Ethan Maurice

Door Ethan Maurice | 20 november 2018

Tien uur per dag, tien dagen achter elkaar, zat ik te mediteren (of probeerde ik dat in ieder geval). Niet om eerdere inspanningen, zoals het herstellen van een hersenbeschadigende beroerte of het trappen van een fiets door de Verenigde Staten, tekort te doen, maar het was misschien wel de meest intense, uitdagende ervaring van mijn leven tot nu toe. Het was ook een van de beste.

Wat volgt is deels verhaal, deels terugblik: waarom ik me inschreef, mijn ervaring, en waarom ik geloof dat – als je het aankan – een tiendaagse Vipassana-meditatiecursus een van de beste ervaringen is die een mens kan hebben.

Waarom schreef ik me in voor een tiendaagse Vipassana-meditatiecursus?

Twintig minuten was de langste tijd die ik ooit had geprobeerd te mediteren. Toch zat ik daar, op het punt om de komende tien dagen honderd uur te gaan mediteren. Hoe heeft dit kunnen gebeuren?

Ik moet mijn zus bedanken voor de introductie. Tijdens een reis langs de westkust afgelopen april, pikte ik haar op van het vliegveld in Seattle en zette haar af bij een Vipassana centrum in het zuiden van Washington. De dag dat de cursus begon was de meest stressvolle dag van mijn hele reis. Een waanzinnige spurt van voorraden verzamelen, beslissingen nemen op het laatste moment, en Seattle verlaten met de noodzaak om vijftien minuten goed te maken om op tijd aan te komen – in stilte – terwijl ze zich haastte om meerdere zomerjobs in te dienen met haar laptop via een mobiele datahotspot. Ik verwonderde me over de ironie van het op zo’n manier beginnen aan een rustgevende activiteit.

Twaalf dagen gingen voorbij en ik pikte haar weer op van het vliegveld. Deze keer in Bozeman, Montana om een paar weken te helpen bij mijn seizoenswerk. Ze was een ander mens. Haar houding, haar spraak en haar stille glimlach straalden een onverstoorbare tevredenheid uit. Minstens een uur per dag zat ze in haar kamer te mediteren. We spraken diepgaand over haar ervaring, ze vertelde me over haar ongelooflijke vermogen om haar lichaam te voelen en zich los te maken van fysieke pijn, maar ik begreep nooit helemaal hoe dat iemands geest hielp.

In augustus deed ze nog een tiendaagse cursus. Het was duidelijk dat hier iets gebeurde dat de moeite waard was. Toen las ik in september die mega-bestseller over de menselijke geschiedenis Sapiens, waarin auteur Yuval Noah Harari de praktijk twee keer met de hoogste lof noemt. Er stapelde zich te veel goeds op om dit niet te onderzoeken.

Op een scharnierpunt in mijn leven, met mijn laatste seizoen als manager van de Range Rider’s Lodge achter de rug en eindeloze opties in het verschiet, hoopte ik dat zo’n intense, meeslepende ervaring me inzicht zou geven in wat ik hierna zou moeten doen. Ik had ook het gevoel dat ik mezelf al een tijdje niet meer echt had uitgedaagd en een deel van mij wilde zien of ik het vuur aankon. Dus, ik deed het ondenkbare: Ik gaf me op om tien dagen lang als monnik te leven en meer dan honderd uur lang met gesloten ogen stil te zitten.

Een kanttekening & Het schema

Op dit punt in het artikel zou het logisch zijn uit te leggen wat Vipassana-meditatie eigenlijk is, maar dat ga ik niet doen. Waarom niet? Omdat ik het niet wist, en het vertellen zou het gevoel van ontdekking een beetje verpesten. De tekst hierboven en het schema hieronder was alles wat ik wist over de praktijk (ik ben een grote fan van jezelf in het onbekende storten).

Vipassana Dagschema:

Een dagelijks overzicht van mijn Vipassana-ervaring

Dag nul

Na acht dagen onderweg te zijn geweest van Montana naar Texas, kom ik aan op de middag van Dag Nul (de cursus beslaat eigenlijk twaalf dagen om tien volledige dagen aan meditatie te besteden). Ik heb hier nog niet zo lang over nagedacht en de afgelopen dagen zijn er twijfels gerezen. Wil ik dit eigenlijk wel doen? Tien volle dagen mediteren? In stille stilte zitten? Maar na 1500 mijl rijden, is het duidelijk uitgesloten dat ik me terugtrek. Ik verzamel het weinige dat ik nodig heb uit mijn huis op wielen en ga naar binnen.

