人種差別の根源
それは最も古い真理論の一つである。 人種差別は、人間社会そのものと同じくらい古いものだと言われている。 人類が存在する限り、彼らは常に異なる国や肌の色の人々を憎んだり恐れたりしてきたというのです。
もし人種差別が人間の本性の一部であるならば、社会主義者は本当に難しい問題に直面していることになります。
もし人種差別が人間の本性の一部であるなら、社会主義者は本当に大変だ。もし人種差別が人間の生物学に組み込まれているなら、人種差別のない社会主義社会のために戦うために労働者が彼らの間の分裂を克服することに絶望しなければならない。 この主張の最も良い証拠は、人種差別が常に存在していたわけではないという事実である。
人種差別は抑圧の特殊な形態である。
人種差別は、肌の色など何らかの先天的な特性によって、抑圧者より劣っているという考えに基づいて、ある集団に対して差別を行うことから生じています。 しかし、「人種」や「レイシズム」という概念は、近代に生まれたものである。 1500年代から1600年代にかけての資本主義の黎明期に、アフリカの奴隷貿易の文脈の中で生まれ、社会の支配的なイデオロギーの一部となったのである。
div in 1840カール・マルクスが人種差別を無視したと主張するのは、学者や社会主義反対派の常套句ですが、これは間違いです。 マルクスは実際、現代の人種差別を生み出したプロセスを記述している。 資本主義の台頭に関する彼の説明は、アフリカの奴隷貿易、アメリカ大陸におけるヨーロッパ人の先住民の絶滅、そして植民地主義をその中心に据えている。 資本論』の中で、マルクスは次のように書いています：
アメリカでの金と銀の発見、大陸の先住民の絶滅、奴隷化、鉱山への埋葬、インドの征服と略奪の始まり、アフリカを黒い皮の商業狩りのための保存地に変えたことは、すべて資本主義生産時代の曙を特徴づけていることである。
マルクスは、資本主義の台頭における奴隷貿易の役割の説明を、アフリカ人に対する人種差別を生み出した社会関係と結びつけています。
黒人奴隷とは何でしょうか？ 黒色人種の人。
A Negro is a Negro.
黒人は黒人である。彼は特定の関係においてのみ奴隷となる。 綿紡ぎ機は綿を紡ぐ機械である。 それはある種の関係においてのみ資本となる。 これらの条件から引き裂かれたそれは、金それ自体が貨幣であるように、あるいは砂糖が砂糖の価格であるように、ほとんど資本ではない。
社会主義と黒人解放
人種差別との闘いは社会主義のための闘いにどうつながっているか？ SocialistWorker.orgのライターが、マルクス主義の主張を解説します。
この文章で、マルクスは黒人に偏見を見せず（「黒人の人種の一人」「黒人は黒人」）、社会の「黒人」と「奴隷」の同一視（「一つの説明は別のものと同じくらい良い」）をあざ笑っているのです。
マルクスの文章のこれらの断片は、人種差別の起源に関するマルクス主義の説明を理解する上で、私たちに良いスタートを与えてくれます。 トリニダードの奴隷制の歴史家エリック・ウィリアムズが言うように。 「奴隷制は人種差別から生まれたのではない。むしろ、人種差別は奴隷制の結果であった」。 そして、資本主義の黎明期における近代奴隷制の帰結であることを付け加えておきたい。
太古の昔から？
ギリシャやローマの古典的な帝国は、奴隷労働に基づいていたのです。 しかし、古代の奴隷制度は、人種的な観点からは見なされていませんでした。
古代ギリシャやローマの帝国は奴隷労働に基づいていました。 白人が現在のヨーロッパで生まれたと理解するならば、古代ギリシャ・ローマの奴隷はほとんどが白人であった。 ローマの法律は奴隷を所有者の財産とする一方で、「奴隷の民族的・人種的出自には形式的に関心を示さない」ことを、ロビン・ブラックバーンは『新世界奴隷制の形成』の中で述べている。
