Realtà della storia

Sebbene sia considerata una delle antiche mitologie del mondo, la mitologia indù si distingue dalle altre sue controparti storiche – poiché l’ampia portata, a differenza delle mitologie mesopotamiche, egiziane e greche, ha ancora il suo effetto sui diversi cerchi socio-religiosi dell’India attuale. Per quanto riguarda la storia, le prime menzioni dei vari dei e dee indù si trovano nella letteratura vedica che allude alle loro origini indoeuropee. Tuttavia, nel corso del tempo, come molti altri pantheon antichi comparabili, queste divinità, le loro narrazioni e i loro aspetti associati si sono evoluti o sono stati completamente alterati – rispecchiando così la transizione dinamica e multiforme dalla prima civiltà vedica a quella che conosciamo come l’attuale civiltà indiana. Prendendo in considerazione questi fattori, diamo un’occhiata a 15 importanti dèi e dee indù antichi che dovresti conoscere.

Primi dei e dee vedici indù –

1) Indra – il re dei Devas

Indra era il dio più importante nel pantheon della mitologia vedica (insieme ai pantheon buddista e jainista), e come tale è ancora considerato una divinità significativa tra gli attuali dei e dee indù. Alludendo alle radici indoeuropee della prima religione vedica, Indra (noto anche come Devendra) è spesso percepito come la controparte indiana di divinità europee come Zeus, Perun, e anche Odino e Thor.

Per quanto riguarda quest’ultimo, era venerato come il re dei Devas (esseri divini benevoli) che simboleggiavano gli aspetti del tuono, delle tempeste, delle piogge e del flusso dei fiumi. In virtù della sua statura tra le prime divinità indù, Indra, montato sul suo imponente elefante bianco Airavata e armato della sua saetta Vajra, comandava anche la schiera celeste dei Devas (che risiedevano nello Swarga o Svarga Loka o cielo) contro i loro avversari – le entità demoniache malevole note come Asuras.

Per quanto riguarda il mito indiano della creazione indù, Indra – il capo dei Devas, è nato da Purusha, un’entità primordiale maschile. E date le sue numerose imprese eroiche nella narrazione mitica, Indra è anche chiamato il Vrtrahan (‘l’uccisore del demone serpente Vritra’) ed è noto come il padre di Arjuna, uno degli eroi dell’epica indiana Mahabharata.

Tuttavia, nel corso del tempo, la narrazione tende a ritrarre anche le caratteristiche ‘negative’ del re guerriero degli dei, come la sua inclinazione per l’inebriante bevanda soma e le attività amorose legate alle mogli altrui. Nella letteratura post-vedica, viene addirittura ridicolizzato in alcune occasioni per il suo comportamento volubile, alludendo così narrativamente alla crescente prominenza di altre divinità indù, come la Trimurti – tripla divinità (discussa più avanti nell’articolo).

2) Agni – Il dio del fuoco

Il termine sanscrito letterale per il fuoco, Agni, non sorprende che sia la principale divinità del fuoco tra gli antichi dei e dee indù. A tal fine, è stato ipotizzato che Agni fosse forse il secondo più importante dei primi dei indiani (dopo Indra), come suggerito dal numero di inni a lui dedicati nel Rig Veda.

Interessante a dirsi, il fuoco è ancora centrale nel tema del culto indù, con il suo ruolo cruciale nei vari yajnas (riti). E anche al di là del suo aspetto di fuoco nel dominio terrestre, Agni simboleggiava altre forme di energia nell'”atmosfera”, inclusi sia il fulmine che il sole.

Inoltre, Agni era/è anche considerato come il mezzo divino che accetta i sacrifici (fatti durante gli yajnas) agli dei indù, alludendo così essenzialmente al suo primo ruolo di “collegamento” o messaggero tra altri esseri divini. Col tempo, la portata di Agni, piuttosto che una manifestazione fisica di un dio del fuoco, è considerata più come una presentazione di energia trasformativa che viene interiorizzata. Tuttavia, il ruolo del fuoco rimane ancora importante nell’Induismo, a partire dalle varie feste e rituali, come Diwali e le cerimonie di matrimonio.

3) Surya – Il Dio Sole

Il termine sanscrito letterale per il sole, Surya è la principale divinità solare tra gli dei e le dee indù. Conosciuto anche con epiteti sinonimi come Aditya, Ravi e Bhaskara, il Dio Sole è venerato come il sostenitore della vita (prakriti) nella letteratura vedica, risalente a circa 1500-1000 a.C.

