Hutteriti
I comuni hutteriti, chiamati “colonie”, sono tutti rurali; molti dipendono in gran parte dall’agricoltura o dall’allevamento, a seconda della zona, per il loro reddito. Nell’era moderna, le colonie si sono spostate verso il settore manifatturiero, dato che è sempre più difficile guadagnarsi da vivere con la sola agricoltura. La colonia è virtualmente autosufficiente per quanto riguarda la manodopera, costruendo i propri edifici, facendo la propria manutenzione e riparazione delle attrezzature, facendo i propri vestiti, ecc. Questo è cambiato negli ultimi anni e le colonie hanno iniziato a dipendere un po’ di più da fonti esterne per il cibo, i vestiti e altri beni.
L’agricoltura hutterita oggi è specializzata e più o meno industrializzata. I bambini hutteriti quindi non hanno più contatti ravvicinati con gli animali da fattoria e non sono protetti dall’asma attraverso lo stretto contatto con gli animali da fattoria, come lo sono i bambini Amish, ma sono ormai simili alla popolazione generale nordamericana.
Governance e leadershipModifica
Le colonie hutterite sono per lo più patriarcali con le donne che partecipano a ruoli come la cucina, le decisioni mediche, e la selezione e l’acquisto di tessuti per i vestiti. Ogni colonia ha tre leader di alto livello. I due leader di alto livello sono il Ministro e il Segretario. Un terzo leader è l’Assistente Ministro. Il Ministro detiene anche la posizione di Presidente in questioni relative alla costituzione dell’entità legale d’affari associata ad ogni colonia. Il Segretario è ampiamente indicato come “Manager”, “Boss” o “Business Boss” della colonia ed è responsabile delle operazioni commerciali della colonia, come la contabilità, la scrittura degli assegni e l’organizzazione del bilancio. L’Assistente del Ministro aiuta con le responsabilità di direzione della chiesa (predicazione), ma spesso sarà anche l'”Insegnante di tedesco” per i bambini in età scolare.
La moglie del Segretario a volte detiene il titolo di Schneider (dal tedesco “sarto”) e quindi è responsabile della confezione dei vestiti e dell’acquisto del fabbisogno di tessuto della colonia per la realizzazione di tutti i vestiti. Il termine “capo” è molto usato nel linguaggio della colonia. A parte il segretario, che funziona come il capo degli affari, ci sono un certo numero di altre posizioni significative di “capo” nella maggior parte delle colonie. La più significativa nella colonia media è il “capo della fattoria”. Questa persona è responsabile di tutti gli aspetti della supervisione delle operazioni di coltivazione del grano. Questo include la gestione del raccolto, l’agronomia, la pianificazione dell’assicurazione del raccolto e l’assegnazione del personale alle varie operazioni agricole.
Oltre a queste posizioni di leadership di alto livello ci saranno anche il “Hog Boss”, il “Dairy Boss”, e così via, a seconda delle operazioni agricole esistenti nella colonia specifica. In ogni caso questi individui sono pienamente responsabili delle loro aree di responsabilità, e avranno altri residenti della colonia che lavorano in quelle rispettive aree.
Il Ministro, il Segretario, e tutte le posizioni di “capo” sono posizioni elettive e molte decisioni sono messe ai voti prima di essere attuate.
Il voto e il processo decisionale nella maggior parte delle colonie è basato su una struttura a due livelli che include un consiglio – di solito sette maschi anziani – e i membri votanti, che includono tutti gli uomini sposati della colonia. Per ogni decisione “significativa” il consiglio voterà prima e, se approvata, la decisione sarà portata ai membri votanti. I funzionari che non seguono le decisioni scelte possono essere rimossi da un voto simile della colonia.
C’è una vasta gamma di culture e stili di leadership tra le tre principali varietà di colonie. In alcuni casi, ministri o segretari molto dominanti possono avere un’influenza maggiore su alcune colonie rispetto ad altre.
Le donne e i bambini non hanno potere di voto formale sul processo decisionale in una colonia, ma spesso hanno influenza sul processo decisionale attraverso i processi informali della struttura sociale di una colonia.