長年にわたり、奴隷解放はローマ支配地域で奴隷と自由の混合人口を生み出し、その中で全員が「ローマ人」とみなされるようになったのである。 ギリシアでは、ギリシア人と「野蛮人」、つまり奴隷の対象となる人々との間に、より明確な線引きが行われた。 ハイチ革命の社会主義的な歴史家であるC.L.R.Jamesが説明したように、ここでも人種や民族の観点で見られたわけではありません：
歴史的に見て、古代ギリシャ人とローマ人は人種について何も知らなかったことが今ではかなり証明されています。
より重要なのは、古代世界における地中海世界とアフリカ系黒人の出会いは、アフリカ人に対する人種差別の高まりを生まないということです。 ハワード大学古典学教授のフランク・スノーデン氏は『色彩の偏見以前』において、グレコローマン文明やエジプト文明とアフリカのクシュ、ヌビア、エチオピア王国との間の無数の交流について文書化しています。 彼は、古代地中海帝国の職業階層にアフリカ系黒人が組み込まれ、白人と黒人の婚姻が行われたことを示す実質的な証拠を発見した。
10世紀から16世紀の間、西ヨーロッパにおける奴隷の主な供給源は東ヨーロッパでした。 実際、「奴隷」という言葉は、東ヨーロッパの人々である「スラブ」という言葉から来ています。
この概要は、人種的寛容の「資本主義以前」の黄金期を示唆するものではなく、少なくとも古代の奴隷社会においてはそうであったと言えます。 帝国は自らを宇宙の中心とみなし、外国人を劣等人種とみなしていました。 古代ギリシャや古代ローマは、自分たちより進化が遅いと思われる民族に対して征服の戦争をした。 宗教学者たちは、ヘブライ語聖書のノアの物語にある「ハムの呪い」を解釈し、アフリカ人を奴隷にすることを非難した。
しかし、これらの文化的またはイデオロギー的要因はいずれも、新世界の奴隷制の台頭や、そこから発展した「近代的」な人種差別の観念を説明するものではありませんでした。
アフリカの奴隷貿易
奴隷貿易は、ポルトガル人がアフリカ沿岸を初めて航海した1400年代半ばから、1888年のブラジルでの奴隷制廃止まで、400年あまり続きました。
奴隷商人は、南米、カリブ海、北アメリカの農園で働くために、1200万人ものアフリカ人を強制的に連れて行きました。
奴隷商人は、南米、カリブ海、北米の農園で働くために、1200万人ものアフリカ人を強制的に連れて行きました。奴隷の約13パーセント（150万人）は、アフリカから新世界への船旅である中航路で死亡しました。
アフリカの奴隷貿易は、アフリカの奴隷商人、ヨーロッパの奴隷商人、新世界のプランターが人間の荷物の売買に関与しており、史上最大の強制的な人口移動を表しています。
アフリカ人が奴隷として「自分たちの人々を売った」という主張は、アフリカ奴隷貿易におけるヨーロッパの役割を非難する「政治的に正しい」歴史に対する定番の非難になってしまっています。
スペイン人、ポルトガル人、そして後にイギリス人がアフリカの王国と最初に出会ったのは、商品の貿易を中心に展開されたものでした。
アフリカの王や酋長は、戦争での捕虜や他のコミュニティのメンバーを実際に奴隷として売りました。 また、ヨーロッパ人と同盟を結んで戦争に協力し、敵の捕虜を戦利品としてヨーロッパ人に渡すこともありました。 プランテーション経済の要求が奴隷の「需要」を押し上げた。
いずれにせよ、アフリカの犯罪のパートナーに言及することによって、ヨーロッパの奴隷商人を免責しようとするのは、依然として見苦しいことです。 歴史家のBasil Davidsonが、アフリカの酋長の奴隷貿易への加担について正しく論じているように、「この点で、彼らは貿易を扇動し捕虜を購入したヨーロッパ人よりも『道徳的』ではなかった」
