Un bref résumé de la troisième vague du féminisme
7 minutes de lecture
Lire la première partie ici : Un bref résumé de la première vague du féminisme et la deuxième partie ici : Un bref résumé de la deuxième vague du féminisme.
A mesure que le féminisme a évolué, il s’est ramifié dans différents domaines de discours. Il est devenu plus difficile de définir une vague et de délimiter une période au sein de laquelle l’activité se déroule.
La pensée et la culture féministes sont devenues de plus en plus présentes dans le monde, s’adaptant à diverses circonstances. Il est plus facile de raconter la lutte du suffrage pour le vote et la poussée de la deuxième vague pour l’ERA que de définir la troisième vague, une poussée plus récente et plus large de l’activité féministe.
Pour comprendre la troisième vague, il faut d’abord comprendre les États-Unis d’après la deuxième vague des » guerres sexuelles « . La » guerre du sexe » était le nom donné au débat ouvert entre les groupes du féminisme sur la pornographie et l’activité sexuelle. Les féministes anti-pornographie voulaient limiter l’industrie pornographique car elles estimaient qu’elle ne s’adressait qu’aux hommes et encourageait la violence envers les femmes. Elles voulaient mettre fin à la prostitution et la considéraient comme un scénario catastrophe pour toute femme.
Les féministes sex-positives, en revanche, soutenaient que la libération sexuelle était une composante essentielle de l’égalité pour les femmes et que l’interdiction de la pornographie était répressive et antidémocratique. Elles estimaient qu’il y avait des femmes qui choisissaient le travail du sexe et qu’il fallait en tenir compte.
La troisième vague du féminisme a commencé dans une génération qui avait grandi avec le féminisme et qui, à ce titre, prenait pour acquis les réalisations durement acquises de la première et de la deuxième vague. Les féministes de la troisième vague n’ont pas hésité à critiquer les féministes précédentes et à souligner les failles de leurs mouvements.
Un argument souvent avancé était celui de la nature exclusive des mouvements, et de la marginalisation des minorités dans le courant dominant. La troisième vague a donc principalement essayé d’intégrer les communautés qui étaient auparavant laissées à l’écart des objectifs féministes et de reconnaître l’intersectionnalité de l’oppression. Elle s’est concentrée sur la race et le genre et s’est développée à partir des débats sur le sexe positif de la deuxième vague.
Elle est souvent délimitée comme ayant commencé en 1991 avec Anita Hill accusant le candidat à la Cour suprême Clarence Thomas de harcèlement sexuel. Les deux parties étaient afro-américaines, et Thomas était considéré comme un candidat populaire pour la nomination en raison de la nécessité d’une présence afro-américaine à la Cour suprême. Hill s’est manifestée devant le Sénat composé uniquement d’hommes blancs, et Thomas a riposté en niant tout et en affirmant être victime d’un « lynchage high-tech ».
Anita Hill a été confrontée à un énorme retour de bâton et son caractère a été attaqué au lieu que son témoignage soit cru. Son procès avait été télévisé, et le fait de voir une femme noire dénoncer le harcèlement au Sénat, manifestement loin d’être inclusif, a eu un impact sur les femmes de toute l’Amérique.
Malgré les accusations de Hill, Thomas a été confirmé. En réponse à cela, Rebecca Walker a publié un article dans Ms Magazine, fondé par Gloria Steinem, soutenant Hill et annonçant le début de la troisième vague. Elle a écrit : « Je ne suis pas une féministe post-féministe. Je suis la troisième vague. »
Dans les années 1990, la représentation politique et l’égalité des femmes se sont beaucoup améliorées. En 1993, 5 femmes avaient rejoint le Sénat américain, et 1991 a souvent été appelée « l’année de la femme ».
La première femme procureur général et la première femme secrétaire d’État ont pris leurs fonctions. Hilary Clinton a prononcé son célèbre discours » Les droits des femmes sont des droits de l’homme » à l’ONU en 1995, et Ruth Bader Ginsburg est devenue la deuxième femme à la Cour suprême en 1993.
La loi sur les congés médicaux familiaux qui permettait aux employés de prendre des congés sans solde pour des urgences familiales et médicales est devenue une loi en 1993. La loi sur la violence à l’égard des femmes qui améliorait la justice pour les femmes confrontées à la violence a été adoptée en 1995. Il s’agissait de réalisations importantes pour la troisième vague et de décisions marquantes dans l’histoire des États-Unis.
La troisième vague du féminisme était grandement axée sur les droits reproductifs des femmes. Les féministes ont défendu le droit d’une femme à faire ses propres choix concernant son corps et ont déclaré que c’était un droit fondamental d’avoir accès au contrôle des naissances et à l’avortement.
Lorsque la Cour suprême a confirmé la loi sur l’interdiction de l’avortement par naissance partielle et les restrictions sur l’avortement, il y a eu une énorme marche de protestation appelée la « Marche pour la vie des femmes » à Washington DC en 2004. Cette marche, à laquelle ont participé des activistes, des féministes des deuxième et troisième vagues et des célébrités, a montré à quel point la question des droits reproductifs était importante pour la troisième vague. La loi n’a pas été abrogée et les méthodes de limitation de l’accès à l’avortement, telles que le consentement parental ou du conjoint, ont perduré.
La troisième vague est différente de la première et de la deuxième vague car elle s’est étendue davantage à la culture pop et aux médias, et a mis l’accent sur les voix des jeunes. Les groupes de filles tels que Riot Grrrl ont diffusé des messages d’autonomisation des femmes à travers le punk rock et ont lancé des discussions sur le patriarcat et l’image corporelle parmi les adolescents qui écoutaient leur musique.