Tutti i processi interni di governo all’interno di una singola colonia sono dominati dalla più ampia struttura “Vescovo” dei leader di un “ramo” (Lehrer-, Darius- o Schmiedeleut), così che tutte le colonie all’interno di ogni ramo sono soggette al più ampio processo decisionale del consiglio “Vescovo” di quel ramo. Un ministro di una colonia che non si assicura che la sua colonia segua le più ampie decisioni del consiglio “Vescovo” può essere rimosso dalla sua posizione.
Proprietà della comunitàModifica
Gli hutteriti praticano una comunità di beni quasi totale: tutte le proprietà sono di proprietà della colonia, e le provviste per i singoli membri e le loro famiglie provengono dalle risorse comuni. Questa pratica si basa in gran parte sull’interpretazione hutterita dei passaggi nei capitoli 2, 4 e 5 degli Atti, che parlano dei credenti di “avere tutte le cose in comune”. Così la colonia possiede e gestisce i suoi edifici e le sue attrezzature come una società. Le unità abitative sono costruite e assegnate alle singole famiglie ma appartengono alla colonia, e c’è pochissima proprietà personale. Il pranzo e la cena sono consumati dall’intera colonia in una sala da pranzo o sala d’accoglienza. Uomini e donne siedono in modo separato. Occasioni speciali a volte permettono a intere famiglie di consumare i pasti insieme, ma le singole unità abitative hanno cucine che vengono utilizzate per i pasti della colazione.
Colonie figlieModifica
Ogni colonia può essere composta da circa 10-20 famiglie (potrebbe non essere sempre così), con una popolazione di circa 60-250 persone. Quando la popolazione della colonia cresce vicino al limite superiore e la sua leadership determina che la ramificazione è economicamente e spiritualmente necessaria, essi localizzano, acquistano terreni e costruiscono una colonia “figlia”.
Il processo con cui una colonia si divide per creare una nuova colonia figlia varia tra i rami delle colonie. In Lehrerleut, questo processo è abbastanza strutturato, mentre in Darius e Schmiedeleut il processo può essere un po’ meno. In una colonia Lehrerleut, il terreno sarà acquistato e gli edifici saranno effettivamente costruiti prima che qualcuno nella colonia sappia chi si trasferirà nella colonia figlia. La decisione finale su chi parte e chi resta non sarà presa fino a quando tutto sarà pronto nella nuova sede.
Durante il processo di costruzione, la leadership della colonia divide la colonia il più equamente possibile, creando due gruppi separati di famiglie. I due gruppi sono di dimensioni il più possibile uguali, tenendo conto dei limiti pratici delle dimensioni delle unità familiari in ogni gruppo. Inoltre, la leadership deve dividere le operazioni commerciali nel modo più equo possibile. Questo significa decidere quale colonia può occuparsi, per esempio, dell’allevamento di maiali o del caseificio. I membri della colonia hanno la possibilità di esprimere le loro preoccupazioni riguardo al gruppo a cui viene assegnata una famiglia, ma ad un certo punto viene presa una decisione finale. Questo processo può essere molto difficile e stressante per una colonia, dato che molte dinamiche politiche e familiari diventano argomenti di discussione, e non tutti saranno felici del processo o dei suoi risultati.
Una volta che tutte le decisioni sono state prese, i due gruppi possono essere identificati come “Gruppo A” e “Gruppo B”. L’ultima sera prima che un nuovo gruppo di persone lasci la colonia “madre” per la colonia “figlia”, due pezzi di carta, etichettati “Gruppo A” e “Gruppo B”, vengono messi in un cappello. Il ministro pregherà, chiedendo che Dio scelga la carta estratta dal cappello, ed estrarrà un pezzo di carta. Il nome estratto indicherà quale gruppo partirà per la colonia figlia. Entro poche ore, la colonia figlia inizia il processo di insediamento in un sito nuovo di zecca.
Questa procedura molto strutturata differisce drasticamente da quella che può essere utilizzata in alcune colonie Darius e Schmiedeleut, dove la divisione può a volte essere scaglionata nel tempo, con solo piccoli gruppi di persone che si spostano nella nuova località alla volta.
