Hutterieten
Hutterietengemeenschappen, “kolonies” genoemd, zijn allemaal plattelandsgemeenschappen; velen zijn voor hun inkomen grotendeels afhankelijk van landbouw of veeteelt, afhankelijk van de plaats waar ze zich bevinden. In de moderne tijd zijn de kolonies overgestapt op productie, omdat het steeds moeilijker wordt om alleen van de landbouw te leven. De kolonie is vrijwel zelfvoorzienend wat betreft arbeid, het bouwen van eigen gebouwen, onderhoud en reparatie van apparatuur, het maken van eigen kleding, enz. Dit is de laatste jaren veranderd en de kolonies zijn voor voedsel, kleding en andere goederen iets meer afhankelijk geworden van externe bronnen.
Hutteritische landbouw is tegenwoordig gespecialiseerd en min of meer geïndustrialiseerd. Hutterietenkinderen hebben daarom geen nauw contact meer met boerderijdieren en zijn niet beschermd tegen astma door nauw contact met boerderijdieren, zoals Amishkinderen, maar zijn nu vergelijkbaar met de algemene Noord-Amerikaanse bevolking.
Bestuur en leiderschapEdit
Hutterietenkolonies zijn meestal patriarchaal met vrouwen die deelnemen aan rollen zoals koken, medische beslissingen, en het selecteren en kopen van stof voor kleding. Elke kolonie heeft drie leiders op hoog niveau. De twee hoogste leiders zijn de minister en de secretaris. Een derde leider is de assistent-minister. De Minister bekleedt ook de positie van President in zaken die verband houden met de oprichting van de rechtspersoon die verbonden is aan elke kolonie. De Secretaris wordt algemeen aangeduid als de kolonie “Manager”, “Baas” of “Business Baas” en is verantwoordelijk voor de bedrijfsvoering van de kolonie, zoals de boekhouding, het schrijven van cheques en de organisatie van het budget. De Assistent Minister helpt met de kerkelijke leiding (prediking), maar zal vaak ook de “Duitse Leraar” zijn voor de schoolgaande kinderen.
De vrouw van de Secretaris heeft soms de titel van Schneider (van het Duitse “kleermaker”) en is dus verantwoordelijk voor het maken van kleding en het inkopen van de stofbehoeften van de kolonie voor het maken van alle kleding. De term “baas” wordt veel gebruikt in de taal van de kolonie. Afgezien van de Secretaris, die als bedrijfsleider fungeert, zijn er in de meeste kolonies nog een aantal andere belangrijke “baas”-functies. De belangrijkste in de gemiddelde kolonie is de “Boerderijbaas”. Deze persoon is verantwoordelijk voor alle aspecten van het toezicht op de graanteelt. Dit omvat gewasbeheer, agronomie, gewasverzekeringsplanning en het toewijzen van personeel aan verschillende landbouwactiviteiten.
Naast deze leidinggevende functies op topniveau zijn er ook nog de “Hog Boss”, “Dairy Boss”, enzovoort, afhankelijk van de landbouwactiviteiten in de specifieke kolonie. In elk geval zijn deze personen volledig verantwoordelijk voor hun eigen verantwoordelijkheidsgebieden, en zullen andere koloniebewoners in die respectieve gebieden werken.
De minister, secretaris, en alle “baas”-posities zijn gekozen posities en veel beslissingen worden ter stemming voorgelegd voordat ze worden uitgevoerd.
Het stem- en besluitvormingsproces in de meeste kolonies is gebaseerd op een structuur met twee niveaus, waaronder een raad – gewoonlijk zeven oudere mannen – en het stemgerechtigde lidmaatschap, dat alle getrouwde mannen van de kolonie omvat. Voor elke “belangrijke” beslissing zal de raad eerst stemmen en als de beslissing wordt aangenomen, zal deze worden doorgegeven aan de stemgerechtigde leden. Ambtenaren die zich niet aan de gekozen besluiten houden, kunnen door een soortgelijke stemming van de kolonie worden afgezet.