船上では、アフリカ人は、船で反乱が起こらないように動きを制限されました。 多くの奴隷船では、奴隷は鎖につながれ、薪のように積み上げられ、その間隔は1フィートにも満たなかったそうです。 プランテーションでは、18時間労働が課された。 奴隷の家族全員が働かされた。 新世界のタバコと砂糖のプランテーションは、ほとんど工場のように運営されていたので、男性も女性も子供も、畑から加工工場まで、仕事を割り当てられました。
奴隷には何の権利もなかった。カリブ海から北アメリカにかけての植民地では、さまざまな一般的慣習を定めた法律が制定された。 奴隷は武器を持つことを禁じられ、所有者の許可がなければ結婚できず、家族は崩壊させられた。 また、財産を所有することも禁じられていた。 主人は奴隷に野菜やニワトリを栽培させ、食べ物に困らないようにさせた。
植民地によっては、奴隷に宗教的な教えを奨励するところもありましたが、どの植民地も、奴隷がキリスト教に改宗しても奴隷としての地位は変わらないことを明確にしていました。 特に、教会の集会が奴隷の陰謀や反乱を計画する主要な方法の一つであることがプランターたちに明らかになると、他の植民地は宗教的指導を抑止した。
耕作者は、奴隷の反乱を防ぐために野蛮な抑圧体制を敷きました。
耕地主たちは、奴隷の反乱を防ぐために野蛮な抑圧体制を敷きました。追跡犬を使った奴隷捕獲者は、農園から逃げようとする奴隷を追い詰めます。 奴隷が抵抗した場合の罰則は極端で、命にかかわるものでした。 バルバドスで奴隷が受けた罰の記述によると、反抗的な奴隷は「四肢を曲がった棒で地面に釘付けにし、足と手から徐々に火を当て、徐々に頭まで焼き、その痛みは甚だしい」のだそうです。
アフリカの奴隷貿易は、現代のアルゼンチンからカナダに至るまで、さまざまな社会の形成に貢献しました。
アフリカの奴隷貿易は、現代のアルゼンチンからカナダまで、さまざまな社会の形成に貢献しました。これらは、奴隷の使用、奴隷に課せられた体制の過酷さ、習慣と法律が許容する人種の混合の度合いにおいて異なっていました。 しかし、アメリカ合衆国のように、人種隔離と厳格なカラーバーを主張する人種差別主義者は、イギリス領北アメリカ植民地には存在しなかった。
北米植民地における不自由な労働
アフリカ人奴隷が耐えた恐ろしい状況にもかかわらず、ヨーロッパの列強が新世界を切り分け始めたとき、アフリカ人奴隷は彼らの計算の一部ではなかったことを強調することが重要です。
今日我々が奴隷制について考えるとき、それは主に人種差別との関係の観点から考えられています。 しかし、17世紀と18世紀の耕作者たちは、主に利益を生み出すための手段として奴隷制度を考えていました。 奴隷制度は、砂糖、タバコ、綿花を生産するための労働力の組織化方法であった。 それは、何よりもまず、白人至上主義を生み出すためのシステムではなかったのである。
米国（および新世界の他の地域）における奴隷制度は、どのようにして人種差別の温床となったのでしょうか？
米国となった地域の植民地化の最初の世紀の大半において、奴隷やその他の「非自由労働者」の大部分は白人でありました。 不自由」という言葉は、奴隷や隷属と、資本主義で規範となっている「自由な賃金労働」との区別を示すものである。 資本主義が労働者にもたらした歴史的な利益の一つは、労働者が自分の労働能力を、最も良い取引をするどんな雇用主にも売ることができる「自由」があることである。 もちろん、このような自由はせいぜい限られている。 独立した富裕層でない限り、労働者は働かないことを決める自由はない。 働くか、飢えるかの自由である。
しかし、奴隷制や年季奉公のようなシステムの特徴は、奴隷や召使いが一定期間、あるいは奴隷の場合は一生、特定の雇い主に「縛られる」ことでした。 他の主人のために働くかどうかは、奴隷や召使の意思ではない。