Agricoltura e produzioneModifica
Le colonie hutterite spesso possiedono grandi tratti di terra e, poiché funzionano come un’unità collettiva, possono produrre o permettersi attrezzature di qualità superiore rispetto a quelle che avrebbero se lavorassero da sole. Un numero crescente di colonie hutterite si sta avventurando nuovamente nel settore manifatturiero, un cambiamento che ricorda un primo periodo della vita hutterita in Europa. Prima che gli Hutteriti emigrassero in Nord America, facevano affidamento sulla produzione per sostenere le loro comunità. Fu solo in Russia che gli hutteriti impararono a coltivare dai mennoniti. A causa della crescente automazione dell’agricoltura (grandi attrezzature, semina controllata da GPS, irrorazione, ecc.), le operazioni agricole sono diventate molto più efficienti. Molte colonie che sono passate alla produzione credono di dover fornire ai loro membri un più alto livello di istruzione.
Una grande forza trainante per la leadership hutterita al giorno d’oggi è il riconoscimento che i prezzi dei terreni sono aumentati drammaticamente in Alberta e Saskatchewan a causa dell’industria del petrolio e del gas, creando così la necessità di una maggiore quantità di denaro per acquistare terreni quando arriva il momento per una colonia di dividersi. Il processo di divisione richiede l’acquisto di terreni e la costruzione di edifici. Questo può richiedere fondi nell’ordine di 20 milioni di dollari CAD nel 2008: più di 10 milioni di dollari per la terra e altri 10 milioni di dollari per gli edifici e la costruzione. Questa massiccia richiesta di denaro ha costretto la leadership a rivalutare come una colonia possa produrre i fondi necessari. Nuovi progetti hanno incluso la produzione di materie plastiche, la fabbricazione di metalli, l’ebanisteria e la formatura di pietra o granito, per citarne alcuni. Un progetto unico è nato nel Sud Dakota. Un gruppo di 44 colonie si è unito per creare un centro di lavorazione dei tacchini dove il loro pollame può essere lavorato. L’impianto ha assunto personale non hutterita per lavorare il pollame per il mercato. Questo stabilimento ha aiutato ad assicurare la domanda per il pollame delle colonie.
Uso della tecnologiaModifica
Gli hutteriti non evitano la tecnologia moderna, ma possono limitarne alcuni usi. Molti tentano di allontanarsi dal mondo esterno (i televisori – e in alcuni casi internet – sono vietati), e fino a poco tempo fa, molte delle colonie Lehrerleut e Dariusleut (Alberta) avevano ancora un solo telefono centrale. Gli Schmiedeleut, tuttavia, hanno fatto questa transizione prima, dove ogni famiglia aveva un telefono insieme ad un telefono centrale per le operazioni commerciali della colonia. I telefoni sono usati sia per affari che per scopi sociali. Anche i telefoni cellulari sono oggi molto comuni tra tutti e tre i gruppi. I messaggi di testo hanno reso i telefoni cellulari particolarmente utili per i giovani hutteristi che desiderano tenersi in contatto con i loro coetanei. Alcune case hutterite hanno computer e radio; e alcune (soprattutto le colonie liberali Schmiedeleut) hanno accesso a Internet. La tecnologia delle attrezzature agricole generalmente corrisponde o supera quella degli agricoltori non hutteriti. Le colonie Lehrerleut hanno recentemente lottato con la proliferazione dei computer e hanno messo un freno, così che i computer non sono più ammessi nelle case e il loro uso è limitato solo alle operazioni commerciali e agricole, compresa la gestione degli animali, dei mangimi e delle colture. Tuttavia, dato che il mondo si evolve sempre di più e la tecnologia viene utilizzata sempre di più per il lavoro e la comunicazione, molti giovani hutteriti usano i computer, le foto e internet per tenersi in contatto con i loro amici, parenti e per incontrare nuove persone al di fuori della colonia.