Er is een breed scala aan leiderschapsculturen en -stijlen tussen de drie belangrijkste kolonievarianten. In sommige gevallen kunnen zeer dominante ministers of secretarissen in sommige kolonies meer invloed hebben dan in andere.
Vrouwen en kinderen hebben geen formele stembevoegdheid over de besluitvorming in een kolonie, maar zij hebben vaak invloed op de besluitvorming via de informele processen van het sociale kader van een kolonie.
Overkoepelend voor alle interne bestuursprocessen binnen één kolonie is de bredere “Bisschop”-structuur van leiders uit een “tak” (Lehrer-, Darius- of Schmiedeleut), zodanig dat alle kolonies binnen elke tak onderworpen zijn aan de bredere besluitvorming van de “Bisschop”-raad van die tak. Een predikant van een kolonie die er niet voor zorgt dat zijn kolonie de bredere besluiten van de “Bisschop”-raad volgt, kan uit zijn functie worden gezet.
GemeenschapseigendomEdit
Hutterieten beoefenen een bijna-gehele gemeenschap van goederen: alle eigendommen zijn eigendom van de kolonie, en voorzieningen voor individuele leden en hun gezinnen komen uit de gemeenschappelijke middelen. Deze praktijk is grotendeels gebaseerd op de Hutteritische interpretatie van passages in de hoofdstukken 2, 4 en 5 van Handelingen, waarin wordt gesproken over de gelovigen die “alle dingen gemeenschappelijk hebben”. De kolonie bezit en exploiteert haar gebouwen en uitrusting dus als een bedrijf. Huisvesting wordt gebouwd en toegewezen aan individuele gezinnen, maar behoort toe aan de kolonie, en er is zeer weinig persoonlijk bezit. Lunch- en avondmaaltijden worden door de hele kolonie genuttigd in een eet- of gemeenschapsruimte. Mannen en vrouwen zitten gescheiden. Bij speciale gelegenheden kunnen soms hele families samen eten, maar individuele wooneenheden hebben wel keukens die gebruikt worden voor de ontbijtmaaltijden.
DochterkoloniesEdit
Elke kolonie kan bestaan uit zo’n 10 tot 20 gezinnen (geldt niet altijd), met een bevolking van zo’n 60 tot 250. Wanneer de bevolking van de kolonie in de buurt van de bovengrens komt en de leiding bepaalt dat afsplitsing economisch en spiritueel noodzakelijk is, zoekt, koopt en bouwt zij een “dochter”-kolonie.
Het proces waarbij een kolonie zich afsplitst om een nieuwe dochterkolonie te stichten, verschilt per tak van kolonie. In Lehrerleut is dit proces vrij gestructureerd, terwijl het in Darius en Schmiedeleut iets minder gestructureerd kan zijn. In een Lehrerleut-kolonie wordt land aangekocht en worden gebouwen neergezet voordat iemand in de kolonie weet wie er naar de dochterkolonie verhuist. De uiteindelijke beslissing wie vertrekt en wie blijft, wordt pas genomen als alles klaar is op de nieuwe locatie.
Tijdens het bouwproces splitst de leiding van de kolonie de kolonie zo gelijk mogelijk op, waardoor er twee aparte groepen families ontstaan. De twee groepen worden zo gelijk mogelijk in grootte gemaakt, rekening houdend met de praktische grenzen van de grootte van de familie-eenheden in elke groep. Daarnaast moet de leiding de bedrijfsvoering zo gelijk mogelijk verdelen. Dit betekent dat moet worden beslist welke kolonie bijvoorbeeld de varkenshouderij of de melkveehouderij op zich mag nemen. De leden van de kolonie krijgen de kans hun bezorgdheid uit te spreken over de groep waarin een gezin wordt ingedeeld, maar op een bepaald moment wordt de definitieve beslissing genomen. Dit proces kan zeer moeilijk en stressvol zijn voor een kolonie, omdat veel politieke en familiedynamieken onderwerp van discussie worden, en niet iedereen zal blij zijn met het proces of de resultaten ervan.