Nadat ik me heb ingeschreven, leg ik mijn spullen in een stapelkamer van de mannenslaapzaal en maak met iedereen een rondje over het terrein. Het terrein is elegant en goed onderhouden met weelderig gras, overdekte wandelpaden, een vijver met grote goudvissen die hopen dat ze te eten krijgen, en boeddhistische beelden in overvloed.

Ik denk niet dat je een meer diverse groep mensen bij elkaar kunt krijgen – een volledig spectrum van leeftijden, rassen, en religieuze achtergronden is vertegenwoordigd. Er worden minstens drie of vier verschillende talen gesproken, wat ik een goed teken vind over de universaliteit van de beoefening.

In de meditatiehal krijgt iedereen een specifieke plek en kussen toegewezen. We kijken naar onze eerste avondlezing, opgenomen door een opgewekte, oude man met een zachte stem die S.N. Goenka heet. Na de lezing begint de “edele stilte”. Er mag de komende tien dagen niet gecommuniceerd worden door middel van woorden, oogcontact of zelfs gebaren. Het zal ons echter worden toegestaan vragen te stellen aan een assistent-leraar en de cursusleider indien nodig. In afwachtende stilte, niet anders dan astronauten die naar een spaceshuttle lopen voor de lancering, lopen we terug naar onze kamers en gaan meteen naar bed. Morgen beginnen we aan de verkenning van het universum binnenin ons.

Day One

“THIS HURTS. IK KAN DIT ECHT GEEN TIEN DAGEN VOLHOUDEN. Ik moet gewoon weggaan.” is de mantra die door mijn hoofd maalt. Het blijkt dat ik niet flexibel genoeg ben om langer dan vijf minuten comfortabel met mijn benen gekruist te zitten. Op mijn hielen zitten is nog erger. Ik zit in een friemelende variatie, meestal met mijn voeten op de grond en mijn knieën omarmd. Mijn kont doet pijn en tien dagen van dit is zeker onmogelijk. Ironisch genoeg is het mijn ego en de schaamte die ik zou oplopen als ik voor deze ervaring door meerdere staten zou moeten rijden om er de eerste dag weer vandoor te gaan, die me hier houden. Minuut na minuut, uur na uur, worstel ik en op de een of andere manier overleef ik het.

We proberen de hele dag onze aandacht te richten op de lucht die bij elke ademhaling in en uit de neusgaten stroomt. Als je merkt dat je gedachten afdwalen, glimlach je en breng je ze terug naar de sensaties in je neus. De zitting is ondraaglijk, wat het glimlachen moeilijk maakt, maar naarmate de uren verstrijken begint mijn concentratie te verbeteren.

Dag twee

Neusverkenningsdag. Je concentreert je op een klein gebied in je neusgaten om je adem in en uit te voelen gaan en je gedachten terug te brengen als ze afdwalen. In de namiddag houd ik mijn hele bewuste aandacht vijf minuten lang op één neushaar. Soms heb ik enorm veel last van de pijnen en de brandende pijn in de onderste helft van mijn lichaam. Andere keren wordt de pijn niet meer dan een achtergrondgeluid omdat ik zo gefocust ben op een haar in mijn neus. Naarmate mijn gedachten minder afdwalen, groeit mijn vastberadenheid om te blijven.

Dag drie

We besteden een hele dag aan het voelen van elk soort gevoel in het gebied waar iemand een snor zou laten groeien. Tijdens het mediteren kan ik vijf of tien minuten bij bewustzijn blijven zonder een gedachte. Ik heb nog nooit zo’n glimp van het heden opgevangen, het is volslagen gelukzalig. Mijn ogen worden gedurende de dag meerdere malen geopend. Ik begin het verschil te zien tussen observeren en pijn lijden, hoewel ik het grootste deel van de tijd nog steeds lijd.

