Hindouisme et Islam

xmlns= »http://www.w3.org/1999/htmlDépeintes communément comme des opposés antagonistes, ces traditions religio-culturelles ont interagi, généralement de manière pacifique, depuis la conversion islamique au VIIe siècle des marchands arabes installés sur les côtes indonésiennes et en Asie du Sud. Les Perses de l’Antiquité sont à l’origine du terme « hindou », qui désigne « ceux qui se trouvent au-delà de l’Indus » et qui fait référence à une population et non à une religion. En 711, des armées arabes musulmanes sont arrivées au Sind et, en 1001, Mahmud de Ghazna a lancé une série d’incursions turques depuis l’Afghanistan dans la plaine indo-gangétique. Bien que ces envahisseurs et leurs divers ennemis autochtones se définissent parfois en termes de religion, ils se différencient plus souvent par leur appartenance ethnique. Les sites religieux étaient plus susceptibles d’être détruits à des fins politiques et économiques qu’en raison d’une animosité religieuse. En Indonésie et en Asie du Sud, la conversion des hindous à l’islam s’est faite le plus souvent par conviction, les soufis inculquant aux autochtones un intérêt pour l’islam en faisant le lien entre les croyances et les pratiques locales et islamiques, tandis que le développement d’États dominés par les musulmans encourageait la conversion pour l’avancement du statut. Les cultures locales se sont épanouies avec des communautés intégrées et composites d’hindous et de musulmans, qui partageaient souvent leur dévotion dans les sanctuaires soufis, mais rarement dans les mosquées et les temples. Alors que les Asiatiques du Sud sont restés majoritairement hindous, les Indonésiens sont devenus majoritairement musulmans au XVIIIe siècle. Au cours des XIXe et XXe siècles, la domination britannique en Inde a exacerbé les tensions politiques par des politiques qui définissaient et énuméraient les communautés religieuses comme des groupes d’intérêt concurrents. Le mouvement nationaliste a suscité l’inquiétude des musulmans lorsqu’il a promu les intérêts de la majorité hindoue (par exemple, la protection des vaches) et utilisé des symboles hindous (par exemple, l’Inde comme déesse mère). Craignant l’hégémonie culturelle et religieuse hindoue, de nombreux musulmans ont soutenu les mouvements de réforme islamiques (par exemple, les Deobandis) et les partis politiques (par exemple, la Ligue musulmane, qui a soutenu la création de l’État musulman du Pakistan en 1947). Le nationalisme religieux de groupes politiques sud-asiatiques tels que le Jamaat-i Islami et le Bharatiya Janata Party (BJP) menace de plus en plus de sacrifier les cultures locales partagées au profit d’une politique nationale polarisée. En Inde, l’ascension fulgurante du BJP et d’organisations similaires a encouragé un durcissement du sentiment anti-musulman parmi les habitants des zones rurales et urbaines. À l’exigence que la définition même de l' »Indien » soit « hindou » et à l’affirmation que tous ceux qui résistent à cette identification sont antipatriotiques, de nombreux musulmans indiens contemporains répondent par un nationalisme indien plus démonstratif et une vision de plus en plus austère de l’islam.