エズラ記

エズラ記

ヘブライ語の正典の最後の4冊は、エズラ、ネヘミヤ、1・2年代記の順で書かれています。 しかし、かつてはエズラとネヘミヤが1・2歴代誌の後に続き、一般に「年代記著者」と呼ばれる同一の著者の作品と考えられていた。 しかし、近年、エズラとネヘミアの著者の問題はより複雑になってきていると見られている。 エズラとネヘミヤを一冊の書物として成立させたのは、「年代記学派」の影響であるとする学者もいれば、一人の著者であるとする学者もいる。 初期の編集者がエズラ-ネヘミヤを一冊の書物として扱ったのは、古代にこの二冊の書物がエズラという一つの名前で置かれていたことに起因していることは間違いないだろう。 エズラ記とネヘミヤ記の合本は、バビロン追放後のユダ州におけるユダヤ人宗教共同体の形成について、最も重要な文献的資料である。

エズラ-ネヘミヤのテキストの現状では、時系列または論理的な順序を乱すように、大きなセクションのいくつかの転位があります。 主な例としては、ネハ8章でのエズラの律法公示があります。

エズラとその業績については、エズル7-10章（「エズラ回想録」）とネハ8-9章からほぼ独占的に知ることができます。 厳密に言えば、「エズラ回想録」という言葉は、エズラが一人称で語っている部分、つまりエズル7:27-9:15にのみ使われるべきものです。 ネヘミヤ記」（Neh 1:1-7:72a; 11:1, 2; 12:27-43; 13:4-31）と比較してみてください。 著者はこの資料と自由に使える他の資料を組み合わせています。 エズラの人柄はネヘミヤほど有名ではありません。 ベン・シラ（Ben Sira）は先祖を称える記事（Sir 44-49）の中で、エズラについての言及を避けていますが、これはおそらく極論的な理由でしょう。 エズラの系図(7:1-5)は、彼の神官職をモーセの兄弟アロンに遡るものである。 これは祭司職の正当性を証明する方法として一般的でした。 また、エズラはモーセの律法に精通した律法学者と呼ばれ（7:6）、エズラが律法の研究に専念し、それを回復した共同体の生活の基本的な規則としようとしたことを示しています。 エズラがポストエクシリアの指導者として活躍したのは、政治的なことよりも、宗教的・儀式的な改革であった。 ユダヤの伝統では、エズラは非常に尊敬されている。 アポクリファルの『エスドラ2章』は、『エスドラ4章』として知られるヴルガータ書の付録として収録されることもあり、彼を預言者、空想家に変身させた。

エズラは時々、律法の文字に過剰な注意を払った律法主義者であったと非難されます。

エズラは、時に律法の文字に過剰な注意を払った律法主義者と非難されることがあります。 彼は民に結束と精神的な統一を与え、ユダ州に定住していた小さなユダヤ人社会の崩壊を防ぐのに役立ったのです。 もしエズラと彼の理想を採用した人々の強硬さがなければ、ユダヤ教が後世にヘレニズムにこれほど効果的に抵抗できたかどうかは疑問であろう。 エズラは、ポストエクシリア時代の共同体を、ユダヤ教の真の生き方であるトーラーに忠実であることを特徴とするものにした。

エズラ記は次のように区分されています：

I.

I. 亡命地からの帰還（1:1-6:22）

II. The Work of Ezra (7:1–10:44)

The following list of the kings of Persia, with the dates of their reigns, will be useful for dating the events mentioned in Ezra-Nehemiah: