ciudad de Međugorje, en Bosnia y Herzegovina, y en otros lugares cercanos, a seis jóvenes católicos, en las que se revelaron diez «secretos» de acontecimientos futuros. Estas apariciones siguen siendo controvertidas dentro de la Iglesia católica y, aunque algunas autoridades creen en ellas, no han sido aceptadas oficialmente.

Otras apariciones significativas son:

• 352-Papa Liberio, en Roma.
• 12 años -San Bernardo de Claraval.
• 1214-San Domingo de Osma.
• 1513-Juan Diego, agricultor, en Villa Guadalupe, México.
• 1579-Matrona, niña de diez años, Kazán, Rusia.
• 1586—María Ramos, a Spanish maid, Chiquinquirá, Colombia
• 1600—Milkman and sailors, Vailankanni, India
• 1634—Mariana de Jésus Torres, Quito, Ecuador
• 1717—A group of fishermen, Aparecida, Brazil
• 1798—A group of persecuted Catholics, La Vang, Vietnam
• 1830—Saint Catherine Labouré, Paris, France
• 1846—Two cowherder children, La Salette, France
• 1850—Peasant herders Mikołaj Sikatka, Licheń Stary, Poland
• 1876—Three eight-year-old girls, Marpingen, Germany
• 1879—Numerous witnesses, Knock, Ireland
• 1900—Peking (Beijing) and Shanghai, China

Numerous additional apparitions of Mary have been reported in during the twentieth and early twenty-first centuries.

See also

• Black Madonna
• Immaculate Conception
• Theotokos

Notes

1. Acts of Pilate, Early Christian Writings. Recuperado el 8 de agosto de 2007.
2. Evangelio de la infancia de Santiago, traducido por Andrew Bernhard. Gospels.net. Recuperado el 8 de agosto de 2007.
3. Juan Galván, «Jesús y la Virgen María en el Islam» islamfortoday. Recuperado el 2 de septiembre de 2008.
4. Matthew J. Slick, ¿Tuvo María otros hijos? Ministerio de Apologética e Investigación Cristiana. Retrieved August 8, 2007.
5. «María: esperanza y gracia en Cristo» texto completo .Anglican Communion.org. Recuperado el 2 de septiembre de 2008

• Brownson, Orestes. El culto a los santos y el culto a María. Manchester, NH: Sophia Institute Press, 2003. ISBN -928832881
• Cronin, Vincent. Mary Portrayed. Londres: Darton, Longman & Todd, Ltd., 1968. ISBN 0875052134
• Epie, Chantal. Las raíces bíblicas de la enseñanza católica. Manchester, NH: Sophia Institute Press, 2002. ISBN 1928832539
• Graef, Hilda. Mary: A History of Doctrine and Devotion. Londres: Sheed & Ward, 1985. ISBN 0722052219
• Marley, Stephen. La vida de la Virgen María. Harpenden, Harts, Reino Unido: Lennard Publishing, 1990. ISBN 978-1852910242
• Miravalle, Mark. Introducción a María. Segunda edición, 2006. Santa Bárbara, CA: Queenship Publishing. ISBN 1882972066
• Sirias, Silvio. Bernardo y la Virgen. Evanston, IL: Northwestern University Press, 2005. ISBN 978-0810124271
• Pelikan, Jaroslav. María a través de los siglos: Su lugar en la historia de la cultura. Nueva edición, 1998. New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0300076615

Todos los enlaces recuperados el 28 de agosto de 2018.

• La Santísima Virgen María – Enciclopedia Católica
• El hijo de María en el Islam – Islam desde dentro.com
• «María probablemente no era virgen», por Geza Vermes, The Guardian (16 de diciembre de 2006)

Créditos

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