EducazioneModifica
I bambini hutteriti ricevono la loro educazione in una scuola della colonia, secondo un accordo educativo con la provincia o lo stato. La scuola è tipicamente gestita da un insegnante “esterno” assunto che insegna le basi, compreso l’inglese. In alcune scuole Schmiedeleut, gli insegnanti sono scelti dalla colonia. L’educazione “tedesca” dei bambini della colonia è responsabilità dell'”Assistente Ministro” in alcune colonie, ma la maggior parte delle colonie elegge un “insegnante tedesco”, che nella maggior parte dei casi si occupa anche del giardino della colonia. Il suo lavoro comporta la formazione nello studio della lingua tedesca, l’insegnamento della Bibbia e la memorizzazione delle Scritture. L’insegnante di tedesco collabora con l’insegnante esterno per quanto riguarda la programmazione e la pianificazione. Alcune colonie hutterite sono autorizzate a mandare i loro figli alla scuola pubblica come i genitori ritengono opportuno, ma in alcuni casi è consuetudine toglierli completamente dalla scuola all’ottavo grado o all’età di 15 anni; tuttavia, molte colonie offrono loro un diploma di grado 12 completo e in alcuni casi un diploma universitario. La scuola pubblica in questi casi è vista come un lusso e i bambini sono talvolta costretti a perdere giorni di scuola in favore dei doveri nella colonia. In alcuni rari casi, permettere ad un bambino di continuare a frequentare la scuola oltre questo limite può comportare la punizione dei genitori, compreso l’allontanamento dalla chiesa.
Rami principaliModifica
Tre diversi rami di Hutteriti vivono nelle praterie del Nord America: lo Schmiedeleut, il Dariusleut e il Lehrerleut. Sebbene tutti e tre i “leut” siano Hutteriti, ci sono alcune differenze distintive, compreso lo stile di abbigliamento e la struttura organizzativa. Tuttavia, la dottrina originale di tutti e tre i gruppi è identica. Le differenze sono per lo più tradizionali e geografiche.
Ci sono altri due gruppi correlati. Gli Arnoldleut – indicati anche come Comunità Bruderhof o, attualmente, Comunità ecclesiastiche internazionali – sono un gruppo di origine più recente che, prima del 1990, sono stati accettati dai gruppi Dariusleut e Lehrerleut come parte della comunità hutterita. Gli Schmiedeleut erano divisi sulla questione. Un gruppo è chiamato i ‘petrolieri’, a causa di una questione su un pozzo di petrolio. L’altro è quello dei Prairieleut – Hutteriti che vivevano in famiglie separate piuttosto che in colonie dopo essersi stabiliti nelle praterie americane. Al momento dell’immigrazione i Prairieleut ammontavano a circa 2/3 degli immigrati Hutteriti. La maggior parte dei Prairieleut alla fine si unì ai Mennoniti.
Dal 1992, gli Schmiedeleut, fino a quel momento il più grande dei tre “leut”, si sono divisi nel “Gruppo Uno” e nel “Gruppo Due” per controversie che includono la questione Arnoldleut/Bruderhof e la leadership dell’anziano Schmiedeleut. Questa divisione molto acrimoniosa ha attraversato le linee di famiglia e rimane una questione seria quasi due decenni dopo. Le colonie del Gruppo Uno hanno generalmente posizioni relativamente più liberali su questioni che includono l’istruzione superiore, il lavoro ecumenico e le missioni, gli strumenti musicali, i media e la tecnologia.
FotografiaModifica
Gli hutteriti dell’Alberta hanno inizialmente ottenuto il diritto di non farsi fotografare per le loro patenti di guida. Nel maggio 2007, la Corte d’appello di Alberta ha stabilito che il requisito della fotografia viola i loro diritti religiosi e che la guida è essenziale per il loro stile di vita. La colonia Wilson ha basato la sua posizione sulla convinzione che le immagini sono proibite dal secondo comandamento. Circa ottanta delle licenze senza foto erano in uso al momento della decisione. Oltre ai gruppi hutteriti dell’Alberta (Darius e Lehrerleut), una manciata di colonie in Manitoba (Schmiedeleut) non vogliono che i loro membri siano fotografati per le licenze o altri documenti d’identità.
Tuttavia, nel luglio 2009, la Corte Suprema del Canada ha stabilito 4-3 (in Alberta v. Hutterian Brethren of Wilson Colony) che una comunità hutterita deve rispettare le regole provinciali che rendono obbligatoria una foto digitale per tutte le nuove patenti di guida come un modo per prevenire il furto di identità.
Nonostante questa animosità verso la fotografia, ci sono fotografie di hutteriti che sono state evidentemente fatte con il loro consenso e la loro cooperazione. In particolare, dal 1972 al 1980, la fotografa di Chicago Mary Koga si è recata nell’Alberta rurale per lavorare alla sua serie The Hutterites. Le sue immagini mostrano i membri della comunità con grande apertura, simpatia e un tocco di umorismo.
