アメリカを悩ませているのは本当は誰なのか？ インディアンの埋葬地というトロープを解体する

『ポルターガイスト』では、インディアンの埋葬地に建てられた家が登場しますが、これはマンデラ効果（あるいはこの映画が実際に幽霊が出るという証明）の一例と言えるでしょう。 この映画では、中心となるお化け屋敷は部族の土地に建てられたのではないと明言している。

80年代と90年代には、この型はさらに普及しました。 スティーブン・キングの『ペット・セマタリー』は、死者を生き返らせる力を持つネイティブ・アメリカンの埋葬地を中心に描かれています。 キングがこの小説を書いたのは、マリシード、ペノブスコット、パサマコディの3部族が、連邦法によって州の60％を与えられたと主張して、メイン州を訴えていた時期でした。 政府は部族に8100万ドルを支払い、その代わりにメイン州の開発地域を手放した。

ssa.gov

インディアンの埋葬地の神話は、『シャイニング』に登場するものです。

「バフィー・ザ・ヴァンパイア・スレイヤー」のバフィーサマーズの家はインディアンの埋葬地に建てられ、他の無数の古典的なホラー映画はこの型を利用したりパロディにしたりしてきました。 このテーマを大きく取り上げた作品のほとんどは、「サイレントヒル」のようなB級映画です。

アメリカを本当に呪っているのは誰なのか

ほとんどの型は、それが発生したより大きな文化的背景について何かを教えてくれますが、インディアン埋葬地の神話も例外ではありません。 「幽霊が出るインディアンの埋葬地の物語には、アメリカ人、特に白人の中流階級のアメリカ人が住んでいる土地に対するある種の不安が隠されています」と、コリン・ディッキーは The New Republic に書いています。 「アメリカの中流階級の生活の聖杯である持ち家という考え方に深く埋め込まれているのは、買ったばかりの土地は実は自分たちのものではないという考えである。 これらの物語では、何度も何度も、ごく平凡で無邪気なアメリカの家族が、何世紀にもわたって忍び寄る亡霊に直面し、その被害に対して復讐心を燃やし続ける。 これらの幽霊に立ち向かい、追い出すことは、これらの恐ろしい物語の多くでは、過去数世紀のインディアン戦争に再び立ち向かう手段となるのだ。

ディッキーは『ゴーストランド』の著者です。この本では、マンション、モーテル、荒廃した看板、古い郊外の小屋など、幽霊が出る場所に対するアメリカの執着の文化的意義について探求しています。 ゴーストは「超自然現象とは関係ない多くの問題の便利なメタファー」であり、ゴーストについて話すことは「他の方法では圧倒されたり神秘的に見える経験を処理したり意味をなす手段になる」と彼は結論づけている。 要するに、怪談は、人々が未解決で不安な事柄を理解するのに役立つのです。

Brooke M JanoWordpress.com

多くの現代映画において、白人の主人公は、自分たちとその家族が郊外の静かなライフスタイルに戻れるように、よく知らないモンスターを残酷に殺すヒーローとして描かれている。 おそらく、この感情は「アメリカを再び偉大にする」の背後にある外国人嫌いの倫理観からそれほど離れてはいません。 (彼女の論文「Haunted America: また、”li “は “li “であり、”li “は “li “であり、”li “は “li “であり、”li “は “li “であり、”li “は “li “であり、””は””である。”

ファラオやジプシーの呪いからハリウッドブードゥーやアフリカ埋葬地のトランプなど、「他者」への畏れは恐怖ジャンルにおいてよく調べられた（そしてよく使われた）トランプであった。

結局のところ (アメリカの神話はそうではないと言うかもしれませんが)、最も歪んだ歴史のバージョンでさえ、誰かがアメリカに取り憑いているとすれば、それはおそらくヨーロッパの植民者であり、その現代版では、通りに面した素敵な白人郊外の両親とその中に住む人種差別的な幽霊であるかもしれない、ということを教えてくれるはずです。

おそらく核家族の理想は、ずっと実際の「他者」であり、血まみれの服を着た幽霊の夢であり、アメリカにおける白人至上主義運動の普及から判断して、戦いなしに倒れることはないでしょう。

もし本当の呪いが、私たちの文化で最も愛されている白人郊外ヒーローの心の中にある底なしの穴だったとしたら？

もし、郊外の決定的な恐怖が、手入れの行き届いた芝生の下に横たわるネイティブ・アメリカンの墓地ではなく、植民地的抑圧の根源にある何らかの病気だとしたらどうでしょう？

