大罪 「ロザリオセンター
By Father Reginald Martin, O.P.
怠惰とは何か
辞書では怠惰を「仕事や労力を嫌うこと、怠惰、無気力」と定義しています。 この言葉は、社会に生産的な貢献をしようとする人の軽蔑を招くのは当然です。 また、同僚や家族が共同事業において相応の負担をしていないのを見ると、同様に憤りを感じるかもしれない。
怠惰の罪
怠惰の罪が、単にビデオゲームをして時間を浪費したり、テレビシリーズの10回目の再放送を見ることと異なるのは、悲しみがその中で演じる部分と、神の愛を拒絶する部分です。 そこで、聖書に目を向けてみましょう。『伝道者の書』の著者は、
Put shoulder under and…do not frying under her bond…when you get hold of her, do not let her go…と私たちに呼びかけています。 ついにあなたは彼女が与える安息を見いだし、彼女はあなたのために喜びに変えられるからである。 (Ecclus. 6: 27)
ラテン語のテキストでは、「悩むこと」はacediaと表現され、それは不機嫌さや悲しみ、peevishnessさえも意味するものです。 これらはいずれも、辞書の定義にある単なる怠惰と混同してはいけません。また、身体的・心理的な病気であるため、罪深いものではない、臨床的なうつ病とも混同してはいけません。 聖トマス・アクィナスは、「怠惰とは、善いことを始めるのを怠る心の怠慢であると言う」無名の情報源に言及している。 (ST, II-II, 35, 1) 彼はさらに、
したがって、霊的善はまさに真実に善であるので、霊的善についての悲しみはそれ自体が悪なのである。
二重の罪
つまり、怠惰の怠惰は二重の罪である、ということです。 第一に、霊的な善である神の愛を拒絶するからであり、第二に、神や互いとの関係においてその善を用いるのを控えるよう促すからです。
神の愛への信仰は、神の慈愛に誠実な愛で応えるよう求めることと、その義務を含んでいます。 第一の戒律は、何よりも神を、そして神のために、神のためにすべての被造物を愛することを私たちに命じています…人はさまざまな方法で神の愛に対して罪を犯すことができます…アケディアまたは霊的怠惰は、神から来る喜びを拒否し神の善に反発するまでに至ります。 (CCC, No. 2093, 2094)
なぜ怠惰を受け入れるのか
人は、少なくとも時折、それが非常に困難で挑戦的に見えるという理由だけで、キリスト教の召命のより厄介な責任のいくつかを合理的に回避することができるかもしれません。 何もしないことは、慈悲の行いを実践するよりもはるかに魅力的な選択肢に見えるかもしれません。 しかし、なぜ神の愛から離れ、その代わりに精神的な悲しみを進んで受け入れるのでしょうか。
教会の古典的な神学者たちは、いくつかの答えを提示しています。 1つは、単純な肉体的負担に屈することです。 詩篇90（91）は、神に信頼する個人の幸福を記述し、その結果、他の悪の間で-「正午に蹂躙する災い」を恐れないのです。 初期の宗教家たちは、この「災い」を「怠惰」、つまり断食をしている人を襲う昼間のほのぼのとした倦怠感だと解釈していた。 この「怠惰」の現象は、歴史的には隠者や観想的な生活を営む人々の間で最も頻繁に確認されていましたが、私たちの誰もが自分の祈りの生活を退屈で非生産的だと感じ、「何の意味があるのか」と不平を言うようになる可能性があるのです。
怠惰のもう一つの原因は、日常生活の要求にとらわれ、信仰が語る神との深い親密さのための「時間がない」と感じることです。 この「忙しさ」は、無気力の一形態としての怠惰の概念と矛盾するように思えますが、もし私たちが仕事や他の責任を霊的生活に押しつけることを許せば、私たちは祈りから目をそらし、すでに過密になっているカレンダーにさらに疲れる要求をするだけだと不幸にも認識するかもしれません
The REMEDIES:
私たちの道徳的な風景から神を取り除く、あるいは省くとき、怠惰が勝利するのです。 第三戒は私たちに教えています
安息日を覚えて、それを聖く保ちなさい。 しかし、七日目はあなたがたの神、主に対する安息日であり、その日にはいかなる仕事もしてはならない……
これは何もするなというのではなく、神として休むのではなく、創造の仕事から休まれた神を模倣せよ、という命令なのです。 これは怠け者の象徴である不幸な倦怠感とは程遠いものです。 安息日の休息に身を委ねることは、主の日の神聖な余暇を受け入れる機会を利用することであり、神との関係において喜びの源をもう一つ見出すことです。
私たちのカテキズムは、「甘い禁欲の実践、警戒心の低下、心の不注意」にアセディアの責任を負わせています。 (CCC, No. 2733) 霊的な読書の訓練を受け入れることは、これらの悪を攻撃する一つの方法であり、私たちは聖書に接近することから始めるかもしれません。
祈り
勉強は疑いなく価値ある仕事ですが、現代のカトリック教徒は、次の日曜日にどんな朗読があるのかを知るために、ミサルを軽く見る程度の時間を見つけることに追われるかもしれません。 祈りには、いつでもアクセスできるという利点があるのです。 七つの大罪』の著者であるケビン・ヴォストは、聖ヨハネ・クリマコスの言葉を引用し、ナマケモノにこう語りかけました