Dag vier

Ik ontdek dat we de afgelopen drie dagen geen Vipassana-meditatie hebben gedaan. In plaats daarvan hebben we de geest aangescherpt: we hebben hem getraind om te stoppen met het volgen van gedachtestrengen en om subtielere gewaarwordingen te voelen. In de namiddag beginnen we met de eigenlijke Vipassana-meditatie, waarbij we onze pas ontdekte vermogens in het hele lichaam ontketenen. Er wordt ons gezegd te beginnen met de bovenkant van het hoofd. Wanneer ik al mijn bewuste aandacht daarop richt, voelt het onmiddellijk aan alsof er een stel insecten op mijn hoofdhuid rondrennen, wat vreemd is, maar toch vreemd genoeg bevredigend. Zoals geïnstrueerd, verplaats ik mijn aandacht plaats voor plaats door mijn hele lichaam. Hoewel ik moeite heb om enig gevoel te vinden in de meeste gebieden, ben ik verbaasd over dit vermogen om “rond te kijken” van binnen. Ik begin te denken dat ik misschien begrijp wat een “derde oog” is.

Vijfde dag

Plek voor plek brengen we de hele dag door met het verplaatsen van onze bewuste aandacht door ons lichaam. Bij elke doorgang merk ik een andere lichte sensatie hier, een ander detail daar. Op één dag gaat mijn hele spierstelsel van ruwweg twintig naar tachtig procent bewust waarneembaar. We worden er herhaaldelijk aan herinnerd dat elke gewaarwording verandering is, wat absoluut waar is, op zijn minst geeft een neuron een elektrisch of chemisch signaal aan de hersenen. Bovendien zijn er triljoenen cellen in een menselijk lichaam en aangezien elke cel voortdurend aan het werk is, is er binnenin altijd heel wat verandering aan de gang. Op sommige van de gevoeligste plekken waar ik mijn aandacht op richt, begin ik snelle, plezierige tintelingen te voelen die ik in mijn hele leven nog nooit heb gevoeld.

Die middag doe ik de vreemdste ontdekking: mijn onderbewustzijn telt mijn ademhaling. Als ik me daar bewust van word, is het ergens in de zestig. Het is duidelijk erg slecht in tellen, want ik merk dat het altijd ergens tussen de één en negenennegentig is. Ik wijt dit aan tien jaar trainen, waarbij ik elke rep en ademhaling tel. Ik probeer bewust mijn onderbewust tellen te saboteren door willekeurige getallen of zelfs letters in de mix te gooien, maar uiteindelijk begint het altijd weer opnieuw. Ik denk dat ik gek aan het worden ben en onderbreek de stilte om de assistent-leraar ernaar te vragen. Hij vertelt me dat het normaal is dat deze onderbewuste patronen naar boven komen. Zolang ik het patroon niet bewust versterk, komt het vanzelf weer goed.

Dag zes

De derde dag dat we bewust ons lichaam hebben verkend, heb ik een ongelooflijk vermogen gekregen om de kleinste details in mijn hele lichaam waar te nemen. Steeds vaker stuit ik op die snelle, plezierige tintelingen, overal waar ik mijn bewustzijn op richt. Er wordt ons verteld om zo nu en dan ons bewustzijn snel door ons hele lichaam te laten gaan.

In de middag gebeurt er iets verbazingwekkends. Ik ga met mijn aandacht rond en rond en mijn hele lichaam licht op in deze snelle, plezierige tintelingen. Duizenden en duizenden in elke seconde. Ik weet dat elke sensatie het resultaat is van een kleine verandering in mijn lichaam en in het gekste moment van realisatie, ervaar ik dat ik volledig uit verandering besta. Met tranen in mijn gezicht vraag ik me af waar “ik”, een individu, los van de rest van het universum, zou kunnen bestaan in dit snel veranderende kader. Zou “ik” een geval van persoonsverwisseling kunnen zijn? Zoals een golf die denkt dat hij een golf is en niet de oceaan? Voor mij is dit het meest geestverruimende moment van de hele cursus.

Dag Zeven

Het ervaren van plezierige gewaarwordingen van verandering in je hele lichaam is verbazingwekkend en filosofisch revolutionair, maar het is ook niet het punt van Vipassana-meditatie. Het is het plezier dat de pijn aanvult, het positieve tegenover het negatieve, het yin tegenover het yang. Aangename en pijnlijke gewaarwordingen ontstaan en gaan voorbij.

Het blijkt dat, in zijn essentie, Vipassana-meditatie eenvoudigweg een oefening is om bewust de onderbewuste gewoonte van het reageren op gewaarwordingen te doorbreken.

