マリア（イエスの母）
（聖カテリナ修道院。 シナイ山、エジプト、16世紀）
マリア（מרים, Marym, “Bitter” ）はイエス・キリストの母です。 伝統では彼女の両親をヨアヒムとアンネと呼んでいる。 新約聖書によると、彼女はヨセフの婚約者の妻でしたが（マタイ1:18-20、ルカ1:35）、彼女の夫の関与なしに聖霊によって奇跡的にイエスを妊娠しました。
彼女はイエスの公的な働きをサポートしていなかったようですが、マリアは磔刑に立ち会い、エルサレムの初期キリスト教共同体のメンバーとして描写されています。
マリアはイエスの公的な活動を支援したわけではなさそうですが、十字架刑に立ち会ったり、エルサレムの初期キリスト教共同体の一員として描かれています。
マリアはキリスト教の最も著名な女性像であり、何百万人もの人々が教会の最も功労のある聖人とみなしています。 彼女は何世紀もの間、何度も信者の前に奇跡的に現れたと言われています。 マリア（MariamまたはMaryam）はイスラム教でも尊敬されており、1章全体がマリアに捧げられている。 統一教会の伝統では、彼女は神の摂理の歴史における重要な人物として認識されており、夫の保護を受けずに命をかけてイエスを身ごもったことで尊敬されているが、イエスを十分に支援するという本来の役割を理解していないとして批判されている。
新約聖書におけるマリア
マリアは祭司ゼカリヤの妻、エリサの親戚で、自身もアロンの系統である (Luke 1.3.1) 。5; 1:36). マリアはダビデ家のヨセフと婚約している間、ガリラヤのナザレに住んでいた（ルカ1:26）。 彼らの婚約（ユダヤ人の結婚の最初の段階）の間、天使ガブリエルは彼女に、彼女が約束のメシアの母になることを告げました。
「私は人を知らなかった」ので、どうしてそうなるのかと尋ねたところ、マリアはエリザベツの奇跡的な受胎について教えられ、「いと高き方の力があなたを覆い隠す」と告げられたのです。 (ルカ1:35）。 マリアは直ちにゼカリヤの家に向かい、そこでエリザベトに預言的に迎えられ、3ヶ月間滞在した。 マタイによる福音書では、ヨセフは彼女の妊娠を知ったとき、離婚するつもりであったと記されている。
ルカ福音書によると、ローマ皇帝アウグストゥスの勅令（ルカ2：1）により、ヨセフとその婚約者は入学のためにベツレヘムに向かうことが義務づけられたとあります。
8日後、男の子は割礼を受け、イエスという名を授けられました。 これらの慣習的な儀式は、初子の男性が償還されなければならないという律法に従って、エルサレムの神殿でイエスのプレゼンテーションに続いていた。 マタイによる福音書では、マギの訪問と一家のエジプトへの逃避行が追加されているが、ルカによる福音書では、エジプトには一切触れず、ナザレに戻ったと描かれている。 マタイ福音書では、紀元前2/1頃、ヘロデ大王の死後、ナザレに戻ることになっている（マタイ2章）。 マリアはその後も家族でナザレに残ったようである。 マルコ6:3は、イエスに4人の兄弟（ヤコブ、ヨセフ、シモン、ユダ）と少なくとも2人の無名の姉妹がいたことを言及しますが、これらがマリアの子供、ヨセフの以前の結婚の子供、またはおそらくいとこであるかどうかに関して、伝統は異なっています。 しかし、イエスが12歳の時に一つの劇的な出来事が描かれています。 イエスは両親と別れ、過越祭の巡礼の後、彼らの知らないうちにエルサレムに留まりました。
彼の家族はナザレに向かって出発しましたが、彼がキャラバンの別の部分にいると思って一日をかけて捜し始め、ついにエルサレムに戻って3日目に彼を発見するのでした。 イエスは神殿の中庭で教師たちと一緒にいて、熱心に「彼らの話を聞き、質問をしていた」のである。 ルカは、「彼の話を聞いた者はみな、その理解と答えに驚いた」（ルカ2:41-52）と付け加えている。 しかし、その場に居合わせたマリアは、彼を叱りつけ、「どうして私たちをこのようにお扱いになったのですか」と問い詰めた。 イエスは、”私が父の家にいなければならないことを、知らなかったのですか “と答えた。
ルカは、イエスがその後彼の両親に「従順」であったことを示しますが、イエスが30歳で公職に就くまで、彼らの関係についてこの記録には何も書かれていません。
ヨハネの福音書では、マリアはカナの婚礼で、主人がワインを使い果たしたことをイエスに知らせたとき、最初の奇跡を起こしました。 彼女の要求に対するイエスの応答は次の通りでした。 「女よ、私はあなたと何をしなければならないのか。 私の時はまだ来ていない」。
