Mahdi
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トゥエルバー派の信仰において、マフディは清められたイマームの鎖の12番目で最後の者である。 彼の名前はムハンマドで、称号はマフディ、フジャト、カイム、ムンタザール、サヒブザマン、カラフ・アル・サレーなど、ムハンマドと同じ名前と呼び名です。 彼の誕生は秘密にされていた。暴君アッバース朝の支配者が、あらゆる種類の腐敗と暴政を取り除くために現れる人物が預言者の家系に生まれるという事実を知っていて、彼を排除しようと企てたからである。 最も信頼するシーア派と彼自身の家族以外、誰も彼の存在を知らなかった。 5歳の時、11代目イマームであるハサン・アスカリの死後、預言者ヤヒヤと預言者イサが幼少期に預言の恩恵を受けたのと同様に、シーア派の指導（イマーム）の責任が彼に移されたのである。 しかし、敵が彼を排除しようとしたため、彼は潜行することになった。潜行は、短期間と長期間の2つの段階からなる。 マフディーは12番目のイマーム、フジャト・アッラー・アル・マフディーであると信じられている。 彼らは、12番目のイマームが「選ばれた者たちの一団」とともにマフディとして幽体離脱から帰還し、その敵はダジャールとスフィアニに導かれると考えている。
十二神教の人々は、マフディーは生まれたけれども消えてしまい、世界に正義をもたらすために再び現れるまで、人類から隠されたままであると信じています。 彼らにとって、この隠遁中のイマームは、フジャト・アッラー・アル・マハディ、十二番目のイマームなのです。 Shaikh Tabarsiの著書Majma’ al-Bayanのようなシーア派のコーラン解説者は、コーランの中でマフディに言及している9つの節を解釈し、Muhammaed Hussain Tabatabaiの著書Tafsir al-Mizan はコーランの中でマフディに言及している9節（そのうち8つはShaykh Tabarsiの解釈と同じである）を解釈しています。
（全シーア派ムスリムの85％を占めるシーア派の本流として）256/873-874年頃に潜行したイマーム・アル・マハディが、地上に正義と公平を取り戻すために審判の日の前に現れるという約束のマハディであると主張しています。シーア派イスラム教では、マフディはすでに誕生している「隠れたイマーム」であり、いつかイエスと並んで復活して世界を正義で満たすとする掩蔽思想と結びついている。 約束されたマフディは、シーア派イスラム教では通常、イマーム・アル・アスル（「時代」のイマーム）、サヒブ・アル・ザマン（時代の主）の称号で言及され、第11代イマームの息子である。 彼の名前はイスラム教の預言者の名前と同じである。 シーア派によると、マフディは868年にサマラで生まれ、父親が殉教する872年まで、父親の世話と指導のもとで暮らした。
救世主イマームへの信仰は、単に十二神教の信条の一部ではなく、基礎である。シーア派は、父親の殉教の後、彼はイマームとなり、神の命令によって隠遁（ghaybat）に入ったと信じている。 その後、彼は代理人（na’ib）にのみ現れ、それも例外的な状況においてのみであった。 彼らの観点から、マフディーは、彼の父と祖父の教友の一人であり、彼の腹心の友であったウスマン・イブン・サイド・ウマリを個人的な代理人として任命したのであった。 彼の副官を通して、マフディーはシーア派の要求と質問に答えることになる。 ウスマン・イブン・サイドの後、彼の息子のムハンマド・イブン・ウスマン・ウマリが彼の代理に任命された。 ムハンマド・イブン・ウスマンの死後、アブル・カシム・フサイン・イブン・ルハ・ナウバフティが特別副官となり、彼の死後はアリ・イブン・ムハンマド・シンマリがこの任務に選ばれた。 939年にアリ・イブン・ムハンマド・サンマリが亡くなる数日前に、マフディーから「あと6日でアリが死ぬ」という命令が出された。 これ以後、イマームの特別な派遣は終了し、大暗黒（ghaybat-i kubra）が始まり、神がイマームの顕現を許可する日まで続くのである。 第一は、872年に始まり939年に終わる約70年間の小休止で、第二は939年に始まり、神が望まれる限り続く大休止である。 シーア派とスンニ派がその真偽について同意しているアハディースの中で、ムハンマドはこう言っている。「もしこの世の生に一日しか残らないなら、神はその日を延長して、私の共同体と私の家の者をその中に送られるだろう。 彼の名は、私の名と同じであろう。 彼は、地上が抑圧と暴虐で満たされていたように、公平と正義で満たすだろう。”
