Mahdi
TwelverEdit
Nella credenza Twelver, il Mahdi è il dodicesimo e ultimo della catena degli Imam purificati. È nato il 15 di Shaban 255 A.H. Il suo nome è Muhammad e i titoli sono Mahdi, Hujjat, Qaim, Muntazar, Sahibuzzaman e Khalaf al-Saleh, tra gli altri, gli stessi nomi e agnomen di Muhammad. La sua nascita fu tenuta segreta perché il tiranno Abbaside aveva pianificato di eliminarlo, essendo consapevole del fatto che nella famiglia del profeta sarebbe nata una persona che sarebbe apparsa per eliminare ogni tipo di corruzione e tirannia. Tranne i più fidati tra gli sciiti e la sua stessa famiglia, nessuno sapeva della sua esistenza. All’età di cinque anni, dopo la morte di Hasan Askari, l’undicesimo Imam, la responsabilità di guidare gli sciiti (cioè l’Imamat) fu trasferita su di lui, allo stesso modo del Profeta Yahya e del Profeta Isa che furono favoriti dalla profezia nella loro infanzia. A causa dei vari sforzi dei nemici per eliminarlo, gli fu affidata l’occultazione, che consiste in due fasi, una breve e l’altra prolungata Secondo gli sciiti Twelver, l’obiettivo principale del Mahdi sarà quello di stabilire uno stato islamico e di applicare le leggi islamiche che furono rivelate a Maometto. Si crede che il Mahdi sia il dodicesimo Imam, Hujjat-Allah al-Mahdi. Essi credono che il dodicesimo Imam tornerà dall’occultamento come il Mahdi con “una compagnia di suoi eletti”, e i suoi nemici saranno guidati dal Dajjal e dal Sufyani. I due eserciti combatteranno “un’ultima battaglia apocalittica” dove il Mahdi e le sue forze prevarranno sul male.Sia gli sciiti che i sunniti credono fortemente che Isa (Gesù) ritornerà dopo l’arrivo del Mahdi.
Per i Twelver, il Mahdi è nato ma è scomparso, e rimarrà nascosto all’umanità fino a quando non riapparirà per portare la giustizia al mondo, una dottrina conosciuta come l’Occultazione. Per loro, questo Imam in occultazione è Hujjat-Allah al-Mahdi, il dodicesimo Imam. Commentatori sciiti del Corano come Shaikh Tabarsi nel suo libro Majma’ al-Bayan hanno interpretato nove versetti che si riferiscono al Mahdi nel Corano; e Muhammaed Hussain Tabatabai nel libro Tafsir al-Mizan hanno interpretato nove versetti che si riferiscono al Mahdi nel Corano (otto di essi sono gli stessi interpretati da Shaykh Tabarsi).
Gli sciiti (come il ramo principale degli sciiti, che consiste nell’85% di tutti i musulmani sciiti) sostengono che l’Imam al-Mahdi, che andò in occultazione intorno al 256/873-874, è il Mahdi promesso, che apparirà prima del giorno del giudizio, per ripristinare la giustizia e l’equità sulla terra.Nell’Islam sciita, il Mahdi è associato alla credenza nell’occultamento, che il Mahdi è un “Imam nascosto” che è già nato e che un giorno tornerà a fianco di Gesù per riempire il mondo di giustizia. Il Mahdi promesso, che è solitamente menzionato nell’Islam sciita con il suo titolo di Imam-Al-Asr (l’Imam del “Periodo”) e Sahib al-Zaman (il Signore dell’Era), è il figlio dell’undicesimo Imam. Il suo nome è lo stesso del Profeta dell’Islam. Secondo l’Islam sciita, il Mahdi nacque a Samarra nell’868 e fino all’872, quando suo padre fu martirizzato, visse sotto le cure e la tutela di suo padre. Era nascosto alla vista del pubblico e solo pochi dell’élite tra gli sciiti hanno potuto incontrarlo.