Als alle beslissingen zijn genomen, kunnen de twee groepen worden aangeduid als “Groep A” en “Groep B”. De laatste avond voordat een nieuwe groep mensen de “moeder”-kolonie zal verlaten voor de “dochter”-kolonie, worden twee stukjes papier, gelabeld “Groep A” en “Groep B”, in een hoed gedaan. De predikant zal bidden, vragend om God’s keuze van het papier dat uit de hoed wordt getrokken, en zal één stuk papier trekken. De getrokken naam zal aangeven welke groep vertrekt naar de dochterkolonie. Binnen enkele uren begint de dochterkolonie aan het proces van vestiging op een gloednieuwe locatie.
Deze zeer gestructureerde procedure verschilt dramatisch van de procedure die bij sommige Darius- en Schmiedeleut-kolonies kan worden gebruikt, waar de splitsing soms in de tijd wordt gespreid, waarbij slechts kleine groepen mensen tegelijk naar de nieuwe locatie verhuizen.
Landbouw en industrieEdit
Hutterietenkolonies bezitten vaak grote stukken land en omdat ze als een collectief functioneren, kunnen ze apparatuur van hogere kwaliteit maken of zich die veroorloven dan wanneer ze alleen zouden werken. Een toenemend aantal Hutterietenkolonies waagt zich weer in de verwerkende sector, een verandering die doet denken aan een vroege periode van het Hutterietenleven in Europa. Voordat de Hutterieten naar Noord-Amerika emigreerden, waren ze afhankelijk van de industrie om hun gemeenschappen te onderhouden. Pas in Rusland leerden de Hutterieten van de Mennonieten hoe zij landbouw moesten bedrijven. Door de toenemende automatisering van de landbouw (grote machines, GPS-gestuurd zaaien, sproeien, enz.) zijn de landbouwactiviteiten veel efficiënter geworden. Veel kolonies die in de verwerkende industrie zijn gestapt, vinden dat zij hun leden een hoger opleidingsniveau moeten bieden.
Een belangrijke drijfveer voor Hutteriet leiderschap is tegenwoordig de erkenning dat de grondprijzen in Alberta en Saskatchewan dramatisch zijn gestegen vanwege de olie- en gasindustrie, waardoor er meer geld nodig is om land te kopen als het tijd wordt voor een kolonie om zich op te splitsen. Het splitsingsproces vereist de aankoop van land en de bouw van gebouwen. Dit kan in 2008 $20 miljoen CAD kosten: meer dan $10 miljoen voor land en nog eens $10 miljoen voor gebouwen en constructie. Deze enorme behoefte aan liquide middelen heeft de leiding gedwongen opnieuw te evalueren hoe een kolonie de nodige middelen kan genereren. Nieuwe projecten zijn onder meer kunststofproductie, metaalproductie, schrijnwerkerij en steen- of granietbewerking. Een uniek project kwam tot stand in Zuid-Dakota. Een groep van 44 kolonies heeft zich verenigd om een kalkoenverwerkingscentrum op te richten waar hun gevogelte kan worden verwerkt. De fabriek huurde niet-Hutterite personeel in om het gevogelte te verwerken voor de markt. Deze fabriek hielp de vraag naar het gevogelte van de kolonies veilig te stellen.