トゥエルバー・シーアは、マフディの到来が以下の前兆によって示されると信じています。
- イスラム教徒であると公言する人々の大多数は、イスラム儀式を実践していても名前だけであり、マフディと戦争をするのは彼らでしょう。
- 彼の到来前に、世界の人口の3分の2を殺す、赤い死と白い死がやってきます。 赤い死は暴力を意味し、白い死は疫病を意味する。
- 世界人口の三分の一は赤い死から、残りの三分の一は白い死から死ぬだろう。
- いくつかの人物が現れる：アルハース、アルマンスール、シュエイブ・ビン・サレーとスフィアニ。
- シリアの土地で大きな紛争があり、それが破壊されるまで。
- 死と恐れがバグダッドとイラクの人々を悩ませるだろう。
- 死と恐怖がバグダッドとイラクの人々を苦しめ、火は空に現れ、赤みが彼らを覆うだろう。
シーア派の伝統はまた、マフディーが「美貌の中背の青年」で、黒い髪と髭であると述べています。
- ムハンマドはハディースで次のように述べたと報告されています：
マフディは知識の保護者、すべての預言者の知識の継承者で、すべてのことを承知している。
マフディの支配（権威）は、神が万物を創造した証拠の一つです。これらは非常に多く、その証明はすべての人を克服し、誰も彼に対する対抗策を持たないでしょう（影響力を持ち、支配することになるでしょう）。
羊が羊飼いから逃げるように、人々は彼から逃げ出すでしょう。 その後、人々は浄化師を探し始める。
能力に委ねられたとき、全能の神は彼のために世界の低いところを高め、高いところを低くしてくださるでしょう。 そのため、彼は全世界を手のひらの上で見るかのように見ることになる。
マフディの時代には、東のムスリムは西のムスリムの兄弟を見ることができ、西の彼は東にいる彼を見ることができるだろう。
別のハディースでは、預言者が言ったと伝えられています。 「私の子供たちの中でアルカーイム（マハディ）を否定する者は、私を否定したことになる。「
- 第4（イスマ）、第5（トゥエルバー）導師、ムハンマド・アルバキールはマフディーについて次のように述べています。
命令の主は、アンティオキアの洞窟からトーラーと他の天国の本を掘り出すので、マフディと名付けられました。 彼は、律法の民の間では律法に従って、福音の民の間では福音に従って、詩篇の民の間では詩篇に従って、クルアーンの民の間ではクルアーンに従って、裁くであろう。
- 第6代イマームであるジャファル・アル・サディークは、以下の予言をしています：
Abu Bashirの言葉です。 私がイマーム・ジャファル・アル＝サディクに、「神の使徒の息子よ。 と尋ねると、彼はこう答えました。 「その時、世界は神の光で照らされ、神以外のものが崇拝されている場所はすべて、神が崇拝される場所になる。たとえ多神教徒がそれを望まなくても、その日の信仰は神の宗教だけとなるのである。
Sadir al-Sayrafiによると、イマーム Abu Abdullah Ja’far al-Sadiq から次のように聞いたといいます。
Abu Bashirの言葉：イマーム・ムハンマド・アルバクルの言葉を聞いたことがあります。 “彼は言った。 マハディが現れるとき、彼は神の使徒の道をたどるだろう。
マフディの顔は月の表面で輝くだろう。
その上、マーディの復活の日についてハディースに違いがある。 ナウロスとアシュラの両方が蜂起の日として指定されていると考えられています。 ジャファル・アル・サディクによると、マフディーは金曜日に現れるという。 彼の父親であるムハンマド・アルバキールも、アシュラの日が蜂起の日であることを強調し、彼の再登場は天から告げられ、その後、マフディーはカーバの壁にもたれて、人々を真理へと誘うと述べている。 ムハンマド・アルバキールは、マフディーが夜の祈りの後に現れ、彼と共に旗とモハメッドのシャツを持っていると語りました。
マフディーの蜂起の出来事 編集