La fede nell’Imam messianico non è solo una parte del credo Twelver, ma il fondamento.Gli sciiti credono che dopo il martirio di suo padre divenne Imam e per comando divino andò in occultamento (ghaybat). In seguito apparve solo ai suoi vice (na’ib) e anche allora solo in circostanze eccezionali. Nella loro prospettiva, il Mahdi nominò vice personale Uthman ibn Sa’id ‘Umari, uno dei compagni di suo padre e suo nonno che era il suo confidente e amico fidato. Attraverso il suo vice il Mahdi avrebbe risposto alle richieste e alle domande degli sciiti. Dopo Uthman ibn Sa’id, suo figlio Muhammad ibn Uthman Umari fu nominato suo vice. Dopo la morte di Muhammad ibn Uthman, Abu’l Qasim Husayn ibn Ruh Nawbakhti fu il vice speciale, e dopo la sua morte Ali ibn Muhammad Simmari fu scelto per questo compito. Pochi giorni prima della morte di Ali ibn Muhammad Sammari nel 939 CE, fu emesso un ordine dal Mahdi, che dichiarava che in sei giorni Ali sarebbe morto. D’ora in poi la deputazione speciale dell’Imam sarebbe terminata e la grande occultazione (ghaybat-i kubra) sarebbe iniziata e sarebbe continuata fino al giorno in cui Dio avrebbe concesso il permesso all’Imam di manifestarsi. Nella visione Twelver, l’occultazione del Mahdi è quindi divisa in due parti: la prima, l’occultazione minore (ghaybat-i sughra) che iniziò nell’872 e finì nel 939, durando circa settant’anni; la seconda, l’occultazione maggiore che iniziò nel 939 e continuerà finché Dio lo vorrà. In ahadith sulla cui autenticità Shia e Sunniti concordano, Maometto ha detto: “Se nella vita del mondo non rimanesse che un giorno, Dio prolungherebbe quel giorno finché non vi mandi un uomo della mia comunità e della mia famiglia. Il suo nome sarà uguale al mio. Egli riempirà la terra di equità e giustizia come era piena di oppressione e tirannia”.
Gli sciiti Twelver credono che l’arrivo del Mahdi sarà segnalato dai seguenti presagi:
- La grande maggioranza delle persone che si professano musulmane lo saranno solo di nome nonostante la loro pratica dei riti islamici, e saranno loro a fare guerra al Mahdi.
- Prima della sua venuta verranno la morte rossa e la morte bianca, uccidendo due terzi della popolazione mondiale. La morte rossa significa violenza e la morte bianca è la peste. Un terzo della popolazione mondiale morirà per la morte rossa e l’altro terzo per la morte bianca.
- Appariranno diverse figure: Al-Harth, Al-Mansur, Shuaib bin Saleh e Sufyani.
- Ci sarà un grande conflitto nella terra di Siria, fino alla sua distruzione.
- La morte e la paura affliggeranno la gente di Baghdad e dell’Iraq. Un fuoco apparirà nel cielo e un rossore li coprirà.
Le tradizioni sciite affermano anche che il Mahdi sarà “un giovane di media statura con un bel viso” e capelli e barba neri. “Egli non verrà in un anno dispari apparirà alla Mecca tra l’angolo della Kaaba e la stazione di Abramo e la gente lo testimonierà lì.
AhadithEdit
- Muhammad è riportato in hadith per aver detto:
Il Mahdi è il protettore della conoscenza, l’erede della conoscenza di tutti i profeti, ed è consapevole di tutte le cose.
Il dominio (autorità) del Mahdi è una delle prove che Dio ha creato tutte le cose; queste sono così numerose che le sue prove supereranno (saranno influenti, saranno dominanti) tutti e nessuno avrà alcuna controproposta contro di lui.
La gente scapperà da lui come le pecore scappano dal pastore. Più tardi, la gente comincerà a cercare un purificatore. Ma siccome non troveranno nessuno che li aiuti se non lui, cominceranno a correre da lui.
