シーア派
初期の発展
スンナ派とシーア派の分裂の起源は、預言者ムハンマドの死の後に起こった出来事にあります。 ムハンマドは神の使いと理解され、7世紀初頭にアラブ人にイスラム教の聖典であるクルアーンを宣べ伝え始めました。 620年代、ムハンマドとその信奉者は故郷のメッカを追われ、メディナに定住した。 約10年後、彼が大軍を率いてメッカに現れると、メッカ人は彼に都市を明け渡した。 632年、預言者は病に倒れ、死去した。
最古の文献は、ムハンマドが死に際に正式に後継者を指名せず、後継者計画も公表しなかったという点で一致しています。
最古の資料では、ムハンマドが死の床で正式に後継者を指名したり、後継者計画を公表しなかったことに同意しています。ウンマ（イスラム共同体）の一部のメンバーは、神はその精神的なつながりとそれに関連する政治的・軍事的権威がムハンマドの家族を通じて続くことを意図していると考えました。 従って、預言者の従兄弟で義理の息子であるアリー・イブン・アビー（Ṭālib）が預言者の直接の後継者となり、その後はアリーの一族が後継者となるべきであると考えたのである。
預言者の死後、メッカからメディナに向かった人々と、後にイスラームに改宗したメディナの人々からなるウンマの一部が集まり、アブー・バクルをムハンマドの後継者（カリフ）に選びました。 アブー・バクルは今度はウマル・イブン・アル・カターブを自分の後継者に指名した。 644年にウマルがメディナで暗殺されると、ウスマーン・イブン・アフマーンが第3代カリフに選ばれた。 656年、汚職の疑いでウスマーンも殺された。 彼の死後、メッカとメディナのムスリム代表団と、当時かなり大きくなっていたイスラム帝国の主要な州のムスリム代表団が、ʿAlīに第4代カリフになることを要請してきた。
ウマイヤ人の一族であるウマイヤ人や、ウマイヤ人がウマイヤ人を殺害した犯人を追及しなかったことに怒った人々から、ウマイヤ人のリーダーシップに対する反対意見がすぐに起こりました。 656年、ムハンマドの3番目の妻である不動明王が率いるムハンマドへの挑戦者たちは、ラクダの戦いでムハンマドとクーファーの軍隊に敗れた。
657年、ウマイヤ派の一人でありシリア総督であったムアウィヤ・イブン・アビー・スフィヤーンは、ʿアルウィヤに忠誠を誓うことを拒みました。 659年に行われた更なる会議では、カリフ制の分裂を招き、一部の者、特にシリアの者はムアウィヤを支持し、他の者、特にイラクの者はアルウィヤを支持した。 ʿAlīが自分の地位について交渉しようとしたことは、彼の信奉者の間に憤慨を生み、ʿAlīの従者から脱退（khurūj）したことで「カーリジュ派」と呼ばれる反乱軍を生んだ。 661年、この運動のメンバーがʿAlīを攻撃し、彼は2日後に死亡した。
shīʿáwiyahという言葉自体は「党」または「派閥」を意味し、この言葉は、彼がカリフとしてウマイヤ派と戦った戦争でʿAlīに従っていた人々について初めて登場したものである。
この時代、預言者の家族（アハル・アルバイト）は、ウマイヤ朝の支配のいくつかの側面に不満を持つウンマ内の人々の間で、代替的なリーダーシップのための注目の的となり続けました。 例えば、イラン人、トルコ人、エジプト人、インド人、アラム人など、非アラブ人のイスラームへの改宗者（マワリーと呼ばれる）を受け入れたことがその一例である。 マウは改宗後も、非ムスリムの首長税（ジズヤ）を支払うことを義務付けられた。 彼らはまた、より高い率の土地税（kharāj）を支払った。 マワの数は帝国の拡大とともに増加し、その多くがイラク、特にクーファに定住した。
