ルーテル派について知っておくべき9つのこと
今週は宗教改革から500年目です。 1517年にルターが起こした行動は、彼の名を冠した伝統を含め、プロテスタントのいくつかの種類を開始させました。
ここでは、ルター派について知っておくべき9つのことを紹介します。 ルター派は、プロテスタントの宗教改革で始まったキリスト教の中の伝統です。
2.ルーテル教は、マルティン・ルターがカトリック教会を改革するために初めて明らかにした教義に基づくものです。 ルターは、1525年に最初のルター教の礼拝を行い、最初のルター教の牧師を任命しました。
3.ルターの反対者たちは、1519年に初めて「ルター派」という言葉を使いました。 ルターは「福音派」という言葉を好んだが、この言葉はカルヴァンやツヴィングリなど、他の改革者の教えに従う人々にも使われ始めた。
4.ルター派には多くの教派があり、アメリカでは、ルーテル教会ミズーリ・シノッド（LCMS）とアメリカ福音ルーテル教会（ELCA）が2大組織となっています。 LCMSはより保守的で、聖書は “霊感を受けた不変の神の言葉 “であると説いている。 ELCAは、聖書は必ずしもすべての細部や部分が常に正確で信頼できるわけではないとしている。 また、「祭壇と説教壇の交わり」（ある教会の牧師が他の教会で説教や聖餐式を行うことを認めること）についても両者の意見は一致していない。 LCMSはそのような交わりを他の特定の公認ルーテル教会に限定しているが、ELCAは長老教会（米国）、アメリカ改革派教会、キリスト合同教会、エピスコパル教会、モラヴィア教会、合同メソジスト教会と完全に交わりを持っている
5. 地元のルーテル派の信徒は、シノッドと呼ばれる地域または国の組織の一部となっています。 (
5.地元のルーテル派信徒は、シノッドと呼ばれる地域または全国的な組織に属しています（シノッドが全国的か地域的かは、名前からはわからないことがあります。 代表的な例はルーテル教会ミズーリシノッドで、これは全国規模のシノッドを地区（すなわち、ミシガン地区）に分割したものです。 
6.ルーテル派の歴史的な教義基準はコンコード書です。 1580年に初めて出版されたこの本は、ルター派にとって権威あるものとして認められた10の信条文書、すなわち使徒信条、ニカイア信条、アタナシウス信条、マルティン・ルターの小カテキズム、マルティン・ルターの大カテキズム、アウクスブルク告解、アウクスブルク告解の弁明書、ルターのスマルカルド条、教皇の権力と優位に関する論説、コンコードのフォーミュラからなります
⑦ルター教の主要告解はアウクスブル ク宣誓であります。 1530年、ドイツのアウクスブルクで、ルター派は神聖ローマ皇帝の前に信仰告白を提出することを要求された。 フィリップ・メランクソンはアウクスブルク宣言を書き、1530年6月30日に宮廷で読み上げられた。 16世紀以来、アウクスブルク宣言は、伝統の中でほとんどの人が、ルーテル派であることを意味するものの基本的な定義であると考えられてきました。
8. ルーテル派は、洗礼と聖餐（すなわち主の晩餐）の2つの聖餐（ルーテル派では「神の命令と恵みの約束が加えられた儀式」として定義）が存在すると信じています。 ルター派は、洗礼を「救いに必要であり、洗礼を通して神の恵みが提供され、洗礼を通して神に提供された子供たちは神の恵みにあずかることになる」と教える。 聖餐式については、”キリストの体と血は真に存在し、主の晩餐を食べる者に配られる “と教えている。 (ただし、カトリックの教義である「変質」を否定している。 「私たちは、パンとぶどう酒がその自然な実体を離れ、あるいは失い、パンの外観と色が残るだけで、真のパンではないと教える詭弁には何の関心もない。 なぜなら、パウロ自身が「1 Co 10: 6: The bread that we break」と呼ぶように、パンが存在し、残っていることは聖書と完全に一致しているのです。 ルーテル派の聖餐式に対する見解は、宿命やキリスト論などの問題に関連する違いもありますが、改革派の伝統的なものとの教義上の主要な分かれ目です。 例えば、カルヴァンは主の晩餐にキリストが霊的に存在すると信じていたが、ルターは「パンとぶどう酒の下にあるのは、私たちの主イエス・キリストの真の体と血である」と教えている。 改革派の伝統はまた、洗礼再生に関するルター派の教えを否定している。 (つまり、洗礼が救いに必要であるとする）。 ルターは、「洗礼は単に普通の水ではなく、神の命令に包含され、神の言葉と結びついた水である」と教えている。 . . . それは罪の赦しをもたらし、死と悪魔から解放し、神の言葉と約束が宣言するように、信じるすべての者に永遠の救いを与える」)。
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