Un servizio del 2018 pubblicato dall’Huffington Post conteneva una serie di fotografie realizzate da Jill Brody nel corso di diversi anni in tre colonie del Montana.
AbbigliamentoEdit
In contrasto con l’aspetto uniformemente semplice degli Amish e dei Mennoniti del Vecchio Ordine, l’abbigliamento hutterita può essere vivacemente colorato, specialmente sui bambini, anche se molti hutteriti indossano abiti semplici. La maggior parte dell’abbigliamento è fatto in casa all’interno della colonia. Le scarpe erano fatte in casa in passato, ma ora sono per lo più acquistate in negozio.
Le giacche e i pantaloni degli uomini sono solitamente neri. Generalmente, gli uomini indossano camicie abbottonate con maniche lunghe e colletti, e possono indossare canottiere. I pantaloni da uomo non sono tenuti in posizione da cinture, ma piuttosto da bretelle nere. Questi pantaloni si distinguono anche per la loro mancanza di tasche posteriori.
Le donne e le ragazze indossano ciascuna un vestito con una camicetta sotto. La maggior parte dei Lehrerleut e dei Dariusleut indossano anche un copricapo cristiano in stile fazzoletto che di solito è nero a pois bianchi. Anche gli Schmiedleut indossano un copricapo a fazzoletto, ma senza i pois. I pois indicano a quale ramo appartengono le donne. Le ragazze giovani indossano ciascuna un berretto luminoso e colorato che si allaccia sotto il mento.
L’abbigliamento da chiesa è generalmente scuro sia per gli uomini che per le donne. L’abbigliamento indossato per la chiesa consiste in una giacca semplice per entrambi i sessi e un grembiule nero per le donne. I cappelli da chiesa degli uomini sono sempre scuri e di solito neri.
DialettoModifica
Così come gli Amish e i Mennoniti dell’Antico Ordine usano spesso il tedesco della Pennsylvania, gli Hutteriti hanno conservato e usano tra di loro un dialetto distinto del tedesco conosciuto come tedesco hutterita, o Hutterisch. Originariamente basato principalmente su un dialetto tirolese dell’Europa centro-meridionale di lingua tedesca da cui molti di loro sono scaturiti nel XVI secolo, l’Hutterisch ha assunto una base carinziana a causa della loro storia: Negli anni 1760-1763, un piccolo gruppo di Hutteriti sopravvissuti in Transilvania fu raggiunto da un gruppo più grande di migranti forzati luterani dalla Carinzia, i cosiddetti Landler transilvani. Alla fine, questo portò alla sostituzione del dialetto tirolese degli Hutteriti con il dialetto carinziano. I dialetti tedeschi amish e hutteriti non sono generalmente mutuamente intelligibili perché i dialetti provengono da regioni che distano diverse centinaia di chilometri l’uno dall’altro. Nei loro esercizi religiosi, gli Hutteriti usano un tedesco luterano classico.
DemografiaModifica
Il tasso di natalità molto alto tra gli Hutteriti è diminuito drasticamente dal 1950, essendo sceso da circa dieci figli per famiglia nel 1954 a circa cinque nel 2010. Il tasso di fertilità degli Hutteriti rimane relativamente alto rispetto alla popolazione generale del Nord America, ma relativamente basso rispetto ad altri gruppi anabattisti tradizionali come gli Amish o i Mennoniti del Vecchio Ordine. Mentre le donne hutterite tradizionalmente si sposavano intorno ai 20 o 21 anni, i matrimoni nel 21° secolo sono molto spesso ritardati fino alla fine dei 20 anni. Mentre le donne hutterite tradizionalmente avevano figli fino ai 40 anni, oggi la maggior parte delle donne hutterite hanno il loro ultimo figlio intorno ai 35 anni.