そしてまた、トロフィーを逆転させ、白さを怪物として描くことには問題があります。 本当は、二項対立も批判する価値があり、この種の分析の究極の目標は、おそらくカテゴリーとしての「他者」を完全に消滅させることですが、それは正義が現実になるまで不可能なままです（それはまた別の機会に議論しましょう）。

「植民地時代の想像力を悩ませる、死んだインディアンに対する罪悪感に満ちた投影や執着と、埋葬地が乱されたときに先住民が遭遇する顕在化の種類には、大きな違いがあります」と、コリーン・ボイドは「『あなたの文化が力のように地面から出てくるのが見える』」の中で書いています。

癒しを始めるには、中心を取り戻し、誰がその物語を語っているのかを変える必要があります。

「祖先の死者に取り憑くことは、植民地的プロセスを通じて占有された土地を（再）占有し（再）定義する権利を主張するためのもう一つのルートです」と、ボイドは続けます。 これらの物語の中には、自己/他者、生/死という二項対立を打破し、幽霊を場所とのつながりのメカニズムとしてとらえるものもあります。 幽霊は愛の行為であったり、空間と時間のマッピングの代替手段であったりする。 「

お化け屋敷とホラーは、現在のトラウマと癒しを文脈化する方法でもあり、線形リアリズムでは不可能な方法で、心理的トラウマの分断された時間軸を描きます。

「先住民族として、私たちはこの暴力を理解し、大量虐殺とトラウマを理解し、私たちの女性がこの国で安全ではないこと、私たちの姉妹、母親、叔母、娘が白人男性の手によって殺されレイプされていることを知っています」と、アリエル スミス an は Off Screen の記事 “This Essay Was Not Built on an Indian Burial Ground” で書いています。 “私たちは恐怖を理解し、毎日それを生きているのです。”

Divergent Stories: ネイティブアメリカン・ホラー映画の重要性

では、解決策はあるのでしょうか？ その答えは、トラウマを利用する方向へのシフトや、多様性の枠を埋めるために突然ストーリーに資本投下することだけではありません。 ネイティブ アメリカンの文化や歴史は、豊かで深い知恵に満ちています。 また、非常に恐ろしいモンスターも数多く存在する。

それでも、少なくとも白人の映画製作者がハンドルを握っている間は、ハリウッドがネイティブアメリカンの物語を採用するのが極めて遅いのは、おそらく良いことでしょう。

「モンスターの物語は、ネイティブの物語では非常に異なる関連性を持つかもしれません」と、スタンディングロック・スー族のメンバーでアイダホ州モスクワの詩人、Tiffany Midge は述べています。

「モンスターの話は、先住民の話の中で非常に異なる関連性を持っているかもしれません。 しかし、先住民の伝説には、いわゆる『ホラー』の要素が非常に多く含まれていることは確かです。 しかし、西洋的な解釈を押し付けると、ある程度平坦になり、衰退してしまいます」

解決策は、マイクを渡して、ネイティブアメリカンの映画制作者（一般的には非白人の映画制作者）に、一旦話をさせることでしょう。

スミスは、「非先住民がスクリーンを見上げ、国家建設という恐ろしくグロテスクで暴力的な真実と現実に直面することから反発し、恐れ、危険を感じなければならない空間を映画で表現する」映画監督、ジェフ・バーナビーにスポットを当て、アリエル・スミスも続けています。

Jeff Barnaby’s Blood Quantumbloody-disgusting.com

Barnabyの映画やその他の先住民が作った物語は、物語の独立性と自律性の経路を作っています。 「ホラージャンルの内外で活躍する先住民の映画作家たちは、植民地支配の物語に抵抗して視覚的主権を主張し、そうすることで先住民の自己表現が先住民の自決に本質的に結びついていることを例示している」とスミスは書いている。

だから、『シャイニング』を何万回も見て、郊外の巨大な家で白人が（時には文字通り）頭をぶち抜くのを2時間半も見る前に、『バーナビーの血しぶき』や『ジョージナ・ライトニングのアメリカより古い』『マイケル・リンの刻印』といった先住民のホラー映画、あるいはこれら9つの先住民のホラー映画のどれかを見てみたらどうだろう。

そして、夜中に起きる現象を神秘的な呪いのせいと決めつける前に、自分の家が建っている土地に対して、より深く根ざした不安の兆候がないか、自分の心をチェックしてみてください。