Les Monologues du vagin d’Eve Ensler sont devenus un succès national et une controverse, et ont élargi le dialogue sur la violence envers les femmes. Le magazine BUST commence à paraître en 1993 et ajoute une présence féministe dans la presse.
Les films et les émissions de télévision ont eu un impact sur le récit de la troisième vague, comme Thelma et Louise, Buffy the Vampire Slayer, 30 Rock et Parks and Recreation. Les personnages féminins féministes forts sont devenus plus courants lorsque les adolescentes sont devenues un puissant groupe démographique dans les médias et qu’une génération de filles a grandi dans un environnement féministe complètement différent de celui de leurs mères.
La Troisième Vague s’est attachée à récupérer les termes utilisés pour opprimer ou étiqueter les femmes par le patriarcat et à les utiliser comme outils de libération. Des termes comme « bitch », « slut », « cunt », ont été adoptés et revendiqués par les féministes. Le livre Bitch : In Praise of Difficult Women d’Elizabeth Wurtzel publié en 1999 n’en est qu’un exemple.
Un autre exemple est la récupération du terme » salope » avec la création des SlutWalks. L’idée était d’envoyer un message sur la justification du viol en faisant référence aux vêtements et à l’apparence d’une femme, et à la culture du viol dans son ensemble.
Ces marches ont reçu un large soutien mais aussi des critiques pour être contre-productives et préjudiciables à la cause féministe. S’il semble séduisant de dépouiller ces mots de leur pouvoir sur les femmes, la longue histoire de leurs connotations violentes et péjoratives ne doit pas être banalisée dans le processus.
Le féminisme trans a été davantage mis en avant lors de la troisième vague. Les droits des personnes trans n’étaient pas inclus dans le féminisme jusqu’à récemment et la nécessité de reconnaître la légitimité de leurs préoccupations était pressante. Les discussions sur le genre, l’image corporelle et la sexualité qui ont défini la troisième vague du féminisme l’ont rendue plus inclusive pour les féministes trans. Aujourd’hui encore, de larges pans de la société ignorent l’identité des personnes trans, mais la troisième vague a été importante pour faire les premiers pas vers l’éducation des autres.
En Inde, l’émancipation des femmes et l’égalité par la loi ont été données à l’Indépendance. Cependant, des croyances culturelles et religieuses profondément ancrées ont empêché la concrétisation des rêves d’égalité des sexes après la domination britannique. La mise en œuvre de la loi était faible, et les maux sociaux et les injustices étaient encore largement non régulés.
Les années 1980 et 1990 ont été caractérisées par des protestations nationales contre les viols qui ont polarisé la société et confronté les hypocrisies ancrées dans les mentalités de nombreux Indiens. Les débats sur la culpabilité d’une femme dans son propre viol et sur la prévention des viols par la limitation de la circulation des femmes étaient fréquents. Des affaires comme celles de Hetal Parekh, Bhanwari Devi et Pratibha Murthy ont déclenché des manifestations dans tout le pays qui ont abouti à des victoires juridiques pour les groupes de femmes indiennes.
La représentation des femmes en politique s’est améliorée, Mayawati devenant la première ministre en chef des castes répertoriées en 1995 et Sonia Gandhi la première femme chef de l’opposition en 1999. Pratibha Patil est devenue la première femme présidente de l’Inde en 2007 et Meira Kumar la première femme présidente du Lok Sabha en 2009.
Malgré ces améliorations, les femmes en Inde étaient encore confrontées à de nombreux problèmes tels que l’indisponibilité de l’éducation, le faible droit à la propriété, la violence domestique et le harcèlement sexuel, pour n’en citer que quelques-uns. Des changements cruciaux ont été apportés à la législation et à la politique indiennes, mais les problèmes des femmes de divers milieux doivent encore être résolus.
Alors que la notion de « féminisme » est issue de l’Occident, l’Inde a connu une longue histoire de mouvements de femmes tout au long de son histoire. Le féminisme indien d’aujourd’hui ne peut être efficace que s’il est informé par les expériences historiques et géographiques uniques des femmes indiennes et ne reproduit pas l’activité de l’Occident.
De son caractère trop radical au manque de respect pour le travail de ses prédécesseurs, la troisième vague du féminisme a fait face à des critiques sur de nombreux fronts. Elle était moins unie que la première et la deuxième vague. Ses objectifs étaient moins clairs et ses causes plus contestées. La nécessité même du féminisme au 21e siècle a été remise en question.
Cependant, son effet sur les perceptions et les attentes de la société à l’égard des femmes a été crucial pour les rapprocher de l’égalité dans plus de sphères que jamais auparavant. On dit que la vague s’est terminée en 2012, lorsque la « quatrième vague » centrée sur les médias sociaux a commencé.
Aujourd’hui, il est encore plus difficile de retracer le récit du féminisme, qui se développe pour s’attaquer à diverses conditions. Les féministes d’aujourd’hui ont l’obligation d’apprendre sur ceux qui ont façonné le monde dans lequel ils vivent, ainsi que de reconnaître ceux qui ont été marginalisés dans le passé, car leur travail est toujours essentiel et le féminisme a encore un long chemin à parcourir.
- Wikipedia
- Sense Publishers
- Being Feminist
- Feministing
- Colorado University
Note de l’auteur : Cet article se concentre sur la troisième vague du féminisme aux États-Unis. L’auteur reconnaît les contributions et les réalisations exceptionnelles des féministes du monde entier et a consciemment limité la portée de l’article.
Crédit image vedette : Vice
.