北米の植民地は、1600年代初頭に主に民間のビジネス事業として始まりました。 1500年代にメキシコやペルーを征服し、スペインに素晴らしい金銀財宝をもたらしたスペイン人とは異なり、メリーランド、ロードアイランド、バージニアとなった植民地などの入植者は、農業でお金を稼ぎました。 生きるためだけでなく、イギリスに売るための藍、タバコ、砂糖などの作物を大量に生産する労働力を得ることが、入植者たちの最大の目的であった。 1607年にバージニア州にジェームズタウンが設立されてから1685年頃まで、北米英語圏の農業労働力の主な供給源は白人の年季奉公人でした。
入植者はまず、先住民に労働力を押し付けようとしました。
植民者はまず、先住民に労働力を押し付けようとした。 インディアンは労働を強いられることに抵抗し、イギリス人よりはるかによく知っている周辺地域へと逃げていった。
そして、植民地は白人の使用人に目を向けます。
そして、植民地の人々は白人の使用人に目を向けました。使用人とは、主に若い白人男性で、通常はイギリス人かアイルランド人でしたが、4年から7年の一定の期間、プランターの主人のもとで働くことを要求されました。 奴隷はプランテーションで部屋と食事を与えられたが、給料はなかった。 そして、彼らは辞めて他のプランターのために働くことはできなかった。
彼らはいくつかの方法で召使になりました。
彼らが召使になるにはいくつかの方法があります。囚人、イギリスで軽犯罪を犯した者、イギリスの最初の植民地であるアイルランドで問題児として有罪判決を受けた者。 リバプールやマンチェスターの街角で誘拐され、新大陸行きの船に乗せられた者も少なくない。
1600年代の大半、耕作者たちは、主に白人でありながら多民族である労働力を使って、なんとかやっていこうとしました。
1600年代の大半、耕地主たちは、白人を中心とした多人種の労働力で乗り切ろうとしました。 一つは、使用人の任期が切れると、常に労働力を確保しなければならないという問題に直面したことである。
そして最後に、耕地主は使用人の「横柄さ」を嫌ったのである。 1600年代半ばのイギリスは革命の時代で、個人の自由を求める思想が王族に基づく古いヒエラルキーに挑戦していた時代でした。 植民地の耕作者は王族主義者の傾向が強かったが、使用人はより良い食事、衣類、休暇など「イギリス人としての権利」を主張する傾向があった。 植民地のほとんどの労働者は使用人を支持した。 世紀が進むにつれて、使用人労働のコストは上昇した。
黒人奴隷は1600年代を通じて少数ながら農園で働きました。 しかし、1600年代の終わりまでは、白人使用人を買うよりも奴隷を買う方が、プランターの負担が大きかった。 ある者は自由、ある者は奴隷、ある者は使用人と、黒人はさまざまな身分で植民地に住んでいた。 ヴァージニアの法律は、1661年まで、終身永久奴隷の状態を確立せず、アフリカ人使用人を白人使用人とは異なる集団として認識さえしていなかったのである。 黒人は陪審員の一員となり、財産を所有し、その他の権利を行使することができた。 バージニア州ノーサンプトン郡は異人種間の結婚を認め、あるケースでは、自由な黒人カップルが捨てられた白人の子供の里親となることを命じられた。 白人の使用人を所有する黒人自由民の例もいくつかありました。 ノースカロライナ州の自由黒人は投票権を持っていた。 1600年代、バージニア州東部のチェサピーク社会は、歴史家ベティ・ウッドによれば、多人種的な性格を持っていました：