Interessante, nonostante sia una delle divinità più antiche della mitologia indù indiana, il suo mito della creazione prende spesso la strada complessa, con una narrazione che suggerisce come fosse il figlio di Dyaus (il cielo), mentre un’altra allude a come sia stato generato da Kasyapa (un saggio vedico) e Aditi (la madre ‘senza limiti’ degli dei). In ogni caso, in accordo con il suo status di sole effervescente, Surya è spesso ritratto in modo splendente come una figura possente seduta in cima ad un carro ostentato – trainato da sette cavalli e guidato da Aruna, la personificazione dell’alba.

Ma come fu il destino della maggior parte dei primi dei e dee vedici indù, Surya fu in seguito identificato e reso un composto di altre divinità importanti come Vishnu (la loro forma composta è conosciuta come Surya Narayana nello Yajur Veda). Nella narrazione mitica, la ‘retrocessione’ è in qualche modo rispecchiata dal taglio dell’immenso potere di Surya, i cui frammenti ardenti furono usati per fare armi distruttive ‘divine’ usate da altri Devas (come il tridente di Shiva e la lancia di Karthikeyan).

Tuttavia, a differenza di alcuni dei suoi primi fratelli vedici, Surya è ancora tenuto in grande considerazione nell’Induismo moderno, come si può dedurre dal Surya Namaskar, un’antica tecnica di saluto al sole che è usata in vari regimi di Yoga.

4) Varuna – Il Dio del cielo e degli oceani

Enigmatica divinità vedica tra gli dei indù che fu inizialmente associata al cielo, Varuna (‘colui che racchiude’) simboleggiò in seguito le forze degli oceani, delle nuvole e dell’acqua. Per quanto riguarda quest’ultima, è stato spesso raffigurato con il suo veicolo, il Makara – una creatura marina ibrida che si trova spesso in altri motivi indiani antichi.

Tuttavia, oltre all’ambito del cielo e degli oceani, il Rig Veda menziona anche come Varuna sia il guardiano della legge morale che comprende sia Rta (giustizia) che Satya (verità). A questo proposito, il dio svolge il suo duplice ruolo di spietato punitore dei peccatori e di compassionevole perdonatore dei rimorsi.

Varuna è a volte anche gemellato con il dio Mitra, e insieme il (composito) Mitra-Varuna sono venerati come gli dei del giuramento e degli affari sociali. In modo piuttosto intrigante, alcuni studiosi hanno avanzato l’ipotesi che Varuna fosse tra i più antichi dei indo-ariani, circa il secondo millennio a.C., e la figura potrebbe aver lasciato il posto a Rudra (‘il ruggente’), il dio vedico del vento, della tempesta e della caccia.

Per quanto riguarda la narrazione mitica, il Rig Veda menziona Varuna sia come Asura (essere demoniaco) che come Deva (essere celeste), il che suggerisce che Varuna possa essere stato adottato come Deva dopo la sconfitta di Vritra e la modifica dell’ordine cosmico da parte di Indra.

5) Yama – Il Dio degli Inferi e della Morte

La principale divinità della morte e degli inferi tra gli dei e le dee indù (e anche nel pantheon buddista), Yama era/è venerato come il dio patrono degli antenati e il giudice divino delle anime defunte.

Conosciuto anche con gli altri moniker Dharmaraja (‘governatore della giustizia’) e Mrityu (‘morte’), Yama è menzionato nei Veda come il primo mortale che morì (fornendogli così la precedenza per governare sui suoi fratelli defunti). Tuttavia, nel Vishnu Purana, egli, insieme alla sua sorella gemella Yami, è esaltato come figlio di Vivasvat (un aspetto di Surya), lo splendente dio sole della mitologia indù, e di Saranyu-Samjna, la dea indù della coscienza.

È interessante notare che, a differenza di altre divinità della morte “spietate” in varie mitologie, Yama era spesso (anche se non sempre) ritratto come un’entità premurosa che passava attraverso tutti i processi giusti e dovuti per giudicare il destino di un’anima umana. Spesso aiutato dal suo fidato scriba Chitragupta e dal suo registro Agrasandhani (che registra le azioni della persona giudicata), Yama ha il potere di offrire l’immortalità all’anima (che poi risiede nel contenuto sotto il patrocinio di Yama) o offrire la rinascita (suggerendo così un’altra possibilità di condurre una buona vita).