Gebruik van technologieEdit
Hutterieten schuwen moderne technologie niet, maar kunnen sommige toepassingen ervan beperken. Velen proberen zich van de buitenwereld af te sluiten (televisietoestellen – en in sommige gevallen internet – zijn verboden), en tot voor kort hadden veel van de kolonies Lehrerleut en Dariusleut (Alberta) nog maar één centrale telefoon. De Schmiedeleut hebben deze overgang echter eerder gemaakt, waar elk huishouden een telefoon had samen met een centrale telefoon voor de bedrijfsvoering van de kolonie. Telefoons worden zowel voor zakelijke als sociale doeleinden gebruikt. Mobiele telefoons zijn tegenwoordig ook in alle drie de groepen heel gewoon. Text messaging heeft mobiele telefoons bijzonder nuttig gemaakt voor Hutterian jongeren die in contact willen blijven met hun leeftijdgenoten. Sommige Hutterite huizen hebben computers en radio’s; en sommige (meestal, liberale Schmiedeleut kolonies) hebben toegang tot het internet. De technologie van de landbouwmachines is over het algemeen gelijk aan of beter dan die van niet-Hutteritische boeren. De Lehrerleut-kolonies hebben de laatste tijd te kampen met de wildgroei van computers en hebben het gebruik ervan aan banden gelegd, zodat computers niet langer zijn toegestaan in de huishoudens en het gebruik ervan is beperkt tot zakelijke en landbouwactiviteiten, met inbegrip van het beheer van dieren, voer en gewassen. Naarmate de wereld echter meer evolueert en technologie meer en meer gebruikt wordt voor werk en communicatie, gebruiken veel Hutterite jongeren computers, foto’s en het internet om in contact te blijven met hun vrienden, familie en om nieuwe mensen buiten de kolonie te ontmoeten.
OnderwijsEdit
Hutterietenkinderen krijgen hun onderwijs in een schoolgebouw op de kolonie, volgens een onderwijsovereenkomst met de provincie of de staat. De school wordt meestal geleid door een ingehuurde “externe” leraar die de basisbeginselen onderwijst, waaronder Engels. In sommige Schmiedeleut-scholen worden de leerkrachten uit de kolonie gekozen. Het “Duitse” onderwijs van de koloniekinderen valt in sommige kolonies onder de verantwoordelijkheid van de “onderminister”, maar de meeste kolonies kiezen een “leraar Duits”, die in de meeste gevallen ook voor de kolonietuin zorgt. Zijn taak bestaat uit het leren van de Duitse taal, bijbelonderwijs en het memoriseren van de bijbel. De Duitse onderwijzer werkt samen met de externe onderwijzer met betrekking tot planning en planning. Sommige Hutterite kolonies mogen hun kinderen naar eigen goeddunken van de ouders naar de openbare school sturen, maar in sommige gevallen is het gebruikelijk om ze in de 8e klas of op 15-jarige leeftijd helemaal van school te halen; in veel kolonies krijgen ze echter een volledig diploma in de 12e klas en in sommige gevallen een universitaire graad. De openbare school wordt in deze gevallen als een luxe beschouwd en soms moeten de kinderen schooldagen overslaan voor hun taken in de kolonie. In enkele zeldzame gevallen kan het toestaan van een kind om door te gaan naar school voorbij deze limiet resulteren in straf voor de ouders, inclusief schorsing en verwijdering uit de kerk.
Belangrijkste takkenEdit
Drie verschillende takken van Hutterieten leven op de prairies van Noord-Amerika: de Schmiedeleut, de Dariusleut en de Lehrerleut. Hoewel alle drie “leut” Hutterieten zijn, zijn er enkele onderscheidende verschillen, inclusief stijl van kleden en organisatorische structuur. De oorspronkelijke leer van alle drie groepen is echter identiek. De verschillen zijn vooral traditioneel en geografisch.