シーア派の12のイマームの連鎖の6番目のジャファル・アル・サディークによると、マフディーは金曜日に現れるでしょう。 ムハンマド・アルバキールもまた、アシュラの日が蜂起の日であることを強調しています。 彼の再登場は天から告げられるだろう。 ムハンマド・アル＝バキールは、マハディの再登場について、「マハディ（a）は、事態の舵取りが暴君の手に渡るであろう時に立ち上がるだろう」と述べている（Ibn Tawus, Malahim, p.77）。
マフディー出現前の世界 編集
ムハンマド・アル＝バキルは言った。 マフディーは、恐怖と恐れに満ちた時でなければ、立ち上がることはないだろう。 私の後にカリフが支配し、カリフの後に首長が来て、王が続き、それらの後に暴君と圧制者が支配し、それからマフディーが再び現れるだろう」
宗教的状況
ムハンマドは彼のハディースで、イスラムの宗教状況を語り、それはムスリムがただ名前のためにムスリムであり、人々が神を認めず、人々が一神教とは何かを知らないようになるだろうと言った。 モスクはその重要性を失うだろう。 モスクはその重要性を失い、ガイダンスや啓蒙を提供するという主な目的から逸脱した、建造物の美化に注目が集まるだろう。 宗教の窮状は、それが悲惨な価格で売られるようなものになるでしょう。 朝の信者は、夕方には異教徒に変わるだろう。 コーランの教えは否定される。 「私のウマには、イスラームの名前以外何も残らない時代が来るだろうし、クルアーンもその形と輪郭以外何も残らないだろう。 ムスリムは名目上ムスリムと呼ばれるが、あらゆる人々の中で最もイスラームと異質な存在となるだろう。” 神の宗教の保護者であり、人々を導く者であるはずのウラマーは、暴君の王や自己中心的な支配者に妥協することになる。 この点についてムハンマドは、「その時代の法学者（fuqaha）は、天下で最悪の法学者になるだろう」と述べている。
社会情勢
社会情勢は、強者が弱者を抑圧するようなものであろう。 人々は不品行と家族の不安に悩まされるでしょう。 非人道的な行為も卑猥とは思われず、次第に普通の行為となる。 堕落や不道徳はもはや卑猥なものとはみなされず、むしろ自然で正常なものとして数えられるようになるだろう。 それを防ごうとする人を見つけるのは難しいだろう。 経済的な問題や施設の不足から、人々は子供を産むのを控えるようになるだろう。 女性の数は男性の数を上回るだろう。 ムハマンドのハディースには、この点について、”男は死に、女は残るだろう “と書かれています。 世界の攻撃的で支配的な大国は、弱い国々に不安を与え、彼らの権利が侵害されるでしょう。 少年を処刑し、子供を溶けた液体につけて焼き、斧や鉄の鋸で人間を切り刻み、女性を虐待し、子宮を切って胎児を殺すといった恐ろしい犯罪が、いわゆる超大国の監視のもとで行われるようになるのです。 イスラムの価値観がどの程度失われているかは、ムハンマドのハディース「白昼堂々と女性が保護者から連れ去られ、道の真ん中で公然と痴漢に遭い、誰もこれを非難し阻止しない限り、復活の日は始まらないだろう」が予言している。 民衆の中で最も優れているのは、「道の真ん中から少し離れて仕事をすればよかったのに！」と言う者である。” マフディーが再臨する時期について尋ねると、ムハンマド・アル＝バキールは、「それは、男が女に似て、女が男のように振る舞う時であり、男が男で自分を満足させ（すなわち、ソドミー）、女が他の女で満足させる（すなわち、レズビアン）時であろう」と答えた。「
経済状況
度重なる戦争、汚職、悪政により、経済状況は世界的に悪化していくだろう。 雨が少なく、タイミングが悪いと、農業に影響が出る。 果物や作物は破壊されるでしょう。 水域は飢餓につながるかもしれない。 農産物の不足のため、貿易が不況になる。 インフレが起こり、所得が不足する。
不安
人々は互いの残虐性を見て、死を望むようになる。 預言者の教友の一人は、この点に関するハディースで、「本当に、貧困と窮乏の圧力下にないにもかかわらず、人が自分の死を望む時があなたがたの上に来るだろう」と語っている。 奴隷制度が蔓延するだろう。 疫病が頻繁に発生するだろう。 マハディの出現の前に、「赤死病と白死病」が頻繁に起こるかもしれません。 赤い死は戦争の殺戮を意味し、白い死は疫病を意味します。 世界全体が絶望と失望に陥り、人々は避難する場所を見つけることができないでしょう。 シーア派5代目イマーム、ムハンマド・アル・バキールのハディースが、その真相を物語っている。 「あなた方が獰猛な動物に捕らえられて死んだ雌山羊のようになる時以外は、彼を待つ間に彼に会うことはない。