D’altra parte, Yama può anche decidere di condannare un’anima, che, secondo la narrazione mitica, viene poi esiliata nei 21 livelli dell’inferno (più bassi sono gli strati, peggiore è il destino). Per quanto riguarda la sua rappresentazione, Yama era/è spesso ritratto con la sua pelle verde scuro (o blu), portando il suo bastone (fatto da un frammento di Surya) e cavalcando un bufalo.

Post-Dei e Dee vediche indù –

6) Saraswati – La dea della conoscenza

Una divinità femminile della saggezza, arte, musica, conoscenza e scrittura (alfabeto), Saraswati (o Sarasvati – ‘colei che possiede l’acqua o la parola’) era/è una figura importante tra gli antichi dei e dee indù. In effetti, è nata come una prima dea vedica che simboleggiava l’aspetto dei fiumi e delle madri, essenzialmente in relazione ai suoi poteri di guarigione e purificazione. Sulla stessa linea, i testi indiani più tardi, religiosi e secolari, menzionano come la virtù nel suo nucleo sia un aspetto di Saraswati.

E nonostante le sue origini vediche più antiche, Saraswati era molto considerata nei testi e nei riti indù più tardi. A tal fine, è spesso annoverata tra le Tridevi (tre grandi dee indù – Parvati, Lakshmi e Saraswati, che sono le controparti femminili delle tre grandi divinità maschili indù).

Di solito raffigurata con quattro mani che rispecchiano le appendici di suo marito Brahma (discusso più avanti nell’articolo), Saraswati porta la sua gamma di oggetti intrisi di simbolismo – pustaka (libro), mala (ghirlanda), e bina (uno strumento musicale); ed è spesso accompagnata da un cigno che incarna la purezza.

7) Brahma – Il Creatore tra la Triade Suprema

La divinità della creazione tra i maggiori dei indù e della creazione, Brahma è una delle Trimurti – una trinità di divinità che forma il nucleo del pantheon indù a partire dal periodo post-vedico fino ai giorni nostri. Conosciuto anche con i suoi nomi Svayambhu (‘il nato da sé’) e Gyaneshwar (‘il signore della conoscenza’), Brahma, nella narrazione mitica, era/è detto essere il creatore stesso del cosmo e dell’ordine.

E mentre i Purana (letteratura post-vedica) menzionano come egli sia nato da un loto (collegato all’ombelico del Signore Vishnu), Brahma è spesso percepito anche nelle Upanishad come un aspetto della realtà metafisica che va oltre il tradizionale limite della morfologia (o personificazione) associata agli esseri mitici.

Parlando della letteratura vedica, Brahma è talvolta equiparato a Prajapati, una divinità vedica primitiva che ha avuto la sua giusta parte di ruolo evolutivo nella mitologia indù. Per quanto riguarda le caratteristiche fisiche di Brahma (quando viene ritratto), il dio è raffigurato come un uomo vecchio e saggio con le sue quattro teste – forse alludendo alla creazione dei quattro Veda.

E mentre è uno dei membri della suddetta Trimurti, ci sono pochissimi templi in India che sono dedicati a Brahma; ancora una volta forse alludendo a come il suo ruolo di creatore è stato superato da altri dei indù incaricati della conservazione e rinascita.

8) Vishnu – Il preservatore tra la triade suprema

Una delle principali divinità tra i vari dei e dee indù, Vishnu (considerato come uno della trinità Trimurti degli dei) è associato al ruolo di conservazione dell’universo (o la sua controparte metafisica Brahman). Essenzialmente, egli è venerato come il ‘preservatore’ o il ‘protettore’ del cosmo ordinato, con quest’ultimo ruolo spesso pertinente al concetto indù di Avatars.

Il concetto di Avatar (‘discesa’) si riferisce all’incarnazione della divinità nel mondo materiale, il cui dovere risiede principalmente nell’aiutare l’umanità e nel purificare il male dal mondo. A questo proposito, si dice che Vishnu abbia dieci Avatars (Dashavatar), con l’ultimo avatar Kalki che deve ancora nascere. In termini di mitologia indù, il primo avatar Matsya (in forma di pesce) aiutò Manu, il progenitore dell’umanità, a sfuggire a una catastrofica inondazione (alludendo così all’antico tropo del diluvio), mentre il settimo avatar – l’eminente eroe Rama è ritratto mentre uccide il demone-re Ravana (nell’epica indiana Ramayana).