母と子の間の緊張した関係がここでほのめかされるだけなら、それは三つの共観福音書のすべての後のエピソードで公然と記述されています。 最も古いものと考えられているマルコの記述では、マリアとイエスの兄弟が「彼は気が狂っている」と言ったので、彼を世話するために来たと説明されています。 イエスは彼らを拒絶し、有名な言葉を残した。 「私の母や兄弟は誰ですか？ …ここに私の母と兄弟がいます! 神の御心を行う者はだれでも、私の兄弟、姉妹、母である」（マルコ3:21-34）。
マリアはイエスの宣教の支援に関与しないままだったようです。
マリアはイエスの宣教を支援することに無関心であり続けたようです。 「私のもとに来て、自分の父と母、妻と子、兄弟姉妹を憎まない者は、私の弟子にはなれない」（ルカ14:26）。
それにもかかわらず、マリアは「イエスが愛された弟子」（伝統的には愛されたヨハネ）、マグダラのマリアとクロパの妻のマリア（ヨハネ19:25-26）という他の二人の女性、そしてマタイ伝では「ゼベダイの子らの母」の近くに立って、はりつけの間に存在していたと描かれます。 十字架の上から、イエスは彼女に言われた。 「
その後、マリアはエルサレムの弟子たちの共同体と関わりを持つようになりました。 マリアは、ユダに代わってマティアスを12使徒の一人として選出する際に立ち会った唯一の女性です（使徒1:12-26）。 しかし、これが新約聖書における彼女の最後の姿であり、彼女の死は記録されていない。
その他の古代資料
キリスト教以外の資料
2世紀後半のギリシャの哲学者でキリスト教に対する極論家であるケルススは、イエスはパンテーラという名のあるローマ軍人の隠し子であり、マリアは不貞の罪を犯したので夫に追い出されたと主張しました（Origen, Contra Celsum 1:28-32 ）。 これらの主張は、イエスの父親とされるベン＝パンデラという人物へのタルムードでの言及と関連しています。 3世紀初めのキリスト教のアポクリファンの著作である『ピラトの行動』によると、ユダヤ人の長老たちはイエスの裁判中にピラトに対して、彼は姦淫によって身ごもったと述べている。
後期キリスト教の著作と伝統
偽典「ヤコブ幼少福音書」では、マリアはヨハキムとアンナの娘であるとされています。 マリアが妊娠する前に、アンナは不妊であり、彼女が妊娠したとき、彼女の両親はかなり年を取っていました。 預言者サムエルが母ハンナによって幕屋で神に捧げられたように、両親は彼女が3歳のとき、エルサレム神殿で聖別された処女として生涯奉仕するよう捧げたのである。 ゼカリヤが天使ガブリエルから洗礼者ヨハネの誕生に関する幻視を受けたのと同じ頃、彼女は神殿の新しい幕を縫う栄誉に選ばれる。 マリアは受胎告知の後、大祭司に自分の縫い物を見せ、その後ゼカリアの家に向かう。
東方正教会の伝統によれば、マリアはエルサレムかエフェソスで、使徒たちに囲まれて亡くなったとされています。
東方正教会の伝統によると、マリアはエルサレムかエフェソスで、使徒たちに囲まれて亡くなりました。その後、使徒たちが彼女の墓を開けたところ、空だったため、彼女は肉体的に天に召されたと結論づけられました。 エルサレムの “マリアの墓 “は伝統的にマリアのものとされているが、6世紀までは不明であった。 トルコのエフェソス近くにある「聖母マリアの家」は、マリアが使徒ヨハネと後世に暮らした場所とする説がある。
マリアに与えられたタイトル
マリアは「聖母マリア」「聖母」（Notre Dame, Nuestra Señora, Nossa Senhora, Madonna）、「神の母」、「天国の女王」など、よく知られた称号を持っています。「
マリアは、東方正教会および関連する伝統によって、「神を運ぶ者」を意味するテオトコスとして頻繁に言及されます。これは、ネストリウスの教えに対抗して、紀元431年にエフェソスで開かれた第三エキュメニカル公会議で認められた称号でした。
そしてわれはマリアとその母との子をしるしとした……。 (Q23.50)
イエスの母マリアは、クルアーンにおいて卓越した名誉ある地位にあり、2箇所で「マリアム」の詳細な物語を語っている。 3:35-47と19:16-34です。
このように、「アッラーとその預言者ムハンマド、及びその障害に関する簡潔な紹介」と、「アッラーとその預言者ムハンマド、及びその障害に関する簡潔な紹介」は、イスラームにおける人権と そこに蔓延する誤解を解き、イスラームにおける人権と そこに蔓延する誤解を解き、イスラームにおける人権と そこに蔓延する誤解を解きます。
そのような中で、
