Religion séculière

La théorie de la religion politique concerne les idéologies gouvernementales dont le soutien culturel et politique est si fort qu’elles atteindraient un pouvoir équivalent à celui d’une religion d’État, avec laquelle elles présentent souvent d’importantes similitudes tant en théorie qu’en pratique. Outre les formes de base de la politique, comme le parlement et les élections, elle détient également un aspect de « sacralisation » lié aux institutions contenues dans le régime et fournit également les mesures intérieures traditionnellement considérées comme territoire religieux, comme l’éthique, les valeurs, les symboles, les mythes, les rituels, les archétypes et par exemple un calendrier liturgique national.

Les organisations politico-religieuses, comme le parti nazi, adhèrent à l’idéalisation du pouvoir culturel et politique sur l’ensemble du pays. Le corps ecclésiastique de l’État ne détenait plus le contrôle des pratiques de l’identité religieuse. Pour cette raison, le nazisme a été combattu par de nombreuses organisations politiques et religieuses comme étant une religion politique, sur la base de la domination qu’exerçait le régime nazi (Gates et Steane). Les religions politiques rivalisent généralement avec les religions traditionnelles existantes, et peuvent tenter de les remplacer ou de les éradiquer. Le terme a fait l’objet d’une nouvelle attention de la part du politologue Hans Maier.

Les sociétés totalitaires sont peut-être plus enclines à la religion politique, mais divers chercheurs ont décrit des caractéristiques de la religion politique même dans les démocraties, par exemple la religion civile américaine décrite par Robert Bellah en 1967.

Le terme est parfois traité comme un synonyme de religion civile, mais bien que certains universitaires utilisent les termes de manière équivalente, d’autres voient une distinction utile, utilisant la « religion civile » comme quelque chose de plus faible, qui fonctionne davantage comme une force socialement unificatrice et essentiellement conservatrice, alors qu’une religion politique est radicalement transformationnelle, voire apocalyptique.

AperçuEdit

Le terme de religion politique est basé sur l’observation que parfois les idéologies ou les systèmes politiques présentent des caractéristiques plus communément associées à la religion. Parmi les chercheurs qui ont étudié ces phénomènes, citons William Connolly en sciences politiques, Christoph Deutschmann en sociologie, Emilio Gentile en histoire, Oliver O’Donovan en théologie et d’autres en psychologie. Une religion politique occupe souvent le même espace éthique, psychologique et sociologique qu’une religion traditionnelle et, par conséquent, elle déplace ou coopte souvent les organisations et les croyances religieuses existantes. Le marqueur le plus central d’une religion politique implique la sacralisation de la politique, par exemple un sentiment religieux envahissant lorsqu’on sert son pays, ou la dévotion envers les Pères fondateurs des États-Unis. Bien qu’une religion politique puisse coopter des structures ou un symbolisme religieux existants, elle ne possède pas elle-même d’éléments spirituels ou théocratiques indépendants – elle est essentiellement laïque, utilisant des motifs et des méthodes religieux à des fins politiques, si elle ne rejette pas catégoriquement la foi religieuse. Typiquement, une religion politique est considérée comme laïque, mais ses formes plus radicales sont également transcendantales.

Origine de la théorieModification

Le philosophe du XVIIIe siècle Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) a soutenu que toutes les sociétés ont besoin d’une religion pour maintenir les hommes ensemble. Le christianisme ayant tendance à éloigner les hommes des affaires terrestres, Rousseau préconise une « religion civile » qui créerait les liens nécessaires à l’unité politique autour de l’État. Le théologien protestant suisse Adolf Keller (1872-1963) a soutenu que le marxisme en Union soviétique s’était transformé en une religion séculaire. Avant d’émigrer aux États-Unis, le philosophe politique d’origine allemande Eric Voegelin a écrit un livre intitulé Les religions politiques. D’autres contributions sur la « religion politique » (ou des termes associés tels que « religion séculaire », « religion laïque » ou « religion publique ») ont été apportées par Luigi Sturzo (1871-1959), Paul Tillich (1886-1965), Gerhard Leibholz (1901-1982), Waldemar Gurian (1902-1954), Raymond Aron (1905-1983) et Walter Benjamin (1892-1940). Certains ont vu dans ces « religions » une réponse au vide existentiel et au nihilisme causés par la modernité, la société de masse et la montée d’un État bureaucratique, et dans les religions politiques « la rébellion contre la religion de Dieu » a atteint son paroxysme. Ils les ont également décrites comme des « pseudo-religions », des « religions de substitution », des « religions de remplacement », des « religions manipulées par l’homme » et des « anti-religions ». Le politologue de Yale Juan Linz et d’autres ont noté que la sécularisation du XXe siècle avait créé un vide qui pouvait être comblé par une idéologie revendiquant une emprise sur les questions éthiques et identiques également, rendant possibles les religions politiques fondées sur le totalitarisme, l’universalisme et les missions messianiques (comme la Destinée manifeste).