Er zijn nog twee verwante groepen. De Arnoldleut – ook wel Bruderhof Gemeenschappen genoemd of tegenwoordig Church Communities International – is een groep van recentere oorsprong, die vóór 1990 door de Dariusleut en Lehrerleut groepen als een deel van de Hutterietengemeenschap werden aanvaard. De Schmiedeleut waren verdeeld over deze kwestie. De ene groep wordt de “oilers” genoemd, vanwege een kwestie over een oliebron. De andere groep zijn de Prairieleut – Hutterieten die in aparte huishoudens leefden in plaats van in kolonies nadat zij zich op de Amerikaanse prairies hadden gevestigd. Ten tijde van de immigratie vormden de Prairieleut ongeveer 2/3 van de Hutteritische immigranten. De meeste Prairieleut verenigden zich uiteindelijk met de Mennonieten.
Sinds 1992 zijn de Schmiedeleut, tot op dat moment de grootste van de drie “leut”, verdeeld in “Groep Een” en “Groep Twee” facties over controverses waaronder de Arnoldleut/Bruderhof kwestie en het leiderschap van de Schmiedeleut ouderling. Deze zeer heftige verdeeldheid heeft de familierelaties doorkruist en is bijna twee decennia later nog steeds een ernstige zaak. De kolonies van groep één hebben over het algemeen relatief meer liberale standpunten over zaken als hoger onderwijs, oecumenisch en zendingswerk, muziekinstrumenten, media en technologie.
FotografieEdit
De Hutterieten van Alberta wonnen aanvankelijk het recht om niet gefotografeerd te worden voor hun rijbewijs. In mei 2007 oordeelde het Hof van Beroep in Alberta dat de foto-eis in strijd is met hun religieuze rechten en dat autorijden essentieel is voor hun manier van leven. De Wilson Colony baseerde haar standpunt op de overtuiging dat afbeeldingen verboden zijn volgens het Tweede Gebod. Ongeveer tachtig van de fotoloze rijbewijzen waren in gebruik op het moment van het besluit. Naast de Hutterietengroepen in Alberta (Darius en Lehrerleut) wil ook een handvol kolonies in Manitoba (Schmiedeleut) niet dat hun leden gefotografeerd worden voor vergunningen of andere identiteitsdocumenten.
Hoewel het Hooggerechtshof van Canada in juli 2009 met 4-3 oordeelde (in Alberta v. Hutterian Brethren of Wilson Colony) dat een Hutterietengemeenschap zich moet houden aan provinciale regels die een digitale foto verplicht stellen voor alle nieuwe rijbewijzen als een manier om identiteitsdiefstal te voorkomen.
Ondanks deze vijandigheid tegenover fotografie, zijn er foto’s van Hutterieten die klaarblijkelijk met hun toestemming en medewerking zijn gemaakt. Met name de fotografe Mary Koga uit Chicago ging van 1972-1980 naar het platteland van Alberta om te werken aan haar serie The Hutterites. Haar beelden tonen de leden van de gemeenschap met grote openheid, sympathie en een vleugje humor.
Een reportage uit 2018 gepubliceerd door de Huffington Post bevatte een serie foto’s die Jill Brody gedurende meerdere jaren maakte bij drie kolonies in Montana.
KledingEdit
In tegenstelling tot de uniforme, effen kleding van de Amish en de Mennonieten van de Oude Orde, kan de kleding van de Hutterieten levendig gekleurd zijn, vooral bij kinderen, hoewel veel Hutterieten effen kleding dragen. De meeste kleding is zelfgemaakt binnen de kolonie. Schoenen werden in het verleden ook zelf gemaakt, maar worden nu meestal in de winkel gekocht.
De jassen en broeken van de mannen zijn meestal zwart. Over het algemeen dragen de mannen overhemden met knopen, lange mouwen en kragen, en soms dragen ze een onderhemd. De mannenbroeken worden niet met riemen, maar met zwarte bretels op hun plaats gehouden. Deze broeken onderscheiden zich ook door het ontbreken van achterzakken.
Vrouwen en meisjes dragen elk een jurk met daaronder een blouse. De meeste Lehrerleut en Dariusleut dragen ook een christelijke hoofdbedekking in kerchief-stijl, meestal zwart met witte stippen. De Schmiedleut dragen ook een hoofdbedekking in kerchief-stijl, maar zonder de stippen. De stippen geven aan tot welke tak de vrouwen behoren. Jonge meisjes dragen elk een felle, kleurrijke muts die onder de kin wordt vastgemaakt.