Als fan van de stoïcijnse filosofie realiseer ik me dat Vipassana-meditatie verwant is aan het programmeren van stoïcisme in het lichaam en de onderbewuste geest. In zekere zin was Boeddha, die deze praktijk 2500 jaar geleden ontdekte en verspreidde, ’s werelds beste stoïcijn, honderden jaren vóór de komst van het stoïcisme. Wat was er zo opmerkelijk aan Boeddha’s ontdekking? Hij ontdekte hoe die onverstoorbare kalmte teweeg te brengen onder het denken en het intellect, op het diepste causale niveau, door te observeren en niet te reageren op plezier of pijn op alle niveaus van gewaarwording. Boeddha richtte zich op “de wortel”, terwijl elke andere religie, filosofie en idee die ik ooit ben tegengekomen zich minder effectief richt op “de boom”.

Niet langer zijn mijn benen en kont de grootste pijn. Na zeven dagen zitten, voelt mijn bovenruggengraat aan alsof er met hete messen in wordt gestoken. Nu ik de praktijk begrijp, denk ik: “Cool, ik heb dit. Ik kan nu gaan! Ik wil mijn rug niet verpesten of zo.” Maar weggaan zou zijn reageren op de pijn. Terwijl het vuur van onaangename sensatie groeit, doe ik mijn best om gelijkmoedig te blijven. Nog drie dagen te gaan.

Dag Acht

Midden in de ochtend duikt er een parasitaire gedachte in mijn hoofd die de afgelopen week nog niet was opgekomen: “Wat ga ik doen na deze meditatiecursus?” Zo gefocust op de meditatie die nog te doorkruisen is, was geen enkele zorg van de afgelopen week blijkbaar in staat om verder te reiken dan deze cursus. Maar met nog maar twee dagen te gaan, lijkt mijn geest opnieuw in staat om verder te projecteren. Ik breng mijn aandacht terug naar mijn neus, maar mijn geest bemoeit zich weer met “redelijke” excuses om aan de toekomst te denken en in een moment van zwakte geef ik toe. Ik heb een uur lang in de bemiddelingszaal nagedacht over “wat nu?” Vanaf dit punt groeit mijn mentale dwaling. Hoewel ik nog steeds tien minuten kan vinden voor gedachteloze innerlijke verkenning, kan ik ook een half uur vinden om te piekeren over mijn toekomst.

Dag Negen

Vol wilde emotionele ups en downs, doe ik mijn best om ze te observeren. Twee keer voelt mijn hele lichaam alsof het is opgelost in kleine, snelle, plezierige sensaties van verandering, zoals op de zevende dag. Andere keren straalt een lijn van spastische pijn vanuit mijn ruggengraat omhoog langs mijn achterhoofd, over de top, en helemaal tot in mijn bovenste neus. Mijn gezicht voelt verkrampt aan, maar als ik in totale stilte zit, verlies ik mijn gevoel voor het uiterlijke en kan ik het niet zeker weten.

Ik breng meerdere uren van meditatie door met nadenken over de toekomst: ideeën over avonturen, boeken en bedrijven die opduiken als “het antwoord!” op wat ik aan het doen ben als ik vertrek, maar die twintig minuten later stom lijken. Terwijl een dag mediteren verrassend vermoeiend is en ik meestal binnen twee of drie minuten in slaap val, heb ik deze nacht uren liggen woelen, niet in staat om het verwoedde probleemoplossende apparaat van mijn geest uit te schakelen.

In de diepte van een slapeloze nacht, dringt het besef door: mijn overweldigende focus op de toekomst is niet het gevolg van een naderend besluit, maar van ego. De vraag die me plaagt is niet “wat is het volgende?” maar “hoe kan ik deze buitengewone lijn volhouden?” Vijf jaar geleden begon ik nieuwsgierig en enthousiast met dingen als op de fiets door de VS, werken als matroos op een cruiseschip en WWOOFen op het Grote Eiland van Hawaii. Maar ergens gaandeweg begon ik mijn identiteit op te bouwen en mijn eigenwaarde te ontlenen aan succesvolle, uitdagende ondernemingen. Ik ben geobsedeerd door de toekomst omdat die een bedreiging vormt voor het verhaal dat ik mezelf vertel over wie ik ben.