Une revue académique portant le nom de Totalitarian Movements and Political Religions a commencé à paraître en 2000. Elle a été rebaptisée Politics, Religion & Ideology en 2011. Elle est publiée par Taylor & Francis.

Aspects typiquesModifier

Les qualités clés souvent (toutes ne sont pas toujours présentes) partagées par la religion politique comprennent :

• Structurelle
  • Différenciation entre soi et l’autre, et diabolisation de l’autre (dans la religion théiste, la différenciation dépend généralement de l’adhésion à certains dogmes et comportements sociaux ; dans la religion politique, la différenciation peut se faire sur des bases telles que la nationalité, les attitudes sociales ou l’appartenance à des partis politiques  » ennemis « , plutôt).
  • Un leadership transcendant, soit avec des tendances messianiques, souvent une figure de proue charismatique.
  • Des structures organisationnelles fortes et hiérarchiques.
  • Le contrôle de l’éducation, afin d’assurer la sécurité, la continuation et la vénération du système existant.
• Croyance
  • Un système de croyance cohérent pour imposer une signification symbolique au monde extérieur, avec un accent sur la sécurité par la foi dans le système.
  • Une intolérance à l’égard des autres idéologies du même type.
  • Un degré d’utopisme.
  • La croyance que l’idéologie est en quelque sorte naturelle ou évidente, de sorte que (au moins pour certains groupes de personnes) ceux qui la rejettent sont en quelque sorte « aveugles ».
  • Un désir authentique de la part des individus de convertir les autres à la cause.
  • Une volonté de placer les fins au-dessus des moyens – en particulier, une volonté (pour certains) d’utiliser la violence ou/et la fraude.
  • Fatalisme-une croyance que l’idéologie triomphera inévitablement à la fin.

Tous ces aspects ne sont pas présents dans une religion politique donnée ; il s’agit seulement d’une liste de certains aspects communs.

Suppression des croyances religieusesModification

Les religions politiques entrent parfois en concurrence avec les religions existantes et tentent, si possible, de les remplacer ou de les éradiquer. La loyauté envers d’autres entités, comme une église ou une divinité, est souvent considérée comme interférant avec la loyauté envers la religion politique. L’autorité des chefs religieux représente également une menace pour l’autorité de la religion politique. Par conséquent, certaines ou toutes les sectes religieuses peuvent être supprimées ou interdites. Une secte existante peut être convertie en religion d’État, mais le dogme et le personnel peuvent être modifiés pour répondre aux besoins du parti ou de l’État. Lorsqu’il y a suppression des institutions et des croyances religieuses, cela pourrait être explicitement accompagné d’une doctrine athée comme dans l’athéisme d’État.

Juan Linz a posé la forme amicale de la séparation de l’église et de l’État comme le contrepôle de la religion politique mais décrit la forme hostile de la séparation de l’église et de l’État comme évoluant vers la religion politique telle qu’on la trouve dans le totalitarisme.

Loyauté absolueModification

La loyauté envers l’État ou le parti politique et l’acceptation de l’idéologie du gouvernement/parti sont primordiales. Les dissidents peuvent être expulsés, ostracisés, discriminés, emprisonnés, « rééduqués » ou tués. Les serments de loyauté ou l’adhésion à un parti politique dominant (ou unique) peuvent être exigés pour l’emploi, l’obtention de services gouvernementaux ou simplement par routine. Critiquer le gouvernement peut être un crime grave. La mise en application peut aller de l’ostracisme par les voisins à l’exécution. Dans une religion politique, vous êtes soit avec le système, soit contre lui.

Culte de la personnalitéModifié

Une religion politique élève souvent ses dirigeants à un statut quasi-divin. Les affichages des dirigeants sous forme d’affiches ou de statues peuvent être imposés dans les lieux publics et même dans les maisons privées. Les enfants peuvent être tenus d’apprendre à l’école la version de l’État de la biographie des dirigeants.

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