Kerkkleding is over het algemeen donker voor zowel mannen als vrouwen. De kleding voor de kerk bestaat uit een effen jas voor beide geslachten en een zwart schort voor de vrouwen. De kerkhoeden van de mannen zijn altijd donker en meestal zwart.
DialectEdit
Net zoals de Amish en de Mennonieten van de Oude Orde vaak Pennsylvania-Duits gebruiken, hebben de Hutterieten onderling een apart dialect van het Duits bewaard en gebruikt dat bekend staat als Hutterite Duits, of Hutterisch. Oorspronkelijk voornamelijk gebaseerd op een Tirools dialect uit het zuid-centraal Duitstalige Europa waaruit velen van hen in de 16e eeuw zijn voortgekomen, heeft het Hutterisch door hun geschiedenis een Karinthische basis gekregen: In de jaren 1760-1763 kreeg een kleine groep overlevende Hutterieten in Transsylvanië gezelschap van een grotere groep Lutherse gedwongen migranten uit Karinthië, de zogenaamde Transsylvanische Landler. Uiteindelijk leidde dit tot de vervanging van het Tiroolse dialect van de Hutterieten door het Karinthische dialect. De Duitse dialecten van de Amish en de Hutterieten zijn over het algemeen niet onderling verstaanbaar, omdat de dialecten afkomstig zijn uit regio’s die enkele honderden kilometers (mijlen) uit elkaar liggen. In hun religieuze oefeningen gebruiken Hutterieten een klassiek Luthers Duits.
DemografieEdit
Het zeer hoge geboortecijfer onder de Hutterieten is sinds 1950 drastisch gedaald, van ongeveer tien kinderen per gezin in 1954 tot ongeveer vijf in 2010. De vruchtbaarheidscijfers van de Hutterieten blijven relatief hoog in vergelijking met de algemene Noord-Amerikaanse bevolking, maar relatief laag in vergelijking met andere traditionele doopsgezinde groepen zoals de Amish of de Mennonieten van de Oude Orde. Terwijl Hutterite-vrouwen traditioneel trouwden rond de leeftijd van 20 of 21 jaar, worden huwelijken in de 21e eeuw heel vaak uitgesteld tot laat in de 20. Terwijl Hutterite vrouwen traditioneel kinderen kregen tot halverwege de 40, krijgen de meeste Hutterite vrouwen tegenwoordig hun laatste kind rond de leeftijd van 35 jaar.
| Year | Hutterites | South Dakotans |
|---|---|---|
| 1950 | 45.9 | 23.4 |
| 1970 | 43.0 | 14.7 |
| 1990 | 35.2 | 12.1 |
| Year | Fertility rate |
|---|---|
| 1940 | 10.57 |
| 1950 | 9.83 |
| 1970 | 7.22 |
| 1980 | 6.29 |
| 1990 | 4.63 |
In the courtsEdit
As part of their Anabaptist teachings of nonresistance, Hutterites historically have avoided getting involved in litigation within the secular justice system. Een van de vroege stichters van de Hutterieten, Peter Riedemann, schreef over het standpunt van de Hutterieten over het naar de rechter stappen in Peter Riedemann’s Hutterite Confession of Faith: “Christus laat zien dat christenen niet naar de rechter mogen stappen als hij zegt: ‘Als iemand u zal aanklagen en uw jas zal afnemen, laat hem dan ook uw mantel hebben.’ In feite zegt Jezus: ‘Het is beter de mensen alles te laten afnemen dan ruzie met hen te maken en in een vreemde rechtbank terecht te komen.’ Christus wil dat wij laten zien dat wij zoeken wat hemels is en ons toebehoort, en niet wat tijdelijk of vreemd voor ons is. Het is dus duidelijk dat een christen niet naar de rechtbank kan gaan en ook geen rechter kan zijn.”