戦争と流血
マハディの再出現の前に、大量殺戮が増え、流血と財産の簒奪が合法とみなされるでしょう。 ある地域では沈静化するが、別の地域では燃え上がるというように、世界全体が戦争に悩まされることになる。 ムハンマドのハディースによると、誰も終末の反乱から解放されることはない。 それは、シリアから始まり、イラクに向かい、アラビア半島全体に広がるだろう。 この点について、ムハンマドのハディースでは、「人々の3分の1が殺され、さらに3分の1が死に、残りの3分の1が生き残らない限り、マフディーは現れないだろう」と付け加えている。
マフディの出現後の世界 編集部
マフディが最終的に政府の制御を引き継ぐとき、世界はしばらくの間、完全な混乱状態にあったことでしょう。 マフディの政府は、生きている人が、そのような祝福された平和と静けさの統治の下で生きるために、死者が生き返ることを望むような方法で公正であるでしょう。 クーファは、マフディの政治的首都になります。 彼は、すべての預言者が過去に訪れたアル・サハラ・モスクに住むだろう。 全ての信者はクーファの町を訪れるだろう。
正義と平等
マハディは、地球が不公平と抑圧で満たされているため、正義と平和を満たします。 トーラー、ザブール、インジール、コーランの民は、それぞれの書物に従って裁かれる。
経済状態
地球はその隠された宝をすべて明らかにし、それらはすべての人に見えるようになります。 飢饉の状況は変化し、植物は繁茂します。 飢えている人々のために、農場から作物が収穫されるでしょう。 メッカやマディーナのような砂漠地帯でさえも植物に変わり、一帯にはヤシの木が生えるでしょう。 ザカートとクムスは、人々に平等に分配されるでしょう。 彼の統治下では、統治者は寛大で、人々に豊かさを与えるだろう。 著名なシーア派の学者であるMohammad Baqer Majlesiは、彼の有名な著書Bihar al-Anwarの中で、ハディースを解釈している。「来て、あなたがたが関係を絶ち、血を流し、罪を犯していたものを手に入れなさい。
宗教的条件イスラム教の宗教は心から受け入れられるだろう。 あらゆる革新と不寛容が排除される。 人々は病気や不調に悩まされることなく長生きする。
科学と技術マハディは、知識の新しい側面を紹介します。 それはマフディーの時代にピークに達するでしょう。 人々が彼らの手のひらの上で解決策を見つけることができるように、通信の分野で進歩があるでしょう。 交通の発達に関して、ムハンマド・アルバキールは、マハディが雷と稲妻（電気）の助けを借りて雲の上に乗ると言っている。 このハディースでは、交通の分野で大きな進歩があることを解釈している。 イマーム アッ＝サディーク（a）は次のように述べている。 「知識と学問は27の文字であり、預言者たちがもたらしたものは全て2つの文字に過ぎない。だから今、人々はこの2つの文字以外は（これらの文字を）知らない。 我々のカーイムが立ち上がる時、彼は他の25の文字を持ち出し、人々の間にそれを広げ、伸ばすだろう。 彼はまた、二通の手紙を添えて、合計27通の手紙が人々の間に配られるであろう。 このハディースから、人類は知識と学習の面で進歩するが、マフディの時代には、突然13倍の成長と拡大を達成することが推測できる。
OccultationEdit
オカルトとは、マフディがアラーの許可によって消え、彼の命令で再び現れるという12のシーア派の信念を指します。 シーア派の教えによると、マフディーは2回のオカルトをしました。 それは、69月までの小暗室と、今日まで続いている大暗室である。 小暗黒期には、マフディーは4人の代理人を通してシーア派とコミュニケーションをとっていたが、大暗黒期にはこのコミュニケーションは存在せず、シーア派は宗教上の必要性を学者に求めなければならない。 小暗黒の期間は、彼の父の死後から始まった。
隠遁の理由