1620年代から1680年代にかけて、アフリカ系の人々と識別し協力する用意があったヨーロッパ系の人々がチェサピークの中にいた、という説得力のある証拠が存在します。 このような親和性はプランテーション労働の世界で培われたものです。 多くの農園で、ヨーロッパ人と西アフリカ人はタバコ畑で並んで働き、まったく同じ種類と量の仕事をこなしました。彼らは共同住宅で一緒に住み、食べ、一緒に社交し、時には一緒に寝ました。 17世紀末には、白人の年季奉公人の価格がアフリカ人奴隷の価格を上回った。 耕作者は、白人の使用人を10年間購入するのと同じ値段で、アフリカ人奴隷を生涯購入することができたのである。
これが黒人奴隷制の起源である。 その理由は、人種ではなく経済的なものであり、労働者の色ではなく、労働力の安さに関係していました。 アフリカは月よりも近く、インドや中国といった人口の多い国よりも近い。
多人種の蜂起に対する植民地の恐怖も、彼らを人種的奴隷制へと押しやったのです。 17世紀の植民地には厳密な人種的分業が存在しなかったため、黒人奴隷と白人の年季奉公人を巻き込んだ多くの陰謀が企てられ、失敗に終わったのです。 今日、私たちがこのような陰謀を知ることができるのは、逃亡者たちが捕らえられた後に処罰された裁判の結果によるものである。 歴史家の T.H. Breen と Stephen Innes が指摘するように、「これらのケースは、極端な行動、必死な逃亡の試みのみを明らかにしますが、法廷に現れた逃亡者のグループごとに、農園でより小さく、より大胆ではない方法で協力した貧しい白人と黒人がもっとたくさんいたに違いありません」
これらの陰謀で最大のものは、1676 年にバージニアの潮流の農民たちの心に恐怖を与えた反乱、ベーコンの乱に発展しました。 数百人の農民、使用人、奴隷が抗議行動を起こし、植民地政府にインディアンの土地を押収して分配するように迫ったのです。 この争いは、課税軽減の要求やジェームズタウンの体制に対する憤りへと波及した。 プランターのナサニエル・ベーコンは、白人と黒人の軍隊を組織し、ジェームズタウンを略奪し、総督を逃亡に追いやった。
ベーコンの反乱は転機となりました。
ベーコンの反乱が転機となり、タイドウォーターの耕作者たちは2つの方向に動いた。1つは、白人自由民に譲歩を提示し、税を免除し選挙権を拡大したこと、もう1つは、本格的に人種奴隷制に移行したことだった。 しかし、この法律はほとんど実質的な効果を発揮しなかった。 「奴隷制が体系化されるまで、体系的な奴隷法の必要性はなかった。 そして、アフリカ人の終身奴隷が、イギリス人の5年間の使用人の2倍の費用がかかる限り、奴隷制度は体系化されませんでした」と、歴史家のバーバラ・ジーン・フィールズは書いています。
これらの状況の両方が、ベーコンの反乱の直後に変化しました。 17世紀全体で、耕作者は約2万人のアフリカ人奴隷を輸入しました。
1664年、メリーランド州議会は、父親が奴隷であるか自由であるかという条件に基づいて、誰が奴隷とみなされるかを決定する法律を可決しました。
1664年、メリーランド州議会は、父親が奴隷であるか自由であるかという条件に基づいて、誰を奴隷とするかを決める法律を制定しました。
これで、白人の奴隷所有者は、奴隷の女性から子供をもうけた場合、その子供を奴隷として保証されることになりました。 そして、この法律には、奴隷と寝た「自由な」女性に対する罰則も含まれていました。 しかし、この法律で最も興味深いのは、それが人種的な用語で語られていないことです。
メリーランドの法律を例として、フィールズはこの重要な点を指摘しました。
歴史家は、植民地のアメリカ人が、彼らが築いている土台に後に何が発生するかを予見せずに、人種のための基盤を準備するという行為に実際に観察することができます。 この実験の目的は明確で、奴隷男性に孕ませた自由白人女性の子供に自由権が与えられると、奴隷所有者の財産権が侵食されるのを防ぐためである。