Uit al deze uren meditatie is het heel duidelijk geworden dat wat ik ook ben, weinig te maken heeft met het verhaal dat mijn ego over zichzelf vertelt. Enorme opluchting overspoelt me. Ik lach hardop in mijn bed, laat het los en val uiteindelijk in slaap.

Dag tien

De rust blijft in de ochtend. We mediteren een paar uur, wat vóór deze retraite een onbegrijpelijke eeuwigheid zou zijn geweest, maar zelfs met kwellende rugpijn brengt het idee me nauwelijks van mijn stuk. Als onze sessie van 8-9 uur afgelopen is, wordt de “edele stilte” opgeheven.

Nauwelijks iemand kan geloven dat hij het overleefd heeft. We bespreken paradoxaal genoeg op welke dagen we er het meest aan dachten te vertrekken en hoe het inschrijven voor deze cursus een van de beste beslissingen was die we ooit hebben genomen. Iedereen heeft het gevoel dat hij ingrijpend is veranderd, maar is te vers uit wat “mentale chirurgie” wordt genoemd om het te vertellen. In de namiddag leren we een ander type meditatie waarin we alle wezens geluk toewensen om al onze toekomstige meditaties mee af te sluiten.

Dag Elf

Op dezelfde manier als oorlog soldaten bindt, heeft Vipassana ons gebonden. Trent, de bluesgitarist naast wie ik dertig stille maaltijden in de eetzaal heb genuttigd, springt uit de lege accu van mijn auto en geeft me een unplugged Eric Clapton CD. Ik rijd weg met ontzag voor de totaliteit van de tien dagen en beloof meer dan een paar mensen in mijn leven in contact te brengen met de innerlijke helft van de menselijke ervaring.

Na

De eerste dag of twee na de cursus is mijn geest opmerkelijk stil. Naarmate de dagen verstrijken, leert mijn geest echter weer te dwalen. Als ik het merk, kan ik mezelf vaak terugbrengen naar het huidige bewustzijn door me simpelweg bewust te concentreren op mijn ademhaling. Wanneer ik na de cursus een paar dagen door het Big Big National Park wandel, blijf ik minutenlang volledig aanwezig bij elke stap, wat enkele van de meest meeslepende momenten in de natuur oplevert die ik ooit heb meegemaakt.

Bijna drie weken na de cursus doordesemt Vipassana nog steeds mijn dagelijkse leven. Dat gezegd hebbende, meditatie is een praktijk en al deze voordelen zullen met de tijd vervagen als ik niet blijf oefenen. Het wordt aanbevolen om zowel ’s morgens als ’s avonds een uur te mediteren, maar ik besteed momenteel slechts twintig minuten per ochtend aan meditatie. Na verloop van tijd zal ik weten hoeveel voordeel ik kan behouden met slechts een fractie van de investering.

Wat ik heb geleerd van Vipassana Meditatie

Vipassana meditatie is een 180-graden draai van de aandacht van het externe naar het interne. Voordat ik Vipassana had ervaren, leek het idee om mijn aandacht tien dagen lang tot mijn lichaam te beperken nogal saai, maar dat kwam omdat mijn innerlijke zintuigen zo afgestompt waren. In een week tijd evolueerden die interne zintuigen van het equivalent van een autoradioscherm uit de jaren 1990 tot een moderne 4K-televisie. Totdat ik dit zelf ervoer, kon ik niet eens bevatten wat ik miste.

Ik verwachtte wel dat er enige zintuiglijke verbetering zou optreden (zij het in veel mindere mate), maar wat ik echt niet begreep was hoe interne verkenning vruchtbaarder kon zijn dan externe verkenning… Waarom het lichaam observeren?

Wat ik in die tien dagen ben gaan begrijpen, kan het beste worden beschreven met de analogie van een boom. De uiterlijke wereld zijn de takken en bladeren, de geest de stam, en het lichaam de wortel. Hoewel het lijkt alsof de stam de bron is en dat wat er met de takken en bladeren van ons leven gebeurt, hen maakt of breekt, komt de hele boom altijd voort uit de wortel.