Quando le questioni saranno affidate al competente, Dio Onnipotente solleverà per lui la parte più bassa del mondo e abbasserà i luoghi più alti. Tanto che egli vedrà il mondo intero come se fosse nel palmo della sua mano. Chi di voi non può vedere nemmeno un capello nel palmo della sua mano?
Al tempo del Mahdi, un musulmano in Oriente potrà vedere suo fratello musulmano in Occidente, e lui in Occidente lo vedrà in Oriente.
In un altro hadith il Profeta avrebbe detto: “Chiunque neghi al-Qa’im (il Mahdi) tra i miei figli avrà negato me.”
- Muhammad al-Baqir, il quarto (Isma’ili) o quinto (Twelver) Imam disse del Mahdi:
Il Maestro del Comando è stato chiamato Mahdi perché estrarrà la Torah e altri libri celesti dalla grotta di Antiochia. Egli giudicherà tra il popolo della Torah secondo la Torah; tra il popolo del Vangelo secondo il Vangelo; tra il popolo dei Salmi secondo i Salmi; tra il popolo del Corano secondo il Corano.
- Ja’far al-Sadiq, il Sesto Imam, fece le seguenti profezie:
Abu Bashir dice: Quando chiesi all’Imam Ja’far al-Sadiq: “O figlio del Messaggero di Dio! Chi è il Mahdi (qa’im) del tuo clan (ahl al-bayt)?”, egli rispose: “Il Mahdi conquisterà il mondo; in quel momento il mondo sarà illuminato dalla luce di Dio, e ovunque in cui si adora chi non è Dio diventeranno luoghi in cui si adora Dio; e anche se i politeisti non lo vogliono, l’unica fede in quel giorno sarà la religione di Dio”.
Sadir al-Sayrafi dice: Ho sentito da Imam Abu Abdullah Ja’far al-Sadiq che: Il nostro modesto Imam, a cui appartiene questa occultazione , che è privato e negato dei suoi diritti, si muoverà tra loro e vagherà nei loro mercati e camminerà dove loro camminano, ma non lo riconosceranno.
Abu Bashir dice: Ho sentito Imam Muhammad al-Baqr dire: “Egli ha detto: Quando il Mahdi apparirà seguirà il percorso del Messaggero di Dio. Solo lui può spiegare le opere del Messaggero di Dio.
Il volto del Mahdi brillerà sulla superficie della Luna.
Inoltre, ci sono differenze negli hadiths riguardo al giorno della salita del Mahdi. Nawroz e Ashura sono entrambi considerati come specificati per il giorno della rivolta. Secondo Ja’far al-Sadiq, il Mahdi apparirà di venerdì. Anche suo padre, Muhammad al-Baqir, ha sottolineato che il giorno di Ashura è il giorno della rivolta, e che la sua riapparizione sarà annunciata dal cielo, dopo di che il Mahdi si appoggerà al muro della Kaaba e inviterà il popolo alla verità. Muhammad al-Baqir ha narrato che il Mahdi apparirà dopo le preghiere notturne, e che avrà con sé uno stendardo e la camicia di Maometto.
Gli eventi della rivolta del MahdiEdit
Secondo Ja’far al-Sadiq, il sesto della catena dei dodici imam degli sciiti, il Mahdi apparirà un venerdì. Anche Muhammad al-Baqir sottolinea che il giorno di Ashura sarà il giorno della rivolta. La sua riapparizione sarà annunciata dal cielo. Muhammad al-Baqir dice a proposito della riapparizione del Mahdi: “Il Mahdi (‘a) sorgerà in un momento in cui il timone degli affari sarà nelle mani dei tiranni. “Ibn Tawus, Malahim, p. 77.
Il mondo prima dell’avvento del MahdiEdit
Muhammad al-Baqir ha detto: Mahdi non sorgerà se non in un momento pieno di paura e di timore. Il Profeta Muhammad disse: “Dopo di me regnerà il califfato; dopo i califfi, verranno gli emiri, seguiti dai re, e dopo di loro regneranno tiranni e oppressori, poi riapparirà il Mahdi.”