そして、そして、そして、。 ヤコブの幼年福音書によると、彼女は幼年期にはエルサレム神殿に住み、聖なる場所への独特なアクセス権を持っていた。 彼女はアッラーから天の贈り物を授かったのである(3:37)。 彼女は「選ばれた者」（3.42）、「清められた者」（3.42）、「真実な者」（5.75）、「預言の成就」（66.12）、「神の霊の器」（66.12）と呼ばれています。 She was “exalted above all women of The Worlds” (3.42).
The Qur’an also affirms the virgin birth of Jesus:
When the angels said “O Mary! Allah Gives thee Good News of a son through a Word from Him! His name shall be the Messiah, Jesus son of Mary, honored in this world and in the next, and of those who Are Granted Nearness to Allah!” (3.45)
She said “My Lord! How shall I have a son when no man has touched me?” He Said, “That is as it shall be. Allah Creates what He Pleases. When He decrees a thing. He says to it “Be” and it is!” (3.47)
Marian Doctrines
Immaculate Conception of Mary
The Immaculate Conception is the doctrine that states that Mary herself was conceived and born free of original sin.
東方正教会は、無原罪の御宿りを拒否する傾向があります。
東方正教会は無原罪の聖母を否定する傾向があります。
ローマ・カトリック教会は12月8日に「無原罪の聖母」の祭日を祝います。
イエスの処女懐胎
使徒信条とニカイア信条は、ともにイエスを「処女マリア」から生まれたと述べています。 これは、マリアが性行為ではなく、聖霊によってイエスを宿したという信念を暗示しています。
マタイによる福音書は、マリアをイザヤ書7章14節の預言を成就した処女として描写しています。 反対派は、この節に登場するヘブライ語の単語almahは「若い女性」を意味し、「処女」ではないと指摘しています。 さらにユダヤ人は、この預言はメシアではなく、ユダのアハズ王の時代に生きたインマヌエルという少年を指して、ずっと以前に成就したと断言する。「その少年が悪を拒み、正を選ぶだけの知識を持つ前に、あなた（アハズ）が恐れていた二つの王の地は荒れ果てるだろう」（イザヤ7：16）のだそうだ。
しかし、この聖句の意味にかかわらず、マタイとルカの福音書の著者は、マリアがイエスの受胎前に「人との関係を持たなかった」と主張していることは明らかです（マタイ1：18、25、ルカ1：34）。 キリスト教信者はこの主張を額面通りに受け入れるのが普通である。特にイエスが文字通り神の「子」であったという神学的含意を考えれば、なおさらである。
懐疑論者や、神が科学に反する方法で働くことを認めない理性的な信奉者（人間の単為生殖は科学的にありえないし、観察されたこともない）にとって、処女懐胎は伝説であり、おそらく当時のギリシャ神秘宗教から採用されたのでしょう。 例えば、エジプトの神秘宗教の主神であるホルスは処女イシスから生まれ、キリスト教と肩を並べる教団だったミトラは、光の形をした創造神が処女に宿って妊娠したとされる。
しかし、福音書が処女降誕を宣言しているという事実だけで、イエスが私生児であるという噂が広まっていたことを示唆しています-彼の隣人が彼をヨセフの息子ではなく、「マリアの息子」と呼んでいるマルコ6：3が証明しています。 この時代のパレスチナでは、すべての子供はその子供を通して識別されていた。また、ミシュナの編集と同時期かその直後（紀元前70-200年）のトセフタには、イエスの父親はローマ兵であるとするユダヤ人の伝承も残っている。 このような噂は、マリアにとっても、イエスにとっても、多くの問題を引き起こしたに違いない。 ヨセフは、「聖霊によって身ごもった」という母の説明をすんなり受け入れることができたのだろうか。 聖書にはヨセフが天使から警告を受けたとあるが、身重で一人ナザレに帰りヨセフに会うマリアの心は不安でいっぱいであったろう。 もし、ヨセフに拒絶されたら、彼女の人生は台無しになり、胎内にいる大切な子供には守護者がいないことになるからだ。 ヨセフが彼女を受け入れても、自分の子供でない子供が大きくなるにつれ、また特に親子関係が問題にならない子供が増えるにつれ、マリアとヨセフの関係は苦しくなっていったかもしれない。 イエスは「預言者は、自分の家の中でなければ、名誉を失うことはない」と言われた（マルコ6：4）。
自然または生物学的な説明を求める人々のために、イエスの人間の父親の候補は、マリアが彼女の妊娠が知られる前に3ヶ月間彼の家に住んでいた祭司ゼカリヤを含みます(ルカ 1:40, 56)。 もしマリアが天使によってゼカリアのベッドに導かれ、神の使命を果たしたとすれば、その子供は「聖霊によって」生まれたと考えられるかもしれません。 ゼカリヤの完全な沈黙（彼は唖然とした）が彼女の妊娠の謎をさらに深めています。 ゼカリヤが自分の息子にヨハネという名前を受け入れた後、ゼカリヤとエリザベトは新約聖書で再び言及されることはない。 伝統的なキリスト教の見解は、マリアがゼカリアの家に出発する前に、天使の告知の時にナザレで聖霊によって妊娠させられたということです。
永遠の処女
イエスの誕生の後にマリアが処女のままだったということは、カトリック、東方、東洋正教会の教義的立場です。 マリアの永久処女性の問題は、イエスの兄弟姉妹に関する新約聖書の言及の解釈と関連しています。 この教義を擁護する人々は、キリストとその弟子たちが話していたアラム語には「いとこ」を表す特定の単語がないため、代わりに「兄弟」という単語が使われたと指摘している。
宗教改革の最も著名な指導者であるマルティン・ルターとウルリッヒ・ツヴィングリもまた、教えを疑う人々に対してマリアの永久処女を擁護しました。 さらに、ジョン・カルヴァンは、イエスの「兄弟」をマリアの息子と見る必要性に反論しました。 17世紀には、カトリック教会とプロテスタント教会は、マリアを大きな対立点とみなすようになった。 今日、ほとんどのプロテスタントはマリアの永久処女性の教義を否定している。
聖母被昇天
“assumption” は “resurrection” から区別されている用語です。 復活の場合、霊が肉体から分離して先に天に昇り、肉体は後で死からよみがえるのです。 復活の場合、肉体と精神が分離して先に天に昇り、肉体は後からよみがえるが、「受胎」では肉体と精神が一体となって昇る。 マリアの被昇天の信仰は、1950年に教皇ピオ12世によって正式にドグマと宣言された。
神の無原罪の母、永遠の処女マリアは、その地上での生涯を終え、肉体と魂を天国の栄光の中に引き取られました。
東方正教会の伝統では、テオトコスであるマリアは普通に死んだと思われたが、すぐに昇天したことがわかった。 11人の使徒が立ち会い、葬儀を執り行いました。 しかし、使徒トマスは遅れ、数日後に到着した。 墓が開けられ、トーマスは遺体を拝むことができたが、遺体は不思議なことに消えていた。 このことから、彼女は身も心も天に召されたのだという結論に達した。 正教会では、事実上すべてのキリスト教徒がこれを信じているが、正式にドグマとしたことはない。 東方正教会では、8月15日にこの行事を祝う。
聖母被昇天（8月15日）のような任意の祝日は、一部の聖公会によって祝われている。
聖公会の中には、聖母被昇天（8月15日）などの祝日を祝うところもありますが、ほとんどの聖公会は、マリアは死に、その死後、彼女の魂は肉体なしで天国に運ばれたと考えています。 聖公会の教会では、聖母マリアの清め（2月2日）と聖母マリアの受胎告知（3月25日）を教会の主要な祝祭日として祝っている。 英国国教会は、この2つの祝日にすべての教区教会で聖餐式を行うことを義務づけています。
キリスト教のマリア崇拝
Roman Catholic.の聖母像。 正教会や一部の聖公会はマリアを崇拝しており、伝統的に単性論者とみなされてきた非カルケドン派や東方正教会（コプト正教会など）も同様である。 この崇拝は、特にマリアの御子イエス・キリストへの執り成しのための祈りという形をとる。 また、マリアを称える詩や歌を作ったり、マリアを象徴するイコンや彫像を描いたり、聖人の中のマリアの位置を反映した称号を与えたりすることもある。
プロテスタントは一般に、聖公会、カトリック、正教会と比較して、マリアへの敬意を比較的少なくしており、しばしば、マリアに関心が集中しすぎると、神のみへの礼拝から遠ざかってしまう危険があると主張します。
マリア崇拝の主要な神学的動機は、初代教会のキリスト論的論争、すなわちイエスの神性または人間性を定義する多くの論争に端を発しています。
しかし、マリア崇拝は12世紀初頭に、特にクレルヴォーのベルナルドの説教によって、本格的に盛り上がりを見せます。 ベルナールは、カンタベリーのアンセルムが中世初期の聖餐式キリスト教を、キリストの生涯を手本とし、聖母マリアを新たに強調した、より個人的な信仰へと変容させる役割を果たしたことを受け、これを発展させました。 スコラ哲学が採用した合理主義的アプローチに対抗して、ベルナールは聖母を執り成す即物的な信仰を説いた。 「聖母こそ、救い主が私たちのもとに来られる王道である」と宣言したのである。
2005年5月16日、ローマカトリック教会と聖公会は、他の事柄に関する相違にもかかわらずエキュメニカルな協力を維持する方法として、キリスト教における聖母マリアの役割についての43ページの共同声明「マリア：キリストにおける希望と恵み」（シアトル声明としても知られています）を発表しました。
グアダルーペの聖母
マリア崇拝は特に中南米の国々で盛んで、「グアダルーペの聖女」として信仰されています。 1531年12月9日から12日にかけて、メキシコシティ近くのテペヤックの丘でフアン・ディエゴ・クアウトラトジンが「グアダルーペの聖母」を出現させたのが始まりである。 カトリックの主流派は、グアダルーペはアメリカ大陸における聖母マリアの顕現であると信じており、”アメリカ大陸の女帝 “として認めている。 また、グアダルーペの聖母は、メキシコの独立戦争以来、メキシコの国を象徴する存在となっている。
一部の歴史家は、このイコンは聖母マリアとメキシコの先住民の女神トナンツィンの両方を同調的に表すものであると信じています。
メキシコシティのグアダルーペ聖堂は、メキシコで最も重要な宗教的建造物です。
メキシコシティのグアダルーペ聖堂は、メキシコで最も重要な宗教建築物です。 このため、重要な巡礼地として、毎年数百万人が訪れています。
出現
4世紀以来、いくつかの教皇、聖人、一般人など信者の前にしばしば出現し、幻視と啓示が記録されています。 このようなマリア出現の歴史的記録は、上記のような中世におけるマリア崇拝の強調の出現とともに、飛躍的に増加します。 マリアが出現した場所の中には、世界中の信者の重要な巡礼地となったものもある。
- 1858年、フランスのルルド村で、農民の少女ベルナデット・スビルーにルルドの聖母が出現したこと。
- ファティマの聖母の出現は、1917年にポルトガルのファティマで、若いルシア・ドス・サントスと他の2人の子供たちのために行われたものです。
- 1981年にボスニア・ヘルツェゴビナのメジュゴリエの町とその近くの場所で、6人の若いカトリック信者に始まった最近の出現は、未来の出来事の10の「秘密」が明らかにされました。
他の重要な出現は次のとおりです。
- 352-ローマ教皇リベリウス。
- 12??-クレルヴォーの聖ベルナルド
- 1214-オズマの聖ドミニク
- 1513-フアン・ディエゴ、農民、ビラ・グアダルペ、メキシコ
- 1579-Matrona, a 10-year-old girl, Kazan, ロシア
- 1513-フアン・ディエゴ、ビラ・グアダルプで、農民。
- 1586—María Ramos, a Spanish maid, Chiquinquirá, Colombia
- 1600—Milkman and sailors, Vailankanni, India
- 1634—Mariana de Jésus Torres, Quito, Ecuador
- 1717—A group of fishermen, Aparecida, Brazil
- 1798—A group of persecuted Catholics, La Vang, Vietnam
- 1830—Saint Catherine Labouré, Paris, France
- 1846—Two cowherder children, La Salette, France
- 1850—Peasant herders Mikołaj Sikatka, Licheń Stary, Poland
- 1876—Three eight-year-old girls, Marpingen, Germany
- 1879—Numerous witnesses, Knock, Ireland