人種が法律を説明するのではありません。
アフリカ人奴隷が北米植民地の主要な換金作物を栽培することを確立した後、耕作者は白人至上主義を支える制度と思想を確立するために動き出しました。 ほとんどの不自由な労働力は、黒人の労働力となりました。
「すべての人間は平等につくられている」
数十年のうちに、白人至上主義のイデオロギーは完全に確立されました。
スコットランドの哲学者デイヴィッド・ヒュームや独立宣言を書いたトーマス・ジェファーソンなど、当時の偉大な知性者たちが、黒人の劣等性を主張する論文を書きました。 これは、当時の有力な知識人が、1776年のアメリカ革命の理想と奴隷制を調和させるための方法であった。 1776年のアメリカ革命、そしてその後の1789年のフランス革命は、自由とすべての人間の権利という思想を広めた。 独立宣言は、「すべての人は平等に造られ」、「生命、自由、幸福の追求」という特定の「奪うことのできない権利」を持っていると主張しています。
最初の主要なブルジョア革命として、アメリカ革命は、古い封建王政に対する新しい資本家階級の権利を確立しようと努めました。
しかし、イギリスの専制政治への挑戦は、「自由」の概念を貿易だけから、人権、民主主義、市民的自由の概念を含むように拡大する、あらゆる考えを表現することもしました。 それは、奴隷制への攻撃を自由への攻撃として正当化するものであった。 トマス・ペインやベンジャミン・フランクリンなど、アメリカを代表する革命家の中には、奴隷制の廃止を支持する者もいた。
しかし、革命はアメリカに資本の支配を確立することを目的としており、多くの資本家や耕作者が奴隷制から多くの利益を得ていたため、革命は奴隷制と妥協したのである。
アメリカ建国の父たち（そのほとんどが自らも奴隷を所有していた）は、自分たちが戦ってきた自由の理想を、自由の否定を象徴するシステムの存在とどのように折り合いをつけたのでしょうか？
白人至上主義の思想は、その条件にぴったりでした。
白人至上主義のイデオロギーは、その条件にぴったりでした。「すべての人」には、女性やインディアン、ほとんどの白人は含まれていなかったことを、私たちは今日知っています。 しかし、黒人奴隷を自由の祝福から除外するために、当時の主要な首長者たちは、黒人は本当の「人」ではなく、低次の存在であると主張したのです。
少数の例外を除いて、当時の大学、教会、新聞などの主要機関は、白人至上主義や奴隷制に対する批判を提起しませんでした。 実際、これらの機関は、奴隷制と黒人の劣等性に対する宗教的・学術的な正当化を開拓する手助けをしました。 C.L.R.ジェームズは、「人種で人を分けるという概念は、奴隷貿易に始まる」と述べている。
白人至上主義は、奴隷制を正当化するために使われただけではありません。 南部白人の3分の2は奴隷所有者ではなかったので、それを維持するためにも使用されました。 フランスのサン・ドミンゲ植民地やイギリスのバルバドス植民地では、黒人が白人を圧倒的に上回っていましたが、奴隷制の南部では、黒人は少数派でした。
奴隷所有者の人種差別と白人至上主義のイデオロギーは、労働人口の分断に役立ち、貧しい白人を奴隷所有者に縛り付けました。
奴隷所有者の人種差別と白人至上主義のイデオロギーは、貧しい白人を奴隷所有者に結びつけるのに役立った。奴隷制度は、貧しい白人農民にフィールズが「社会空間」と呼ぶものを与え、彼らは借金と自給自足農業に基づく幻想の「独立」を維持し、富裕なプランターが南部の政治と社会を支配しつづけた。 「歴史家のジェームズ・M・マクファーソンは、「カースト制度であり、労働の形態でもある奴隷制は、すべての白人を支配カーストに引き上げ、それによって階級闘争の可能性を減少させた」と書いています。 その根源は奴隷制度にあり、奴隷の主人の狡猾さによって双方が扇動されたのです。 これらの主人たちは、貧しい白人と黒人の間に敵意を抱かせることによって、両者に対する優位を確保したのである。 白人の労働者を黒人と同等にする傾向があり、この手段によって、貧しい白人の心を、金持ちの奴隷主人によって、自分たちはすでに奴隷と同等から一歩下がった存在と見なされているという現実から引き離すことに成功したのである。