Condizioni religiose
Muhammad in uno dei suoi hadith, narra la condizione religiosa dell’Islam dicendo che sarà tale che i musulmani saranno musulmani solo per nome, la gente non riconoscerà Dio e la gente non saprà cosa sia il monoteismo. Le moschee perderanno la loro importanza. Verrà data più attenzione all’abbellimento della struttura, senza che lo scopo principale sia quello di fornire guida e illuminazione. La situazione della religione sarà tale che sarà venduta ad un prezzo miserabile. I credenti al mattino si trasformeranno in infedeli entro la sera. Le regole del Corano saranno negate: “Verrà un periodo per la mia ummah in cui non rimarrà nulla dell’Islam se non il suo nome, e non ci sarà traccia del Corano se non la sua forma e i suoi contorni. I musulmani saranno chiamati musulmani di nome, ma tra tutte le persone saranno i più estranei all’Islam”. Gli Ulama che dovrebbero essere i protettori della religione di Dio e quelli che guidano il popolo saranno pronti a scendere a compromessi con i re tiranni e i governanti egocentrici. Maometto dice a questo proposito: “I giuristi (fuqaha) di quei giorni saranno i peggiori giuristi sotto il cielo. La sedizione e il caos partiranno da loro e ritorneranno a loro.”
Le condizioni sociali
La condizione sociale sarà tale che il potente opprimerà il più debole. La gente sarà afflitta da immodestia e da insicurezze familiari. Anche il comportamento più disumano non sarà considerato indecente e gradualmente diventerà un atto normale. La corruzione e l’immoralità non saranno più considerate indecenti, ma saranno considerate come qualcosa di naturale e normale. Sarà difficile trovare qualcuno che voglia impedirlo. La gente sarà incoraggiata a fare meno figli a causa dei problemi economici e della mancanza di strutture. Il numero di donne supererà quello degli uomini. L’hadith di Muhammed dice a questo proposito: “Gli uomini moriranno e le donne rimarranno”. Le potenze aggressive e dominanti del mondo causeranno insicurezza alle nazioni più deboli e i loro diritti saranno violati. Crimini orribili come l’esecuzione di giovani ragazzi, il bruciare bambini immergendoli in liquidi fusi, il tagliare esseri umani a pezzi con asce e seghe di ferro, il molestare le donne e l’uccidere i feti tagliando loro il ventre, saranno commessi sotto gli occhi vigili dei cosiddetti paesi superpotenti. La portata della perdita dei valori islamici può essere predetta dall’hadith di Maometto: “Il giorno della risurrezione non inizierà se una donna non sarà apertamente sottratta al suo tutore in pieno giorno e non sarà molestata in pubblico in mezzo alla strada e nessuno condannerà e impedirà questo. Il migliore tra le persone è colui che dirà: ‘Avrei voluto che ti fossi allontanata un po’ dal centro della strada e avessi fatto il tuo lavoro! Interrogato sul tempo della riapparizione del Mahdi, Muhammad al-Baqir rispose: “Sarà nel momento in cui gli uomini assomiglieranno alle donne e le donne si comporteranno come gli uomini; nel momento in cui gli uomini si concederanno agli uomini (cioè faranno sodomia), e così le donne con altre donne (cioè faranno lesbismo).”
Condizioni economiche
Con le frequenti guerre, la corruzione e il cattivo governo, le condizioni economiche diminuiranno globalmente. Le piogge scarse e intempestive colpiranno l’agricoltura. Frutti e raccolti saranno distrutti. I corpi idrici potrebbero prosciugarsi portando alla carestia. A causa della mancanza di prodotti agricoli, prevarrà una recessione nel commercio. L’inflazione aumenterà, portando all’inadeguatezza del reddito. La condizione di povertà e fame sarà tale che la gente baratterà le proprie figlie e mogli in cambio di una piccola quantità di cibo.