- 1900—Peking (Beijing) and Shanghai, China
Numerous additional apparitions of Mary have been reported in during the twentieth and early twenty-first centuries.
See also
- Black Madonna
- Immaculate Conception
- Theotokos
Notes
- Acts of Pilate, Early Christian Writings. 2007年8月8日に取得。
- 『ヤコブの幼年福音書』、Andrew Bernhard訳。 Gospels.net. 2007年8月8日取得。
- Juan Galvan, “Jesus and The Virgin Mary in Islam” islamfortoday. 2008年9月2日に取得。
- Matthew J. Slick, “Did Mary Have Other Children? Christian Apologetics and Research Ministry. Retrieved August 8, 2007.
- “マリア：キリストの希望と恵み “フルテキスト.Anglican Communion.org。 Retrieved September 2, 2008
- Brownson, Orestes. 聖者崇拝とマリアの崇拝。 Manchester, NH: Sophia Institute Press, 2003. ISBN -928832881
- Cronin, Vincent. Mary Portrayed. London: Darton, Longman & Todd, Ltd., 1968. ISBN 0875052134
- Epie, Chantal. The Scriptural Roots of Catholic Teaching. マンチェスター、NH：上智大学出版局、2002年。 ISBN 1928832539
- Graef, Hilda. Mary: A History of Doctrine and Devotion（マリア：教義と献身の歴史）. London: Sheed & Ward, 1985. ISBN 0722052219
- Marley, Stephen. ザ・ライフ・オブ・ザ・ヴァージン・メアリー. Harpenden, Harts, UK: Lennard Publishing, 1990. ISBN 978-1852910242
- Miravalle, Mark. マリア入門. 第2版、2006年。 サンタバーバラ、カリフォルニア州。 Queenship Publishing. ISBN 1882972066
- Sirias, Silvio. ベルナルドと聖母. Evanston, IL: Northwestern University Press, 2005. ISBN 978-0810124271
- Pelikan、Jaroslav. Mary Through the Centuries: Her Place in the History of Culture. 新版、1998年。 New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0300076615
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- The Blessed Virgin Mary – Catholic Encyclopedia
- The son of Mary in Islam – Islam from Inside.com
- “Mary was probably not a virgin,” by Geza Vermes, The Guardian (December 16, 2006)
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- Mary (mother of Jesus) history
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- History of “Mary (mother of Jesus)”
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