実際、クルアーンそのものは、ウスマーン（ʿUthmān）の治世にのみ収集、照合され、以前に神によって送られた預言者の家族の特別な場所への言及を含んでいたのである。 例えば、クルアーン33:33には、特にムハンマドの家族を指すAhl al-Baytという用語が登場する。 また、ムハンマド自身は、預言者ムハンマドの権威ある声明（ハディース）の中で、共同体の生活におけるムハンマドの特別な役割について述べている。 スンニ派の預言者言行録には、ムハンマドが「二つの貴重なもの」（thaqalayn）を残すと述べたという報告も含まれており、それに従えば間違いは生じない。 また、シーア派によると、預言者は632年のGhadīr Khummにおいて、ʿAlīを後継者に指名し、「私を後継者とする者は、ʿAlīが後継者となるだろう」と述べたという。
預言者ムハンマドの死後、支持者の一部は預言者の娘ファーティマを通じて預言者の二人の息子に忠誠を誓った。 息子のḤasanは自らのカリフ制を推進する努力を放棄した。 680年4月から5月にかけてのムアウィヤの死後、ムアウィヤの息子で後継者のヤズィードへの忠誠を拒否したのは、アルフサインの次男である。 父の首都クーファーの支持者の要請により、Ḥusaynはアラビアを出発してクーファーに向かった。 しかし、クーファーの人々は、彼と彼の小さな一団が都市に近づくにつれ、Ḥusaynの大義に結集することができなかった。
Kurt Scholz/Shostal Associates
Ḥusaynの死後、クーファーは一連の反ウマイヤ派シーア派の蜂起を目撃しました。 685年、アル・ムフタール・イブン・アビー・アル・タカフィー（ʿAlī’s Governorの一人の甥）が、ムハマンド・イブン・アル・ハバナフィヤ（ʿAlì’s later wifeとの間にできた唯一の息子）を宣言するために蜂起した。 Khawlah bint Jaʿfar al-Ḥanafiyyah はイマーム（精神的・政治的指導者）として、またマフディーと呼ばれるメシア的人物として知られる。 アル・ムフタールがイブン・アル・Ḥanafiyyahをマフディーと名付けたことが、この言葉がメシア的文脈で使われた最初の例である。 初期の勝利の後、アル・ムフタールの蜂起は687年に鎮圧された。 イブン・アル・Ḥanafiyyah自身は700-01年に死去した。 しかし、彼は死んでおらず、遁世中である、つまり生きているが共同体の目には見えないと主張する者もいた。
反ウマイヤ派の運動：ザイド派シーア派とアッバース派
マウと南アラビア部族の要素はムハムマドの支持者の中にありましたが、彼らは8世紀にこの地域で起こった預言者の家族を中心とする一連の後の反乱を支持しました。
これらの反乱の1つは、ʿAlīの曾孫Muḥammad al-Bāqirの異母兄弟であるZayd ibn ʿAlīがʿAlīの息子Ḥusaynによって主導したものである。 740年、ザイドはクファン派に後押しされ、イマームが公然とイマームを宣言した場合にのみ指導権を主張できるという原則のもとに、ウマイヤ派に反旗を翻した。 ザイドは戦死したが、彼の息子ヤハヤはイラン北東部に逃れた。 その後、捕らえられ、解放されたが、743年にヘラートで反ウマイヤ派の更なる蜂起を開始し、殺された。
もう一つの運動であるʿAbbāsidsは、718年にウマイヤ派を預言者の一族に置き換えようとする潮流を利用して宣伝活動を開始しました。 しかし、その焦点はʿAlīの家族ではなく、預言者の叔父であるʿAbbn ↪Luṭṭalibsに向けられた。 マウアリーとアリーの一族の支持者から多くの支援を受けたʿAbbāsidsは、750年にウマイヤ派を失脚させることに成功した。 ʿAbbāsid朝はその後、マウワーイに力を与えたが、王朝の正統性に疑問を呈するような思想的傾向を持つʿAlālīの一族の忠誠者を見放した。 このように、ʿAbbāsidの運動は当初はシーア派の感情を刺激したが、最終的には拒否され、弾圧されることになった。 その後、一部のシーア派は、ウンマの指導者はアリーの一族でなければならないという考えを再び強調した。