Basta dire che Vishnu, conosciuto anche con gli altri nomi Narayana, Jagannath (l’origine del termine ‘juggernaut’), e Hari, gioca un ruolo cruciale nel mythos degli dei e delle dee indù. Infatti, è considerato come la divinità suprema dalla setta Vaishnavi degli indù.

Per quanto riguarda la sua iconografia, Vishnu è raffigurato con la sua caratteristica pelle blu pallido, tenendo un loto, una mazza, un disco e uno strombo in ciascuna delle sue quattro mani. E in modo piuttosto intrigante, dal punto di vista della storia, Vishnu, pur essendo menzionato nel Rig Veda, ha guadagnato la precedenza su altre divinità (come Indra) solo nelle fasi successive del periodo post-vedico – rispecchiando così la transizione dalla prima religione vedica all’attuale induismo.

9) Shiva – Il Distruttore tra la Triade Suprema

L’altra divinità principale tra gli dei e le dee indù, Shiva (il terzo membro della triade Trimurti) è associato al concetto perplesso di tempo e svolge quindi il suo ruolo contraddittorio nell’imminente distruzione (o morte) e rigenerazione del cosmo. In sostanza, Shiva, conosciuto anche come Mahadeva (il Dio Supremo), svolge il ruolo benevolo di creare e proteggere il ‘bene’, mentre dimostra anche la sua impareggiabile rabbia nel distruggere il ‘male’, che di per sé allude alla dualità della natura.

Per quanto riguarda il primo, Shiva svolge il suo ruolo cruciale nel generare una serie di altre importanti divinità indù, tra cui Ganesha e Karthikeyan (discusso più avanti nell’articolo). Inoltre, la sua consorte Parvati è spesso incarnata in potenti entità femminili come la magnifica Durga e la spietata Kali per combattere i malvagi Asura e i demoni.

Ora, come l’astratto associato agli altri membri della Trimurti, Shiva è talvolta percepito anche come un’entità illimitata e trascendente che comprende sia il caos che l’ordine – e quindi la sua vigorosa (e anche cataclismatica) danza del Tandava significa il ciclo della creazione, conservazione e dissoluzione.

Per quanto riguarda la sua iconografia, Shiva è spesso raffigurato come il divino asceta con i suoi capelli arruffati, l’aspetto trasandato, il serpente Vasuki arrotolato intorno al collo e un tridente (trishul). E mentre Shiva preferisce le sue profonde meditazioni in cima alla remota montagna del Kailash, egli comanda anche il potere di agni (fuoco) per la distruzione e damaru (tamburo) che annuncia la creazione.

10) Shakti – La dea del potere

Letteralmente traducibile in potere o potenza in sanscrito, Shakti tra gli dei e le dee indù (insieme agli dei vedici) riguarda la manifestazione dell’energia cosmica primordiale. Data l’associazione alla creazione (o nascita) a livello elementare, Shakti è spesso considerata di forma femminile e le viene quindi dato l’epiteto di ‘Grande Madre Divina’. La sua forma madre, conosciuta anche come Adi Shakti o Adi Parashakti (‘energia suprema’) non è solo equiparata alla creazione, ma anche venerata come portatrice (o agente) di cambiamento.

In termini di mitologia indù, Shakti è spesso vista come l’energia femminile riservata dentro Shiva. In altre parole, incarna il potere creativo di Shiva (spesso identificato come la sua consorte e amante Parvati), e come tale altre otto dee madri rappresentano la Shakti (potere) delle loro controparti maschili.

Shakti è anche venerata come Tripura Sundari o semplicemente Devi (dea) – l’eterna entità femminile la cui essenza si trova in numerose manifestazioni, che vanno dalla potenza (Durga), alla conoscenza (Saraswati) alla ricchezza (Lakshmi). A tal fine, la setta Shakta degli indù considera Shakti o Devi come l’Essere Supremo che racchiude la forza femminile della realtà metafisica.