奴隷制と資本主義
植民地における奴隷制は、18世紀の経済におけるブームを生み出し、ヨーロッパにおける産業革命の出発点となるのを助けました。 植民地の奴隷制度と資本主義は、最初からつながっていたのです。
プランテーションの奴隷制と産業資本主義の台頭の間の関係の最も明確な例は、綿花栽培の南部、イギリス、そして、より少ない程度ですが、北部の工業国の間の関係でした。 ここでは、アメリカにおける奴隷制と、世界で最も進んだ資本主義的生産方法の発展との間の直接的なつながりを見ることができます。 1840年当時、綿織物はイギリスの工業雇用の75％を占めていたが、最盛期にはその4分の3が深南部の奴隷農園で生産された綿花であった。
1840年代と1850年代の好景気に対応するため、プランターはさらに悪質化しました。
1840年代と1850年代の好景気に対応するため、耕作者たちはさらに悪質化し、一方では西部や中米に奴隷制を拡大しようとしました。 その結果、1861年に南北戦争が勃発した。 一方では、奴隷をより厳しく追い詰め、より多くの綿花を売って、より多くの奴隷を買わせようとした。
カール・マルクスは、綿花栽培の南部における農園奴隷制と、イギリスにおける資本主義の発展との間の関係をはっきりと理解していました。 彼は『資本論』の中でこう書いています。
綿花産業はイギリスに児童奴隷を導入しましたが、アメリカでは、多かれ少なかれ家父長制の奴隷制を商業的搾取のシステムに変えるきっかけを与えています。 実際、ヨーロッパの賃金労働者のベールに包まれた奴隷制は、新世界の無条件の奴隷制をその台座として必要としていたのである。 資本は、頭からつま先まで、あらゆる毛穴から、血と汚れを滴らせてくる。
奴隷制と資本主義、ひいては人種差別と資本主義の間の密接な関係は、奴隷制がただ消滅しただろうと主張する人々に嘘をつきつけるものである。 実際、南部は南北戦争の直前には、その 50 年、100 年前よりも奴隷制に依存していました。 奴隷制が長く続いたのは、それが有益であったからである。
南北戦争は奴隷制を廃止し、人種差別に対して大きな打撃を与えた。 しかし、人種差別そのものが廃止されたわけではない。 それどころか、植民地時代の奴隷制を正当化するために人種差別が生まれたように、イデオロギーとしての人種差別が作り直されたのである。
人種主義のイデオロギーは、前世紀の変わり目に、帝国主義の征服を正当化するために作り直されたものであった。
人種主義的イデオロギーもまた、前世紀初頭の帝国主義的征服を正当化するために作り変えられた。一握りの競合する世界大国が、安い原材料と労働力のために地球を植民地保護区に切り分けようと競争したとき、人種主義は便利な正当化として機能した。 世界の大多数の人々は、自分たちの将来を決めることのできない劣等人種として描かれるようになったのである。
人種差別は資本主義の織り込み済みであるため、資本主義の変化とともに新しい形の人種差別が生まれた。 米国経済が拡大し、米国の帝国的拡張を支えるにつれ、帝国主義的人種主義–米国にはメキシコ人やフィリピン人など他の民族を支配する権利があると主張する–が発展していったのである。
しかし、これらは両方とも、奴隷制度に起源を持つ、白人至上主義と世界を「優れた」人種と「劣った」人種に分けるという同じイデオロギーの異なる形態なのです。