アッバース朝カリフ以降、イマームたちがますます直面していた社会的・政治的制約と安全上の脅威のために、彼の偉大な祖父ムハムマドがクレーシュの目から隠されたように、彼も敵の目から隠されたのである。 マフディーは、暴君支配者の忠誠の誓いを首にかけないように、掩蔽に送られたのである。 この点について、マハディ自身はこう言っている。 「私の先祖は皆、同時代の暴君の忠誠の誓いを首から下げていた。 しかし、私は、いかなる暴君の忠誠心も首に持たないような時に、再び現れるだろう」。 シーア派は、マフディの隠遁は彼に対する信仰の試練であると主張している。
Isma’ilismEdit
イスマーイマームでは、マフディの明確な概念が発展し、選ばれたイスマーイマームが様々な時期にマフディまたはアルカイム（人）の概念を表現しました。 セブナー・イスマーにとって、イマーメイトはイスマーイル・イブン・ジャファルで終わり、その息子ムハンマド・イブン・イスマイルはジャファル・アル・サディクが説いたマフディとして期待された人物であった。 しかし、この時点で、ニザーリやムスタリによれば、イスマーイマームは、750年にウマイヤ派を倒して支配権を得たアッバース朝カリフから安全に逃れられる地域を見つけたのである。 ジャファルの時代、アッバース朝はウマイヤ朝に取って代わり、イマーム信仰に積極的に反対するようになった。 アッバース朝による強い弾圧のため、第7代イスマーイマーム、ムハンマド・イブン・イスマイルは幽体離脱の期間に入った。 この間、彼の代理人であるダーウィンが共同体を維持した。
第11代イマーム、アブドゥラ・アル・マハディ・ビラハは、909年にイフリキヤ（現在の北アフリカのチュニジアを含む）でファーティミッド・カリフを設立し、最初の隠遁を終わらせました。 イマームとカリフを再び一人の人間に統合する行為である。 ファーティミッド朝はその後、マグレブ（現在のモロッコ、アルジェリア、リビアを含む）中央部まで拡大した。 彼らは、第14代イマーム、アル・ムイズ・リ・ディン・アラーの治世下の969年にエジプトに入り、征服し、カイロを首都とした。 18代目イマーム、アル・ムスタンシール・ビッラー以後、ニザール派は息子のニザールを後継者とし、ムスターリー派（後にダウォディ・ボーラが形成される）と呼ばれる別のイスマー派はもう一人の息子アル・ムスタリーを支持するようになった。 ファーティミッド朝はアル・ムスタリイをイマーム兼カリフとして継続し、その地位は第20代イマームのアル・アミール・ビ・アフカミル・ラー（1132CE）まで続いた。 20代イマーム・アミールの死後、ムスタリ信仰の一派は、イマームを当時2歳だった息子のアット・タイイブ・アブ・ルカジムに譲り渡したと主張した。 タイエブのイマーム権主張は、イエメンの女王アルワ・アルスレイヒ（Hurrah al-Malika、「高貴なる女王」）によって支持され、彼はイマーム不在時の共同体を管理するダイ・アルムトラクの役職を創設した。 Zoeb bin Moosa (d.546 AH/1151 CE) は最初のDai-ul-Mutlaqで、イエメンのHausに住み、死んだ。 タイイブ派（ダウォディ・ボーラを含む）は、イマーム・タイイブが隠遁した後、2回目の現在の隠遁期間（サトル）が始まり、彼の子孫のイマームは、毎回マフディーとして地上に非常に多く存在していると信じています。
ニザリー・イスマイール派は、シーア派イスマイール派のイマームとイスマイール派のムスリムの思想家たちが、アル・マハディが一人の人間ではなく、実際にはムハンマドとイマーム’Ali ibn Abi Talibの子孫のシーア派イスマイール派のイマームの何人かによって行われる機能だと説明していると主張しています。 歴史上、正義と公平を確立し、世界から抑圧と不正を取り除くという壮大な使命を担うことができるのは、一定数のイマームだけであった。イマームのほとんどは激しい迫害を受けてきたからである。 例えば、ファーティミッド・カリフの創始者であるアブドゥッラー・アル・マフディ師やファーティミッド・イマーム・カリフは、それぞれマフディの機能または使命を遂行した。 したがって、マフディーは複数のシーア派イスマーイール派イマームによって遂行される使命であり、特定の個人ではない。 今日、49代目の世襲イスマーイール派イマーム、シャー・カリム・アル・フサイニ・アガ・カーン4世は、アガ・カーン開発ネットワークにおける彼の機関の活動を通じて、「マフディー主義」の使命、すなわちマフディーの機能を引き受けています。