11) Durga – La dea guerriera uccisore di demoni

una magnifica manifestazione di Shakti (o Parvati), Durga è una delle principali divinità femminili tra gli dei e le dee indù. Conosciuta anche con altri nomi, tra cui Amba, Bhavani e l’onnipresente Devi, Durga (che letteralmente significa “invincibile” o “inattaccabile”) è venerata come una dea guerriera incaricata di sconfiggere il male e proteggere così l’ambito della pace e della prosperità.

Una figura mitica popolare in India, le prime menzioni di Durga (o Durgi) si trovano nel Rig Veda, anche se la sua narrazione è stata formulata nel successivo folklore e letteratura indù. Secondo questa narrazione post-vedica, la femmina Durga fu creata dalla Shakti combinata della Trimurti (Brahma, Vishnu e Shiva) e forse da altri Devas allo scopo di combattere e sconfiggere Mahishasura – il demone malvagio che era incoraggiato dalla grazia che nessun uomo (o maschio) poteva ucciderlo.

E così Durga cammina in cima al suo leone, vestita con splendidi abiti e armature e armata di mille potenti armi (tenute nelle sue mille mani) offerte dagli altri dei da Swarga (paradiso). Nella narrazione mitica, ella raggiunge il suo obiettivo con aplomb ed è quindi esaltata come la dea uccisore di demoni Mahishasuramardini (‘l’uccisore di Mahishasura’).

Per quanto riguarda la prospettiva storica, questo tropo popolare di Durga che sconfigge la sua nemesi e libera il mondo dal male era probabilmente già stabilito dal VI secolo d.C. circa, come suggerito da iscrizioni epigrafiche nella prima scrittura Siddhamatrika.

12) Kali – La dea della distruzione

Mentre Durga sposa la magnificenza di Shakti, Kali, tra gli dei e le dee indù, rappresenta la natura violenta di Shakti (potere). Forma femminile di Kalam (che significa di colore scuro o blu scuro), Kali è spesso ritratta come una delle incarnazioni della pelle di Parvati (di cui la dea si spoglia), mentre una famosa leggenda la cita addirittura come la manifestazione del potere distruttivo di Durga stessa.

Questa particolare narrazione mitica parla di come Kali sia uscita dalla fronte di Durga dopo che quest’ultima (insieme ai suoi aiutanti Matrikas) fu sconvolta da un demone Asura chiamato Raktabija – che si clonò da ogni goccia di sangue che cadeva a terra. Il testo indù Devi Mahatmyam (scritto durante il VI secolo d.C. circa) descrive la natura spaventosa di Kali –

Dalla superficie della sua fronte (di Durga), feroce con cipiglio, uscì improvvisamente Kali dal volto terribile, armata di spada e cappio. Portando lo strano khatvanga (bastone con la cima di un teschio), decorato con una ghirlanda di teschi, vestito con una pelle di tigre, molto spaventoso a causa della sua carne emaciata, con la bocca spalancata, pauroso con la lingua che penzola, avendo profondi occhi rossastri, riempiendo le regioni del cielo con i suoi ruggiti, cadendo impetuosamente e massacrando i grandi asura in quell’esercito, divorò quelle orde di nemici dei devas.

La furia di Kali era/è un motivo popolare nel culto indù, e come tale, la dea violenta è spesso venerata dai campi di cremazione (solitamente associati ai campi di battaglia). Per quanto riguarda la storia, mentre Kali è menzionata nell’Atharva Veda e nelle Upanishad successive, la sua prominenza come figura di dea tra gli dei indù è probabilmente arrivata dopo il 6° secolo d.C.

13) Ganesha – Il dio dell’intelletto e delle arti

Una delle divinità popolari tra gli dei e le dee indù, Ganesha, conosciuto anche come Ganapati e Vinayaka, è visivamente evidente in virtù della sua testa di elefante. Nella narrazione mitica, è il figlio di Shiva e Parvati, e come tale è solitamente raffigurato come una divinità gioviale con una personalità piacevole e attributi fisici paffuti.

A tal fine, Ganesha è spesso venerato come il dio patrono dell’intelletto, delle lettere, delle arti e delle scienze che è anche responsabile della creazione dell’ordine e delle classi degli uomini (Ganapati significa ‘signore delle classi o categorie’). Per quanto riguarda la sua distinta testa di ‘elefante’, il mito popolare si riferisce a come Shiva abbia inconsapevolmente abbattuto la sua testa originariamente umana (dopo che al dio supremo fu negato l’accesso alla propria dimora da Ganesha a causa del dovere di guardia di quest’ultimo quando Parvati faceva il bagno). Tuttavia, il pentito Shiva, venendo a conoscenza dell’identità del figlio, sostituì la parte con quella di una potente testa di elefante.