In overeenstemming met hun geloof, blijkt uit verslagen dat de Hutterieten tot in de twintigste eeuw geen rechtszaken hebben aangespannen. Echter, in hun meer recente geschiedenis in Noord-Amerika zijn enkele Hutterite conflicten naar voren gekomen in rechtszaken. In verschillende zaken verdedigde de Hutterite Kolonie haar religieuze levensstijl tegen de overheid. Hiertoe behoort het recente conflict over foto’s op rijbewijzen in Alberta v Hutterian Brethren of Wilson Colony. Een andere recente zaak in de Verenigde Staten, Big Sky Colony Inc. tegen Montana Department of Labor and Industry, dwong de Hutterieten deel te nemen aan het werknemerscompensatiestelsel ondanks de religieuze bezwaren van de Hutterieten.
De bereidheid van de kolonies om zaken aan seculiere rechtbanken voor te leggen heeft er ook toe geleid dat interne religieuze geschillen aan de rechter werden voorgelegd. Twee van deze zaken zijn in hoger beroep voor het Hooggerechtshof van Canada gebracht: Hofer v. Hofer (1970) en Lakeside Colony of Hutterian Brethren v. Hofer (1992). Hofer v. Hofer betrof een aantal verdreven leden van de Interlake Colony in Manitoba die een deel van de gemeenschappelijke bezittingen wensten. Het Hooggerechtshof van Canada oordeelde dat volgens de religieuze opvattingen van de Hutterieten, de Hutterieten geen individueel eigendom hebben en dat de voormalige leden derhalve geen recht kunnen hebben op een aandeel in de goederen van de Hutterietenkolonie. In de zaak Lakeside Colony of Hutterian Brethren v. Hofer betwistte Daniel Hofer Sr. van Lakeside Colony het recht van de Hutterian Brethren Church om hem en andere leden te verdrijven. Het geschil ging over wie de rechten had op een gepatenteerd varkensvoerstation. De Raad van Beheer van de Kolonie had geoordeeld, dat Hofer niet de eigenaar was van het octrooi op het betreffende varkensvoerapparaat en de produktie daarvan moest staken. Hofer weigerde zich neer te leggen bij wat hij als een onrechtvaardigheid beschouwde en weigerde ook te gehoorzamen aan het bevel van de kolonie tot uitzetting. Jacob Kleinsasser van Crystal Spring Colony, ouderling van de Schmiedleut groep van Hutterieten, probeerde daarop de staat in te schakelen om het uitzettingsbevel af te dwingen. Daniel Hofer Sr. verloor aanvankelijk de zaak. Hofer verloor ook zijn eerste beroep, maar won uiteindelijk in hoger beroep bij het Hooggerechtshof van Canada, dat de uitzetting ongedaan maakte. De uitkomst van deze twee zaken heeft een sterke invloed gehad op de uitkomst van soortgelijke zaken in Canada. Toen enkele leden van The Nine in 2008 hun voormalige kolonie in Manitoba aanklaagden wegens gederfd loon en verwondingen, werd de zaak zelfs nooit voor de rechter gebracht.
In de Verenigde Staten hebben rechters herhaaldelijk zaken verworpen die door kolonieleden of voormalige leden tegen de kolonie waren aangespannen. Dergelijke zaken zijn Wollma, et al. v. Poinsett Hutterian Brethren, Inc. (1994) in Zuid-Dakota, en Eli Wollman, Sr., e.a. tegen Ayers Ranch Colony (2001) in Montana. Meer recentelijk is in Noord-Dakota door enkele van de Negen een zaak aangespannen tegen Forest River Colony, die in maart 2010 door een rechter opnieuw is afgewezen, omdat hij oordeelde dat de rechter geen subjectieve jurisdictie over de zaak had.