Insicurezze
La gente desidererà la morte vedendo la brutalità degli altri. Uno dei compagni del profeta narra un hadith a questo proposito: “In verità, verrà un tempo in cui l’uomo desidererà la sua morte anche se non sarà sotto la pressione della povertà e dell’indigenza”. La schiavitù prevarrà. Le epidemie potranno verificarsi frequentemente. Prima dell’avvento del Mahdi, la “morte rossa e la morte bianca” possono verificarsi frequentemente. La Morte Rossa si riferisce alle uccisioni di guerra e la Morte Bianca significa la peste. Tutto il mondo sarebbe nella disperazione e nella delusione e la gente non troverebbe nessun posto dove rifugiarsi. Un hadith di Muhammad al Baqir il quinto Imam degli sciiti Twelver indica la verità sulla situazione. “Non lo vedrai mentre lo aspetti se non nel momento in cui diventerai come una capra morta sotto le grinfie di un animale feroce per il quale non fa differenza come è stata portata. In quel momento non ci sarà né un luogo lontano dall’aggressione dove potrete andare né un santuario dove potrete rifugiarvi”.
Guerra e spargimento di sangue
Prima della riapparizione del Mahdi, le uccisioni di massa aumenteranno e lo spargimento di sangue e l’usurpazione della proprietà saranno considerati come legittimi. Tutto il mondo sarà afflitto dalla guerra in modo tale che mentre essa si placa in una certa zona, si infiamma in un’altra. Secondo un hadith di Maometto, nessuno sarà esente dalla sedizione degli ultimi tempi. Essa comincerebbe dalla Siria, girando verso l’Iraq e si estenderebbe a tutta la penisola arabica. Un hadith di aggiunge a questo proposito: “Mahdi non apparirà a meno che un terzo del popolo non sia ucciso; un altro terzo morirà, e il restante terzo sopravviverà.” Un certo numero di persone morirà a causa di malattie contagiose causate da armi chimiche e biologiche usate nella guerra.
Il mondo dopo l’avvento del MahdiModifica
Quando il Mahdi assumerà finalmente il controllo del governo, il mondo sarà da qualche tempo in uno stato di totale agitazione. Diversi governi e partiti politici avranno fallito nel fornire pace, sicurezza e miglioramento economico al mondo. Il governo del Mahdi sarà giusto in modo tale che i vivi desidereranno che i loro morti possano tornare in vita per vivere sotto un governo di tale benedetta pace e tranquillità. Kufa sarà la capitale politica del Mahdi. Egli risiederà nella Moschea di Al-Sahlah dove tutti i Profeti hanno visitato in passato. Tutti i credenti visiteranno la città di Kufa. Muhammed al Fadil dice a questo proposito: “Il Giorno della Resurrezione non avverrà se tutti i credenti non si riuniranno a Kufah.
Giustizia e uguaglianza
Mahdi riempirà la terra di giustizia e di pace come è piena di ingiustizia e di oppressione. La gente della Torah, dello Zabur, dell’Injeel e del Corano sarà giudicata secondo i loro rispettivi libri. Tutti i libri celesti saranno presentati nella loro forma originale.
Condizione economica
La terra svelerà tutti i suoi tesori nascosti e saranno visibili a tutti. I fiumi cominceranno a scorrere grazie alle piogge regolari, la situazione di carestia cambierà e la vegetazione fiorirà. Le fattorie produrranno raccolti per la gente affamata. Anche le regioni desertiche come la Mecca e Madina si trasformeranno in vegetazione e ci saranno palmeti in tutta la zona. Zakat e khums saranno equamente distribuiti tra la gente. Nel suo governo, i governanti saranno generosi e doneranno al popolo l’abbondanza. L’eminente studioso sciita Mohammad Baqer Majlesi nel suo famoso libro Bihar al-Anwar interpreta un hadith “Venite e prendete quelle cose per le quali eravate soliti rompere i rapporti, versare sangue e commettere peccati. Egli darà una ricchezza tale che nessuno prima di lui aveva mai fatto.
Condizioni religioseLa religione dell’Islam sarà accettata con tutto il cuore. Essa sarà priva di qualsiasi innovazione e irreligiosità. La gente vivrà una lunga vita senza malattie e disturbi. A causa della loro lunga vita, avranno troppi figli.
Scienza e tecnologiaMahdi introdurrà nuovi aspetti della conoscenza. Essa raggiungerà il suo apice nell’era di Mahdi. Ci saranno progressi nel campo delle comunicazioni a tal punto che la gente sarà in grado di trovare soluzioni sul proprio palmo. Per quanto riguarda lo sviluppo dei trasporti, Muhammad al-Baqir dice a questo proposito che il Mahdi cavalcherà sulle nuvole con l’aiuto del tuono e del fulmine (cioè l’elettricità). Questo hadith interpreta che ci saranno grandi progressi nel campo dei trasporti. L’Imam as-Sadiq (‘a) ha detto: “La conoscenza e l’apprendimento sono ventisette lettere, e tutto ciò che i profeti hanno portato sono solo due lettere; così, ora, la gente non è consapevole (di queste lettere) tranne (juz’an) queste due. Quando il nostro Qa’im sorgerà, tirerà fuori le altre venticinque lettere, diffondendole ed estendendole tra la gente. Attaccherà anche le due lettere e un totale di ventisette lettere sarà distribuito tra il popolo”. Si può dedurre da questo hadith che, sebbene l’umanità progredisca in termini di conoscenza e di apprendimento, nel periodo del Mahdi raggiungerà improvvisamente una crescita e un’espansione tredici volte maggiore.
OccultazioneModifica
L’occultazione si riferisce alla credenza dei dodici sciiti che il Mahdi sia scomparso per permesso di Allah e che riapparirà su Suo ordine. Secondo gli insegnamenti sciiti, il Mahdi ha avuto due occultazioni: L’occultazione minore, che è durata sessantanove anni lunari, e l’occultazione maggiore, che continua fino ad oggi. Durante l’occultazione minore, Mahdi comunicava con gli sciiti attraverso i quattro deputati, ma durante l’occultazione maggiore questa comunicazione non esiste e gli sciiti devono rivolgersi agli studiosi per le loro esigenze religiose. Il periodo dell’occultazione minore iniziò dopo la morte di suo padre. Solo alcuni credenti degni di fiducia e persone giuste potevano incontrarlo.
Ragioni dell’occultazione
A causa delle restrizioni sociali e politiche e delle minacce alla sicurezza che gli Imam stavano sempre più affrontando dopo il Califfato Abbaside, egli fu nascosto agli occhi del nemico proprio come il suo bisnonno Muhammed fu nascosto agli occhi dei Quraysh. Mahdi è stato mandato in occultamento per non avere sul collo il giuramento di fedeltà dei governanti tiranni. Mahdi stesso dice a questo proposito. “In verità, ognuno dei miei antenati aveva il giuramento di fedeltà, sul collo, dei loro tiranni contemporanei. Ma io riapparirò in un momento in cui non avrò sul collo nessuna fedeltà di tiranni”. Gli sciiti sostengono che l’occultamento del Mahdi è una prova della loro fede in lui.
Isma’ilismoEdit
In Ismāʿīlīsm si sviluppò un concetto distinto del Mahdi, con Imam Ismāʿīlī selezionati che rappresentavano il concetto di Mahdi o Al-Qa’im (persona) in vari momenti. Per i sette Ismāʿīlī, l’Imāmate finiva con Isma’il ibn Ja’far, il cui figlio Muhammad ibn Ismail era l’atteso Mahdi di cui Ja’far al-Sadiq aveva predicato. Tuttavia, a questo punto gli Imām Ismāʿīlī secondo i Nizari e i Musta’li trovarono aree in cui sarebbero stati in grado di essere al sicuro dal califfato abbaside di recente fondazione, che aveva sconfitto e preso il controllo dagli Omayyadi nel 750 d.C. Durante il periodo di Ja’far, il califfato abbaside sostituì gli Omayyadi e cominciò ad opporsi aggressivamente alla credenza in un imamato. A causa della forte soppressione da parte degli Abbasidi, il settimo Imam Ismāʿīlī, Muhammad ibn Ismail, entrò in un periodo di occultamento. Durante questo periodo il suo rappresentante, il Dāʿī, mantenne la comunità. I nomi dell’ottavo, nono e decimo Imam sono considerati da alcune tradizioni “nascosti”, conosciuti solo con i loro soprannomi a causa delle minacce degli Abbasidi.
