Carl Jung and The Anima and Animus

Jung Lexicon

アニマとアニムスの効果は意識化できるのに、です。 それ自体は意識を超越した要素であり、知覚や意志の及ぶところではない。 それゆえ、それらの内容が統合されたとしても、それらは自律的であり続け、そのために、それらは常に心に留めておかなければならないのである。

私たちが知っているように、無意識は決して一度きりで終わらせることはできません。

私たちが知っているように、無意識は決して一度きりで終わらせることはできません。実際、無意識の内容やプロセスの症状に絶えず注意を払うことは、精神衛生の最も重要な仕事の1つです。

理想的な条件下で、人生がまだ単純で、迷いも不安もなく本能の蛇行した道に従うほど無意識であるときだけ、補償は完全に成功して機能するのである。 文明化すればするほど、無意識のうちに複雑化すればするほど、人間は本能に従わなくなる。

意見、信念、理論、集団的傾向がその代わりに現れ、意識的な心の異常のすべてをバックアップするのである。

その代わりに意見、信念、理論、集団傾向が現れ、意識的な心の異常のすべてを裏打ちします。 それゆえ、無意識の原型を、奔放なイメージのファンタズマゴリアとしてではなく、不変の自律的な要素として描くことが特に重要である。 ~カール・ユング、Syzygy:

アニマとアニムス

-女性の意識的側面は、人間の感情的側面に対応し、彼の「心」に対応するものではない。 心は女性の魂、より良く言えば「アニムス」を構成し、ちょうど男性のアニマが情緒に満ちた劣った関係性からなるように、女性のアニムスは劣った判断、より良く言えば意見からなるのです。 ~黄金の花の秘密 (Das Geheimnis der Goldenen Blute) 1929年。 C.G.ユングによる解説（CW 13: Alchemical Studies. P.60

-女性にとって、無意識から発せられる典型的な危険は、上方から、アニムスによって擬人化された「精神」領域から来るが、男性にとっては、「世界と女性」、すなわち世界に投影されたアニマのクトニック領域から来るのである。 ~個体化の過程の研究」（1934）『CW9』第一部：アーキタイプと集合無意識。 P. 559

-どんな人間でも、自分のアニマの犠牲者にならずに、アニマスと5分間も会話することはできない。 その後に続く対話を客観的に聞くだけのユーモアのセンスがまだある人なら、膨大な数のありふれた言葉、間違って適用された真理、新聞や小説の決まり文句、下品な罵倒や脳を突き破るような論理の欠如に散りばめられたあらゆる種類の店の汚い決まり文句に唖然とすることだろう。 これは、参加者のいかんにかかわらず、世界中のあらゆる言語で何百万回も何千万回も繰り返される対話であり、常に本質的に同じであり続けるのだ。 ~アイオン（1951年）。 CW 9, Part II: Page 29

-集合的無意識の表現様式としてのアーキタイプの概念が論じられる。 フロイトが仮定した純粋に個人的な無意識に加えて、より深い無意識のレベルが存在することが感じられる。

アーキタイプは、フィルターを通さない精神的経験として、時には最も原始的で素朴な形で（夢の中に）現れ、時には意識的精緻化の作用によりかなり複雑な形で（神話の中に）現れる。 特に宗教的な教義で表現される原型的なイメージは、無意識を遠回しに表現することによって、無意識との直接対決を妨げ、形式化された構造に徹底的に練り上げられる。

無意識への探求は、人間の隠された本性である影、各個人の隠された異性であるアニマ/アニムス、そしてその先の意味のアーキタイプに直面することを含んでいます。 これらは擬人化しやすい原型であり、個性化のプロセスそのものを表現する変容の原型は、状況の中に現れる。

治療過程では、無意識のアーキタイプを2つの方法で考慮します：アーキタイプをできるだけ完全に意識化し、次に認識と受容によって意識と統合します。 現代人は解離能力が非常に発達しているため、単純な認識だけでは適切な行動がとれないことがあり、治療の過程で道徳的な判断や助言が必要になることが多いとされています。 ~集合的無意識のアーキタイプ（Archetypes of the collective unconscious）。 C.G.ユング著作集、第9巻、第1部、第2版、プリンストン大学出版、1968年より。 451 p. (p. 3-41).