Sul piano storico, come molti degli altri grandi dei e dee indù, Ganesha (o almeno Ganapati) fu menzionato nel Rig Veda (il suo nome appare anche nei tantra buddisti). Tuttavia, l’evoluzione della divinità, insieme alla sua forma riconoscibile di elefante, fu probabilmente sviluppata dal 6° secolo d.C. Inoltre, dal 10° secolo d.C., Ganesha era favorito dai mercanti e commercianti indiani che stabilirono reti commerciali lontane attraverso il subcontinente e il sud-est asiatico.

14) Lakshmi – La Dea dell’Auspicio

La principale divinità della ricchezza, fortuna e prosperità tra gli dei e le dee indù, Lakshmi era/è spesso rappresentata come la consorte (oltre che Shakti) di Vishnu. Nella narrazione mitica, Lakshmi nasce dallo scuotimento dell’oceano primordiale (un processo noto come Samudra Manthan), e dopo essere emersa dall’acqua vigorosa sceglie Vishnu come suo eterno compagno.

Di conseguenza, questo la lega al destino di Vishnu, permettendole così anche di assumere forme di Avatar femminili che potrebbero accompagnare gli Avatar maschili del marito. Inoltre, a livello simbolico, Lakshmi, conosciuta anche come Sri, rappresenta le qualità divine e di buon auspicio del suo compagno, evocando così la forza di una relazione tra marito e moglie (a proposito di quest’ultima, Lakshmi è spesso venerata durante le cerimonie di matrimonio indù).

Per quanto riguarda i suoi aspetti incentrati sulla fortuna, la ricchezza e il buon auspicio, la famosa festa indiana di Diwali è celebrata in venerazione di Lakshmi. E venendo all’ambito della storia, è interessante notare che nella prima religione vedica, Lakshmi era considerata come il simbolo (o marchio) della fortuna che è associato alla nascita di ogni mortale. Nel corso del tempo (nel I secolo d.C. circa), il simbolismo è stato personificato come una divinità femminile graziosa, affascinante e sovrana, associata all’essenza fortuita di Shakti.

15) Kartikeya – L’Araldo del Cielo

La divinità eternamente giovane tra gli dei e le dee indù, Kartikeya è anche conosciuto come Kumara, Skanda e Murugan (‘il giovane’) – con quest’ultimo che è una divinità importante tra il popolo Tamil che risiede non solo in India ma anche in altre parti del mondo, tra cui Sri Lanka, Singapore, Mauritius, Indonesia e Malesia.

Nella narrazione mitica, Kartikeya è spesso ritratto come il figlio di Shiva e Parvati, con una leggenda che menziona come Kartikeya fu incubato nel Ganga (preservato dal calore di Agni) dopo che Shiva versò accidentalmente il suo seme mentre faceva l’amore con Parvati. La natura splendente del bambino attirò l’attenzione delle Krittikas, entità femminili che volevano riversare il loro amore materno – e così queste Krittikas, simboleggiate dalle sette stelle più luminose dell’ammasso delle Pleiadi, diedero il loro nome collettivo al bambino – Kartikeya (‘delle Krittikas’).

Quando si tratta della rappresentazione, Kartikeya (o il suo aspetto Murugan), seduto sul suo pavone, è spesso vestito con abiti e armature regali, mentre porta la sua gamma di armi, compresa la sua potente lancia Vel (in alcune occasioni, è anche raffigurato con sei teste – Shanmukha). I motivi visivi e le narrazioni complementari di solito ritraggono Kartikeya come il dio indù (filosofico) della guerra, che mentre comandava l’esercito celeste, sconfisse il potente demoniaco Asura Taraka.

Per quanto riguarda la storia, mentre alcune versioni di Kartikeya (come Kumara) appaiono nella prima letteratura vedica (pre-1000 a.C.), è possibile che la divinità abbia guadagnato importanza solo dopo il III secolo a.C. – evidente dalle epiche indiane e dalla letteratura Sangam.

Albero genealogico degli dei e delle dee indù –