L’undicesimo Imam, Abdullah al-Mahdi Billah, fondò il califfato fatimide nel 909 CE in Ifriqiya (che comprende l’attuale Tunisia in Nord Africa), mettendo fine alla prima occultazione. Agli occhi di Ismāʿīlī questo atto unì nuovamente l’Imamato e il Califfato in una sola persona. I Fatimidi si estesero poi fino al Maghreb centrale (che oggi comprende Marocco, Algeria e Libia). Entrarono e conquistarono l’Egitto nel 969 d.C. durante il regno del quattordicesimo Imam, al-Mu’izz li-Din Allah, e fecero del Cairo la loro capitale. Dopo il diciottesimo Imam, al-Mustansir Billah, la setta dei Nizari credeva che suo figlio Nizar fosse il suo successore, mentre un altro ramo Ismāʿīlī noto come i Mustaali (da cui alla fine si sarebbe formato il Dawoodi Bohra), sosteneva l’altro figlio, al-Musta’li. La dinastia fatimide continuò con al-Musta’li come Imam e Califfo, e questa posizione congiunta si mantenne fino al 20° Imam, Al-Amir bi-Ahkami’l-Lah (1132 CE). Alla morte del 20° Imam Amir, un ramo della fede Mustaali sostenne che egli aveva trasferito l’Imamato a suo figlio At-Tayyib Abu’l-Qasim, che aveva allora due anni. La rivendicazione di Tayyeb all’imamato fu avallata dalla Hurrah al-Malika (“la Nobile Regina”) Arwa al-Sulayhi, la Regina dello Yemen, che creò l’ufficio del Dai al-Mutlaq per amministrare la comunità in assenza dell’Imam. Zoeb bin Moosa (morto nel 546 AH/1151 CE) fu il primo Dai-ul-Mutlaq, e visse e morì a Haus, Yemen. I Tayyibi (che includono i Dawoodi Bohra) credono che il secondo e attuale periodo di occultamento (satr) sia iniziato dopo che l’Imam Tayyeb è andato in isolamento e l’Imam della sua progenie è molto presente come Mahdi sulla terra ogni volta.
Gli ismailiti Nizari sostengono che gli Imam ismailiti sciiti e i pensatori ismailiti hanno spiegato che al-Mahdi non è una singola persona ma in realtà una funzione svolta da alcuni degli Imam ismailiti sciiti ereditari della progenie di Muhammad e dell’Imam ‘Ali ibn Abi Talib. Nel corso della storia, solo un certo numero di Imam ha avuto i mezzi pratici per intraprendere una così grande missione di stabilire la giustizia e l’equità e rimuovere l’oppressione e l’ingiustizia dal mondo, perché la maggior parte degli Imam Ismaili sono stati pesantemente perseguitati. Per esempio, il fondatore del Califfato Fatimide, Imam ‘Abdullah al-Mahdi, e i Califfi Fatimidi-Imam hanno svolto ciascuno la funzione o la missione del Mahdi. Il Mahdi è quindi una missione svolta da diversi imam sciiti ismailiti e non un individuo specifico. Oggi, il 49° Imam ereditario ismailita, Shah Karim al-Husayni Aga Khan IV, sta intraprendendo la missione “mahdiista” – le funzioni del Mahdi – attraverso il lavoro delle sue istituzioni nell’Aga Khan Development Network.