携挙

キリスト教における携挙とは、生きている信者と死んだ信者の両方が、再臨の際にイエス・キリストに会うために天に昇るという終末論（最後の事柄や終末期に関わる）信念のことを指します。

「携挙」という言葉は新約聖書のどこにも出てきません。 テサロニケの信徒への第一の手紙で、使徒パウロは、主が天から降りてきて、「キリストにある死者」の復活の前にラッパが鳴ると書きました(4:16)。 その後、「まだ生きていて、残っている私たちは」（ラテン語でラピオ、パウロの原語であるコイネギリシャ語の標準訳）「彼らと一緒に雲に乗って、空中で主にお会いする」（4:17）のだそうだ。 共観福音書（マルコ、マタイ、ルカ）はイエスが天から地上に戻ることに言及している；例．

携挙の信仰は、しばしば、ヨハネへの黙示録（黙示録としても知られています）の20章に言及されているように、イエス・キリストの再臨後の千年の支配、すなわち文字通りの千年の到来に対する信仰と結び付けられますが、その概念を否定する信仰の千年王国解釈もまた存在します。 また、ダニエル書（12章1節）やマタイ伝（24章21節）で言及され、終末に先立つ地上での苦難の期間の前に携挙が起こると考える艱難前派と、その期間の後に起こると考える艱難後派に分かれています。 最後に、神は定期的にその民と新しい契約を結ぶという考え方であるディスペンセーション主義も、携挙を信じる人の中にディスペンセーション主義者であると考える人がいるように、この信仰に何らかの影響を与えている。

パウロの書簡やヨハネの黙示録とともに、終末論文学と千年王国論は、キリスト教神学の歴史における主要な人物によってさまざまに解釈されたり、千年王国論の場合、否定されたりしても、長い間、キリスト教の想像力を維持し続けてきました。 16世紀にイエズス会のフランシスコ・リベラが提唱した未来派は、反キリストの出現とキリストの再臨によって、聖書にある「終末」の予言が将来成就することを強調した。 また、ピューリタンがマサチューセッツ湾に植民地を築き、「丘の上の都市」を建設して再臨を願ったことも、この思想の進化に影響を与えたと思われる歴史的出来事である。 アメリカでは、大覚醒（18世紀初頭）と第二次大覚醒（18世紀末から19世紀初頭）の福音主義的熱気が、千年王国、新時代、キリストの再臨が近いという考えを広く普及させた。

携挙の思想は19世紀の残りから20世紀を通じて存続し、一部の福音主義者や原理主義キリスト教徒、また他のキリスト教徒や非キリスト教徒の新宗教運動の間で人気を集めました。 米ソ冷戦時代、特に核戦争の脅威が高まる中、携挙に関する予言が広まった。 20世紀後半から21世紀初頭にかけては、2000年が近づくにつれ、千年王国説の熱が高まったこともあり、この説が大衆文化の中で目立つようになった。 いわゆる「チック・パンフレット」（伝道者ジャック・チックが執筆した絵入り小冊子）や「レフト・ビハインド」（1995-2007）の小説と映画のフランチャイズは、その現象の二つの例であった。 一方、アメリカの伝道者ハロルド・キャンピングが予測した2011年の2つの日を筆頭に、特定の日を携挙とする終末予言が広まりました。