「そこのあなた! このガサツでだらしのない生き物は…お前の敵は誰だ？ 誰がお前を滅ぼすことができるのか？ そして、退屈は答えることを強いられるかもしれない…「詩篇の歌と肉体労働は、今私が束縛されている私の敵だ…本当に私を殺すのは、未来の祝福に対する確固たる希望に裏付けられた祈りだ」……。 (『七つの大罪』第8章「怠惰を斬る」)
Ora et labora、「祈りと仕事」は、修道者の召命の要であり、修道者のスケジュールは明らかにそれぞれのために時間を確保しています。 もしそれが忠実に受け入れられるなら、特に天国で待ち望む生活の地上でのしるしとして受け入れられるなら、修道士の召命は怠け者を追い出すはずです。 しかし、そうではないことを私たちは見てきました。 修道生活の高みに召された人々が怠惰に陥ることがあるとすれば、一般の信徒はクリマコスの言葉からどんな恩恵を受けることができるでしょうか。
いつでもどこでも祈る
祈りの時間を作ることは、勉強の時間を確保するのと同じくらい大変な作業に思えるかもしれません-言うまでもなく、肉体労働です-そこでヴォストは、
神曲や聖ロザリオが必要とする時間、エネルギー、集中でさえ、無力感や疲労感を残していませんか? それなら、簡単な祈りから始めてはどうでしょうか。 十字架の印のような短くて簡単な祈りでも、真剣な心で祈れば、怠け者を退却させ始めることができます。 実際、最も熱心な聖人の何人かは、毎日何度もこの祈りをし、署名しています。 自分の考え、言葉、行いのすべてが、”父と子と聖霊の御名によって “行われるようにと繰り返し祈っていると、不法なことに心を奪われにくくなるのです。 (同上)
祈りの付加価値
私たちは祈りをすぐに正義と認識しないかもしれませんが、正義の美徳は他の人が値するものを与えることだと私たちの神学は教えています。 祈ることは、私たちを神に近づけ、怠惰から遠ざけるだけでなく、枢機卿の徳の一つ、私たちがこの考察で過去一年間考えてきた枢機卿の罪と対立する良い習慣を実践できるようにします。
The SacRAMENT OF RECONCILIATION
著者は、告解室を探すことが、怠惰から救ってくれる霊的ケーキに添えるものだと提案します。 懶惰は、私たちが何もしないこと、何も気にしないこと、自分の不満以外は何も重要でないかのように振る舞うことを促します。 和解の秘跡は、これらの誘惑の一つ一つに対処し、それに勝利する機会なのです。 その理由は簡単です。和解の秘跡は私たちの積極的な参加を要求しているからです。 その恩恵を享受するために、私たちは身を粉にして、無気力な状態を捨て、告解室に近づかなければなりません。 もし私たちが価値ある秘跡を受けるためには、少なくとも自分の人生をざっと検証する必要があります：私は何をしたか、何をしなかったか？ 私は何をしたのか、何をしなかったのか？ 最後に、私たちは変化への挑戦を進んで受け入れなければなりません。
マリアの例
前世紀の霊的な作家であるロナルド・ノックスは、聖母マリアの穏やかさ、静けさ、平穏さを考慮するよう個人に求めたリトリートを構成しました。 教会で瞑想しながらこれらの資質を考えると、非常に前向きな推奨に思えるかもしれません。しかし、すぐに電子的な満足を得られるこの時代、静かで穏やかな人は、しばしば憂鬱、怠惰な無気力、あるいは怠け者と間違われる可能性があります。 そこでノックスは、穏やかな人の “最初にすべきことを優先するコツ “を親切にも指摘している。 そして、ここで私たちは、聖母のことを考えるかもしれません。 聖ルカはガブリエルがマリアに救い主の母となることを告げた後、マリアがエリサベトを訪問したことを記述し、彼女が “急いで “訪問したことを教えています。 ここで重要なのは、マリアが “急いで “訪問したことで、”急いで “ではないことです。 私たちの辞書では、”haste “は「速さ」と定義されていますが、「速さと、ある目的または急派とが組み合わさったもの」と付け加えています。
マリアの「急ぎ」の挑戦
ダンテの神曲の「煉獄篇」では、怠惰な魂は「善意と正しい愛情」で煉獄の山を駆け上がることによって、その罪深い無関心を悔い改めます。 (「煉獄」XVIII, 96ff)。 先頭を行く二人の魂は、聖ルカの一節、”マリアは急いで丘の国に行った “を叫びます。 彼らはこの言葉に「急いで、急いで、小さな愛によって時間が失われないように」という戒めを添えます。
私たちは、福音が、遠い昔に、どこか別の場所で、他の人々に起こったことの記録であると想像すると、間違いを起こします。 実際、福音は、今ここにいる私たちについて語られる物語なのです。 福音書に登場する人々は、私たちの姿を映し出しており、私たちが何をなすべきか、あるいは何を避けるべきかを示しています。 マリアは教会のモデルであり、全てのことにおいて私たちのモデルで す。 彼女は教会の最初の幕屋であり、最初の伝道者であり、福音を宣べ伝えるた めに家庭の快適さと安心感をすべて捨て去ることを厭わない人です。 そして、彼女はそれを “急いで “実行することを望んでいました。 私たちの洗礼は、私たちに同じことをするよう求めています。