| Year | Hutterites | South Dakotans |
|---|---|---|
| 1950 | 45.9 | 23.4 |
| 1970 | 43.0 | 14.7 |
| 1990 | 35.2 | 12.1 |
| Year | Fertility rate |
|---|---|
| 1940 | 10.57 |
| 1950 | 9.83 |
| 1970 | 7.22 |
| 1980 | 6.29 |
| 1990 | 4.63 |
In the courtsEdit
As part of their Anabaptist teachings of nonresistance, Hutterites historically have avoided getting involved in litigation within the secular justice system. Uno dei primi fondatori degli Hutteriti, Peter Riedemann, ha scritto sulla posizione degli Hutteriti sull’andare in tribunale nella Confessione di Fede Hutterita di Peter Riedemann: Cristo mostra che i cristiani non possono andare in tribunale quando dice: “Se qualcuno ti farà causa e ti toglierà il mantello, che abbia anche il tuo mantello”. In effetti Gesù sta dicendo: ‘È meglio lasciare che la gente prenda tutto piuttosto che litigare con loro e trovarsi in un tribunale straniero’. Cristo vuole che mostriamo che cerchiamo ciò che è celeste e ci appartiene, e non ciò che è temporale o estraneo a noi. Così, è evidente che un cristiano non può né andare in tribunale né essere un giudice.”
Coerentemente con le loro credenze, i documenti non indicano alcuna causa avviata dagli Hutteriti fino al ventesimo secolo. Tuttavia, nella loro storia più recente in Nord America alcuni conflitti hutteriti sono emersi in controversie giudiziarie. Diversi casi hanno coinvolto la colonia Hutterita nella difesa del loro stile di vita religioso contro il governo. Questo include il recente conflitto sulle fotografie sulle patenti di guida in Alberta contro Hutterian Brethren of Wilson Colony. Un altro recente caso negli Stati Uniti, Big Sky Colony Inc. contro il Montana Department of Labor and Industry, ha costretto gli Hutteriti a partecipare al sistema di compensazione dei lavoratori nonostante le obiezioni religiose degli Hutteriti.
La volontà delle colonie di portare le questioni davanti a tribunali secolari ha anche portato a controversie religiose interne portate davanti alla corte. Due di questi casi sono arrivati in appello alla Corte Suprema del Canada: Hofer contro Hofer (1970) e Lakeside Colony of Hutterian Brethren contro Hofer (1992). Hofer v. Hofer coinvolgeva diversi membri espulsi della colonia Interlake in Manitoba che chiedevano una quota della proprietà comune. La Corte Suprema del Canada ha stabilito che secondo i principi religiosi degli Hutteriti, gli Hutteriti non hanno proprietà individuale e quindi gli ex membri non possono avere diritto a una quota dei beni della colonia Hutterita. Nel caso di Lakeside Colony of Hutterian Brethren contro Hofer, Daniel Hofer Sr. di Lakeside Colony ha contestato il diritto della Chiesa Hutterian Brethren di espellere lui e altri membri. La questione scottante si concentrava su chi possedeva i diritti su un alimentatore per maiali brevettato. Il consiglio di amministrazione della colonia aveva stabilito che Hofer non possedeva il brevetto dell’alimentatore per maiali in questione e doveva smettere di produrre l’articolo. Hofer rifiutò di sottomettersi a quella che considerava un’ingiustizia e rifiutò anche di obbedire all’ordine di espulsione della colonia. In risposta Jacob Kleinsasser della Crystal Spring Colony, anziano del gruppo Schmiedleut degli Hutteriti, cercò di usare lo stato per far rispettare l’ordine di espulsione. Daniel Hofer Sr. perse inizialmente la causa. Hofer perse anche il suo primo appello, ma alla fine vinse con un ricorso alla Corte Suprema del Canada, che ribaltò l’espulsione. L’esito di questi due casi ha fortemente influenzato l’esito di casi simili in Canada. Quando alcuni membri dei Nove hanno fatto causa alla loro ex colonia in Manitoba nel 2008 per la perdita di salari e lesioni, il caso non è mai stato sentito in tribunale.
Negli Stati Uniti i giudici hanno ripetutamente respinto le cause intentate contro la colonia da membri o ex membri. Tali casi includono Wollma, et al. contro Poinsett Hutterian Brethren, Inc. (1994) nel Sud Dakota, e Eli Wollman, Sr., et all. contro Ayers Ranch Colony (2001) nel Montana. Più recentemente nel Nord Dakota, una causa è stata intentata da alcuni dei Nove contro la Forest River Colony ed è stata nuovamente respinta da un giudice nel marzo 2010, stabilendo che i tribunali non avevano giurisdizione sulla materia del caso.