-アーキタイプの定式化は、原子のそれと同様に経験的に導き出された概念として説明されている。それは医学的証拠のみならず、神話、宗教、文学的現象の観察に基づいた概念で、これらのアーキタイプは原初的イメージ、いかなる物理的過程も反映していない精神の自発的産物であると考えられている。

唯物論の理論では、精神は脳内の化学的状態の表出現象として説明されますが、この仮説に対する証拠はまだ見つかっていません。

アニマは、神話、哲学、宗教的教義を通して外界に映し出される、原型の男性/女性の二元性の女性の側面であると考えられています。 この二元性は、しばしば神話的なシジミのシンボルで表され、それは親のイメージの表現です。この特定のアーキタイプの特異な力は、親のイメージに関する無意識の物質が異常に強く抑圧されたためと考えられています。

特にアニマイメージは、外的現実の影響を受けて無意識に戻る前に、母親に超人的な資質を投影し、幼少期に活発であると考えられています。 治療的な意味で、アニマの概念は男性心理を理解するために重要であると考えられています。 占星術と心理学の事実の間には実に不思議な一致があり、個人の特性から時間を切り離すこともできるし、ある時間から特性を推し量ることもできるのである。 したがって、私たちが心理的動機と呼んでいるものは、ある意味で星の位置と同一であると結論づけざるを得ないのです……。 . . 私たちは独特の仮説を立てなければならない。 この仮説は、私たちの精神のダイナミズムは、単に星の位置と同一ではないと言っている … … それは時間の現象であると仮定する方が良い – カール・G・ユング 1929年

-「全体性」は一見すると（アニマやアニムスのような）抽象的な観念に過ぎないように思えるが、それでも、それが自発的または自律的シンボルの形で精神によって予測されている以上、それは経験的であるといえるだろう。 これらは、四位一体や曼荼羅の象徴であり、それを知らない現代人の夢の中だけでなく、多くの民族と多くの時代の歴史的記録の中に広く流布している。 統一性と全体性の象徴としてのその意義は、歴史的にも、経験的心理学的にも十分に確認されている。

-オプスの間に自我意識に生じる「魂」は、男性では女性的な性格を持ち、女性では男性的な性格を持つ。 彼のアニマは和解と統一を望み、彼女のアニマスは識別と差別をしようとする。

-アニマスとアニマが出会うとき、アニマスは力の剣を抜き、アニマは幻想と誘惑の毒を射出する。 2人は同じように恋に落ちる可能性があるので、結果は必ずしも否定的である必要はない（一目ぼれの特殊な例）。 ~アイオン』（1951年）。 CW 9, Part II: P.338.30

-ペルソナ、つまりあるべき男の理想像は、内面的には女性の弱さによって補われ、個人が外面的に強い男を演じるように、内面的には女性、つまりアニマとなり、ペルソナに対して反応するのはアニマであるからである。 しかし、内なる世界は暗く、外向的な意識には見えないので、また、男はペルソナと同一視されればされるほど自分の弱さを思い知ることができなくなるので、ペルソナの対応するアニマは完全に暗闇にとどまり、一度に投影され、主人公は妻のスリッパのかかとにかかる。

これが彼女の力のかなりの増加をもたらすなら、彼女はあまりうまく自分を獲得しないだろう。

この結果、妻の力がかなり強まるのであれば、彼女はあまりにうまく立ち回ります。彼女は劣等感を抱き、こうして夫に、プライベートで劣っているのは主人公である自分ではなく、妻だという喜ばしい証拠を提供するのです。 その見返りとして、妻は、少なくとも自分が役立たずでも平気で英雄と結婚したという、多くの人にとって非常に魅力的な幻想を大切にすることができるのである。 この小さな幻想のゲームは、しばしば人生のすべての意味であるかのように受け取られる。 分析心理学に関する二つのエッセイ』CW 7（1957年）。 “自我と無意識の関係” P.309

-ペルソナ、あるべき人間の理想像が、内面的には女性の弱さによって補われ、個人が外面的には強い男を演じるように、内面的には女性、すなわちアニマとなり、ペルソナに対して反応するのがアニマであるからである。 しかし、内なる世界は暗く、外向的な意識には見えないので、また、男はペルソナと同一視されればされるほど自分の弱さを思い知ることができなくなるので、ペルソナの対応するアニマは完全に暗闇にとどまり、一度に投影され、主人公は妻のスリッパのかかとにかかる。

これが彼女の力のかなりの増加をもたらすなら、彼女はあまりうまく自分を獲得しないだろう。

この結果、妻の力がかなり強まるのであれば、彼女はあまりにうまく立ち回ります。彼女は劣等感を抱き、こうして夫に、プライベートで劣っているのは主人公である自分ではなく、妻だという喜ばしい証拠を提供するのです。 その見返りとして、妻は、少なくとも自分が役立たずでも平気で英雄と結婚したという、多くの人にとって非常に魅力的な幻想を大切にすることができるのである。 この小さな幻想のゲームは、しばしば人生のすべての意味であるかのように受け取られる。 分析心理学に関する二つのエッセイ』CW 7（1957年）。 「自我と無意識の関係」P.309

-アニムスは議論を好むので、両者が正しいと知っている論争で最もよく働くのを見ることができる。 男性も、アニマ-に憑依され、その結果、自分のアニマに変身しているときには、非常に女性的な方法で議論することができるのである。 アイオン』（1951年）。 CW 9, Part II: P.29

-アーキタイプは、運命のように私たちに降りかかってくる経験の複合体であり、その影響は私たちの最も個人的な生活の中で感じられるのである。 アニマはもはや女神として私たちの道を横切るのではなく、親密な個人的な不運として、あるいはおそらく私たちの最高の冒険として、私たちの道を横切るかもしれません。 たとえば、70代の高名な教授が家族を捨てて、赤毛の若い女優と駆け落ちしたとき、私たちは神々が別の犠牲者を出したことを知るのである。 ~アーキタイプと集合的無意識」（1935年）。 CW 9, Part I: The Archetypes and the Collective Unconscious』にて。 そのため、このような「曖昧模糊」とした表現が使われるようになったのです。 そのため、このような「禅の教え」は、「禅の教え」とも呼ばれています。 たとえ女性が存在しなくても、この無意識のイメージから、女性が心理的にどのように構成されなければならないかを正確に推測することは、いつでも可能であろう。 同じことが女性にも言える。”女性もまた、人間に対する先天的なイメージを持っているのである。 心理的関係としての結婚」（1925）『CW17：人格の発達』所収。 P.338

-少しの自己批判で、人は影を見抜くことができる-その性質が個人的である限りにおいて。 しかし、それが原型として現れると、アニマやアニムスの場合と同じ困難に遭遇する。 つまり、人間が自分の本性の相対的な悪を認識することは可能な範囲内であるが、絶対的な悪の顔を見つめることは稀であり、砕かれるような経験なのである。

-象徴は生きた体、corpus et animaであり、それゆえ「子供」は象徴のために非常に適切な式である。

精神の深い「層」は、暗闇の中にますます後退するにつれて、個々の独自性を失います。

精神のより深い「層」は、暗闇の中に遠く後退するにつれて、個々の独自性を失い、「より下へ」、つまり自律的な機能システムに近づくにつれて、それらはますます集合的になり、身体の物質性、すなわち化学物質の中で普遍化し消滅する。 身体の炭素は単なる炭素である。

この意味で、ケレニイが「象徴の中で世界そのものが語っている」と言うのは、まったく正しいことだと私は思っています。

この意味で、私はケレニイが「象徴の中で世界そのものが語っている」と言うのは全く正しいと思います。 抽象的、分化的、特定的であればあるほど、またその性質が意識的な一意性や個性に近づけば近づくほど、普遍的な性格を失っていく。 最終的に完全な意識を獲得したとき、それは単なるアレゴリーになる危険性があり、意識的な理解の限界を超えることはなく、合理主義的な、したがって不十分な説明のあらゆる試みにさらされることになる。 ~子どもの原型の心理学」(1940)。 CW 9, Part I: The Archetypes and the Collective Unconscious（『CW 9, Part I: The Archetypes and the Collective Unconscious』）。 P.291

ペルソナ、アニマ、そして無能力になることで多くの人生に意味を与える幻想の小さなゲーム ペルソナ、あるべき男の理想像が、内面的には女性の弱さで補われ、個人が外面で強い男を演じるように、内面的には女性、すなわちアニマとなり、ペルナに反応するのはアニマのほうであるからです。 しかし、内なる世界は暗く、外向的な意識には見えないので、また、男はペルソナと同一視されればされるほど、自分の弱さを思い知ることができなくなるので、ペルソナの対応するアニマは完全に暗闇にとどまり、一度に投影され、主人公は妻のスリッパのかかとにかかる。

これが彼女の力のかなりの増加をもたらすなら、彼女はあまりうまく自分を獲得しないだろう。

この結果、妻の力がかなり強まるのであれば、彼女はあまりにうまく立ち回ります。彼女は劣等感を抱き、こうして夫に、プライベートで劣っているのは主人公である自分ではなく、妻だという喜ばしい証拠を提供するのです。 その見返りとして、妻は、少なくとも自分が役立たずでも平気で英雄と結婚したという、多くの人にとって非常に魅力的な幻想を大切にすることができるのである。 この小さな幻想のゲームは、しばしば人生のすべての意味であるかのように受け取られる。 – 分析心理学に関する二つのエッセイ』CW 7（1957年）。 “The Relations between the Ego and the Unconscious” P.309

集合的無意識の表現様式としてのアーキタイプの概念について論じる。 フロイトが仮定した純粋な個人的無意識に加えて、より深い無意識のレベルが存在することが感じられる。

アーキタイプは、フィルターを通さない精神的経験として、時には最も原始的で素朴な形で（夢の中に）現れ、時には意識的な推敲の動作によりかなり複雑な形で（神話の中に）現れるのである。 特に宗教的な教義で表現される原型的なイメージは、無意識を遠回しに表現することによって、無意識との直接対決を妨げ、形式化された構造に徹底的に練り上げられる。 プロテスタントの宗教改革によって、緻密に構築された象徴体系がほぼすべて否定されて以来、人間は神々を失った孤独感を募らせ、外在化した象徴の補充に窮して、その源である無意識に目を向けざるを得なくなった。 無意識への探求は、人間の隠された本性である「影」、各個人の中に隠された異性である「アニマ／アニムス」、そしてその先にある「意味の原型」に直面することである。

原型が意識に浸透するにつれ、正常な人と神経症の人の知覚経験に影響を与えるようになります。 治療プロセスでは、無意識のアーキタイプを2つの方法で考慮します。アーキタイプはできるだけ完全に意識化され、次に認識と受容によって意識と統合されます。

無意識の産物の観察と記述からなる精神構造の現象学的研究の結果は、人間の精神的プロセスにおけるモチーフと呼ばれる状況や図形の心理的類型論の発展として説明される。 人間の姿のモチーフの主な種類としては、影、賢者の老人、子供、超越的人格または乙女としての母親、男性におけるアニマ、女性におけるアニムスなどが挙げられる。 このようなモチーフのひとつが、男性ではアニマ型に、女性では超越的人格、すなわち自己に属する「コレ」像である。他の心霊図像と同様、「コレ」は正と負の両方の発現が観察される。 コレのようなイメージは、非人格的で集合的な性質を持つ人格の領域から生じ、この心的物質を意識的に表現すると考えられている。 このような原型的表現の体験は、意識の幅を広げる効果がある。 男女によって描かれたいくつかの夢幻は、超人格とアニマとしてのコレのシンボルの表出において分析されている。 参考にした。 ~童話における精神の現象学~. 1. “霊 “という言葉について。 で。 Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 9, Part 1. 第2版、プリンストン大学出版局、1968年。 451 p. (p. 207-214).