Zoals wortels de onzichtbare fundering van de boom zijn, zijn de gewaarwordingen van ons lichaam de onzichtbare fundering van onze elke ervaring. Bij diepgaand onderzoek van mijn wortels werd het duidelijk dat alle gevoelens, gedachten en handelingen in de wereld buiten mij zich eerst in hen manifesteren. Als we innerlijke vrede in het leven willen vinden, weet ik uit ervaring dat de wortels de plaats zijn waar we moeten zoeken.

Het nuttigste wat ik echter heb geleerd is dat lijden voortkomt uit een verlangen om te veranderen wat is. Twee paragrafen uit Sapiens, het boek dat me inspireerde om Vipassana te proberen, beschrijven dit waarschijnlijk beter dan ik kan:

“Mensen worden bevrijd van lijden, niet wanneer ze dit of dat vluchtige genoegen ervaren, maar veeleer wanneer ze de vergankelijke aard van al hun gevoelens begrijpen en ophouden ernaar te verlangen. Dit is het doel van boeddhistische meditatiepraktijken. In meditatie wordt je verondersteld je geest en lichaam nauwkeurig te observeren, getuige te zijn van het onophoudelijk ontstaan en vergaan van al je gevoelens, en te beseffen hoe zinloos het is ze na te streven. Wanneer het najagen stopt, wordt de geest zeer ontspannen, helder en tevreden. Allerlei soorten gevoelens blijven opkomen en voorbijgaan – vreugde, woede, verveling, lust – maar als je eenmaal ophoudt naar bepaalde gevoelens te verlangen, kun je ze gewoon aanvaarden voor wat ze zijn. Je leeft in het huidige moment in plaats van te fantaseren over wat had kunnen zijn.

De resulterende sereniteit is zo diepgaand dat degenen die hun leven doorbrengen in het krampachtig najagen van aangename gevoelens zich er nauwelijks een voorstelling van kunnen maken. Het is als een man die tientallen jaren aan de kust staat, bepaalde ‘goede’ golven omarmt en probeert te voorkomen dat ze uiteenvallen, terwijl hij tegelijkertijd ‘slechte’ golven terugduwt om te voorkomen dat ze bij hem in de buurt komen. Dag in, dag uit staat de man op het strand, zichzelf gek makend met deze vruchteloze oefening. Uiteindelijk gaat hij op het zand zitten en laat de golven gewoon komen en gaan zoals ze willen. Hoe vredig!”

Vipassana-meditatie is het snijpunt van de twee bovenstaande punten: een verscherping van de bewuste geest om de subtielst mogelijke gewaarwordingen waar te nemen, en gelijkmoedige observatie – zonder reactie – van alle gewaarwordingen. Door middel van deze methode kan men volledig aanvaarden wat is, en dus volledig in vrede zijn.

Natuurlijk is dit iets gemakkelijker gezegd dan gedaan.

Wil ik Vipassana-meditatie aan anderen aanbevelen?

Ja! Maar alleen als de timing goed is.

Een eenvoudige, niet-sektarische techniek om doordringende vrede in ons leven te programmeren, en ik geloof dat Vipassana-meditatie een van de beste dingen is die ik ooit ben tegengekomen. Ik zou echter niet aanraden om overhaast een cursus te volgen. Als ik er een jaar geleden een had gevolgd, was ik waarschijnlijk de eerste dag al vertrokken. Het is een enorme uitdaging om tien dagen lang stil en bewust te zitten.

Tot slot, als je zover bent gekomen in dit lange artikel, ben je misschien benieuwd hoeveel een tiendaagse Vipassana-cursus kost? Dat is helemaal gratis. Het programma wordt geheel gerund door vrijwilligers en financieel gesteund door oud-studenten (ik wilde na de cursus graag een donatie geven om een ander de opmerkelijke ervaring te geven die ik zojuist heb gehad).

Interessant?

Dhamma.org – De homepage van Vipassana Meditatie, waar je cursuslocaties, schema’s, aanmeldingen, en al die jazz kunt vinden.

Yuval Noah Harari over Vipassana Meditatie – Een vijf minuten durend interview met de mega-bestsellerauteur van Sapiens over Vipassana Meditatie (hij heeft een cursus van zestig dagen gevolgd).

The Art of Living: Vipassana Meditatie – Een eenvoudige schriftelijke uitleg van Vipassana van S.N. Goenka (de vrolijke, oude, gladde stemmende man die postuum alle lessen geeft via opgenomen lezingen).