An/Anu (god)

メソポタミアの空神、最高神の一人で、シュメール語でアン、アッカド語でアヌと呼ばれる。

機能

アヌはメソポタミアの最も古い世代の神に属し、元々はバビロニアのパンテオンの最高神であった。 その結果、彼の主な役割は、権威者、意思決定者、子孫としてです。 シュメールの詩「イナナとエビ」（ETCSL 1.3.2）では、イナナが「アンは私を天上で恐ろしい存在にした」（l.66）と主張している。

後にアン/アヌは、エンリルや後にマルドゥクが台頭するにつれ、これらの機能を共有したり譲ったりするようになりましたが、メソポタミア史を通じて彼の本質的な性格と高い地位を維持しました。 実際、他の神々が指導的立場に立つと、その神々は「アヌの力」（anûtu）を受けると言われる。 例えば、『エヌマ・エリシュTT』では、神々はマルドゥークの権威を宣言することで表現している。 “あなたの言葉はアヌだ！” (

アヌは、単独で、あるいはエンリルやイーアと共に、宇宙そのものの創造を行ったとされることがある。

アン/アヌは時々、単独で、あるいはエンリルとイーアと共に宇宙そのものを創造したと信じられています。天国の3つのレベルのうち、彼は赤みがかったルルダンの石で作られたと言われる最高の場所に住んでいました（Horowitz 2001: 8-11）

神の系譜とシンクレティズム

初期のテキストはアンの起源について何も言及していません。 その後、彼はAnšarとKišarの息子とみなされ、1千年紀の創造叙事詩Enūma eliš (Tablet I, 11-14) のようになった。

アヌはしばしば「神々の父」という諡号を与えられ、多くの神々が何らかの文脈で彼の子供として描写されています。 3世紀ラガシュの碑文には、ガトゥムドゥグ、ババ、ニンギルスの父としてアンが記されている。 後の文献では、Adad、Enki/Ea、Enlil、Girra、Nanna/Sin、Nergal、Šaraも彼の息子として登場し、彼の娘とされる女神にはInana/Ištar, Nanaya, Nidaba, Ninisinna, Ninkarrak, Ninmug, Ninnibru, Ninsumun, NungalとNuskuが含まれています。 アン／アヌはアヌンナキの長でもあり、悪魔のラマシュトゥ、アサグ、セベットゥを創造しました。 叙事詩『エラとイシュム』では、アヌはエラにセベチュを、人間の騒音が刺激になったときに虐殺するための武器として与えている（Tablet I, 38ff）

エンリルが権威においてアンと同等かそれを上回るようになると、この2神の機能はある程度重なるようになった。

エンリルがアンに匹敵するか凌駕したとき、2つの神々の機能はある程度重複するようになった。

アンは時々アムール、セレウコス朝のウルクではエンメシャラやドゥムジと同一視された。

アヌのもう一つの重要な崇拝拠点はデルで、そこはウルクと同様に「アヌの都市」という称号を持っていた。 ラガシュではグデア（前2144-2124年頃）によってアンの神殿が建てられ、ウル＝ナンマ（前2112-2095年頃）はウルに庭と祠を建てた。 アンはまた、バビロンの大神殿エサギルに「座」を持ち、ニップル、シッパル、キシュでも供物を受け取っていた。 アスールでは、アヌとアダドのための二重神殿、é-me-lám-an-na が中期アッシリア時代（前1350年頃～前1050年）に建てられ、ティグラト・ピレセル1世などその後の支配者によって修復された。

証明された時期

特定の神として最初に現れたアンは、記号ANに複数の読みが可能なので正確に識別することは困難である。 しかし、3千年紀の半ばには、ファラの神々のリストと、27世紀のウル王メサネパダ（「アンによって選ばれた若者」）の名前に、彼はまた「彼の主であるアン神に」ビーズを捧げたことが明確に証明されている（Frayne 2008: E1.13.5.1 ）。 次の世紀には、ウルックとニプルでアン／アヌの崇拝活動が証明され、王家の称号にもアヌが登場するようになる。

第二千年以降、アヌは文学作品や碑文、人名で定期的に言及されますが、中心人物となることは稀で、常に人間の問題から離れた存在と見なされてきたようです。 古バビロニア時代（前2000-1595年頃）には、シュメール語のAnへの祈りが、ウルの王リム=シンの王権を守るよう求めており（ETCSL 2.6.9.3）、Anへのいくつかの王家の賛美歌が残っている（ETCSL 2.4.4.5, 残念ながら断片的だがシュウスエンのAnへのadab、ETCSL 2.5.5.

ほぼ同時期、アッシリアの王碑文に初めてアヌが登場する。シャムシ・アダド1世（前1813-1781）は、アヌとエンリルが自分を偉大にしたと自慢する（グレーソン 1987: A.0.39.1.

シュメール神話とアッカド神話のテキストでは、アヌは王であり神々の父であると描かれている。 古バビロニアの『ギルガメシュ、エンキドゥと冥界』（ETCSL 1.8.1.4）は、アヌが天を受け取った宇宙の原初の分割に言及しており（11-12行）、洪水の詩『アトラハシス』ではここから統治する姿を見ることができます。 古バビロニアの詩『ギルガメシュと天の雄牛』（ETCSL 1.8.1.2）や、千年前の『ギルガメシュ叙事詩』（タブレットVI、92ff行）では、ギルガメシュを殺そうとしたイシュタルが、父親を説得して無理やり天上の牛を引き渡させている。 Enūma eliš』では、AnuがTiamatを恐れて引き返し（Tablet II, lines 105-6）、Mardukの勝利と彼への昇格への道を開き、これが二千年後半から一千年初頭のバビロニアの文学と宗教実践を特徴づけている。 しかし、前5世紀には、アヌの信仰はウルクで復活を遂げ、セレウコス朝時代には、地元のアキトゥ祭への彼の像の関与を記述した儀式文書が残っています（例えば、TCL 6, 39; TCL 6, 40; BRM 4, 07）。

イコノグラフィ

アン/アヌの擬人的表現は確かなものではありません。 彼のシンボルは角のある王冠で、時には玉座の上で休んでいるように見えます（下記参照）。

名前とスペル

シュメール語のanは「天、空」を意味し、したがってAnは擬人化された天として見ることができる。 楔形文字のANはDINGIRという「神」（アッカド語のilu(m)）の値を持ち、神の決定詞として使われるが、シュメール語ではアンの名前が神の決定詞で書かれることはない。 アッカド語ではAnuであり、dANと対数的に書かれるか、da-nu(m)などの音節的に綴られる。 d60という記号もアヌを表す習字である。

筆記体。 書き言葉：シュメール語：an; アッカド語：da-nu, da-num, an-nu, d60 正規化された形。 An, Anu(m)

An/Anu in Online Corpora

An

• The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature
• The Electronic Text Corpus of Sumerian Royal Inscriptions
• The Corpus of Ancient Mesopotamian Scholarship

Anu

• The Corpus of Ancient Mesopotamian Scholarship

References and further reading

• Beaulieu 2003, The pantheon of Uruk.
• Ebeling 1932, “An-Anum”.
• Foster 2005, Before the Muses.
• Frayne 2008, Presargonic Period.
• George 1993, House Most High.
• Grayson 1987, Assyrian Rulers … (to 1115 BC)
• Horowitz 2001, Mesopotamian Cosmic Geography.