アニマとアニムスはともに並外れた多面性によって特徴づけられる。 結婚において、このイメージを容器に投影するのは常に含まれる側であり、後者は自分の無意識のイメージをパートナーに投影することが部分的にしかできない。 このパートナーが統一され、単純であればあるほど、投影の完成度は低くなる。 その場合、この非常に魅力的なイメージは、まるで生きている人間によって埋められるのを待っているかのように、宙に浮いている。 アニマの投影を引きつけるように自然に作られた女性がいる。実際、明確な「アニマ・タイプ」と言ってもよいだろう。 いわゆる「スフィンクス的」な性格は、彼女たちの装備の不可欠な部分であり、また、曖昧さ、興味をそそる曖昧さ–何も提供しない不定形のぼかしではなく、モナリザの話す沈黙のように、約束に満ちているように見える不定形さである–でもある。 この種の女性は、老いも若きも、母も娘も、疑わしいほどの貞操観念を持ち、子供のようでありながら、男たちを極めて魅力的にする素朴な狡猾さを備えているのである。 なぜなら、アニマスは、優れたアイデアというよりも、優れた言葉、つまり、一見、意味深長な言葉でありながら、実は多くを語らないという言葉の達人でなければならないからである。 また、アニマスは「誤解されやすい」階層に属しているか、何らかの形で環境と対立していなければならず、それによって自己犠牲の観念が入り込む。 つまり、アニムスの投影は、「平均的な知性」を持つ人間の鈍重な知恵に感知されるようになるずっと前に、本当のヒーローを発見しないとは限らないのだ。 ~（心理的関係としての結婚
アニマとアニムス C.J. Jung (1925)より）:

「SOUL」。 そのため、このような「禅の教え」は、「禅の教え」とも呼ばれています。 精神によって、私は意識的なものと無意識的なものを含む、すべての精神的プロセスの全体像を理解する。 一方、魂とは、「人格」と呼ぶにふさわしい、明確に区分された機能的複合体を意味する。 この意味するところを明らかにするために、さらにいくつかの観点を紹介する必要がある。 特に、夢遊病、二重意識、分裂人格などの現象は、主にフランス学派の研究によって、一人の人間の中に複数の人格が存在する可能性を認めることができるようになったのである」。 (CW6, §797)

「人々が自分の体験につける名前は、しばしば非常に明瞭である。 Seeleという言葉の起源は何でしょうか。 英語のsoulと同じく、ゴート語のsaiwaluと古いドイツ語のsaiwalôに由来し、これらは語源的にはギリシャ語のaiolos、「素早く動く、きらめく、虹色」に接続することができます。 また、ギリシャ語のpsycheは「蝶」を意味する。 サイワローは古スラビア語のsila（力強さ）とも関係がある。

ラテン語のanimus「精神」、anima「魂」は、ギリシャ語のanemos「風」と同じ弧を描いています。

ラテン語の animus、「精神」、anima、「魂」は、ギリシャ語の anemos、「風」と同じ意味です。 ゴート語ではus-ananで「息を吐く」、ラテン語ではanhelareで「喘ぐ」という同じ単語があります。 古高ドイツ語では、spiritus sanctusはatum（息）で表現された。 アラビア語では、「風」はrih、ruhは「魂、精神」である。 ギリシャ語のpsycheも同様で、psycheinは「息をする」、psychosは「冷たい」、psychrosは「冷たい、冷気」、physaは「蛇腹」と関係がある。 これらのつながりは、ラテン語、ギリシャ語、アラビア語において、魂に与えられた名前が、”霊魂の冷たい息 “という動く空気の概念といかに関連しているかを明確に示している。 そしてこれが、原始的な見解が魂に目に見えない呼吸体をも与えている理由なのだろう。” (CW8, § 663&664)