The Dangers of White Blacks: mulatto culture, class, and eugenic beauty in post-emancipation (USA, 1900-1920)

1907年に、「明らかな有色女性」が「白人用バス」から降りることを余儀なくされました。 抗議」と「目に見える証拠」にもかかわらず、「南部の有力な家族」の一員であるこの若い女性は、「ジム・クロウ」の交通機関で座ることを余儀なくされたのです。 「南部の人々は、常に「アフリカの血を見抜く」ように研鑽を積んでおり、「縮毛矯正」や「透明な肌」によってアフリカ系であることを隠していたとしても、それを見抜くことができたのである。 色の境界線がそれほど「厳格に定義されていない」北部でさえ、「人違い」の問題が住民を悩ませていた。 そこでは、「結婚の年齢に近い」男女が、自分の人生が「偽装されたアフリカ人」につながる可能性を排除するために、恋人の血統を深く調査するよう勧められた。 奴隷解放後の南北における「社会的・家族的な複雑さ」にもかかわらず、「白人になりすます」ことができる「有色人種の男女」のケースは「増加傾向」となった。

『The Colored American Magazine』によって発表されたテキスト「Dangers of the White Black」（Williams, 1907, p.423）は、20世紀初頭の、容姿を美しく見せるために髪や皮膚を加工することが黒人のコミュニティで日常化していた時代に、アフロ・アメリカンが自分の身体に帰属させていた用途や意味に関する複雑なプロットを私たちに提示してくれています。 ある者はパニックと拒絶を、またある者は希望と救済をもたらしたこのブラジルのあまり知られていない世界は、自由世界において黒人が仲介した新しいイメージの構築という歴史的プロセスの一部を物語るのに役立っている。 このプロセスは優生政策と白人至上主義の価値観に直接的に影響され、黒人の色彩主義20 を刺激するものであった。 このシステムを理解するために、再建の時代に多くの混血児がアメリカで大きな名声と政治的影響力を持つようになったことを強調する価値がある。 新しい黒人」として知られる彼らは、「有色人種貴族」を自称する層の一員であった。 米国とは別の階級の社会であり、デュボワが黒人の「才能ある10分の1」と呼んだ「並列社会構造」（Kronus, 1971, p.4）である（デュボワ, 1903）。

規模は制限されていますが、文化的・経済的資本の面では大きく、貴族階級は、19世紀末にアラバマにタスキーギ研究所を設立した、無名の白人の父親の息子である元奴隷、ブッカー T. ワシントン、社会学者で歴史家のウィリアム E. B. などの新しい黒人によって埋め尽くされました。 デュボワは、ハーバード大学で博士号を取得した最初のアフロアメリカンで、全米有色人地位向上協会（NAACP）の会員となった最初の黒人の一人である21 。ファニー・ウィリアムズは、その伝記の中で「肌の色による差別」を受けたことがないと述べた独特の論客で（ウィリアムズ、1904）、さらに以下で再会する作家ポリーナ・ホプキンス、その他の人物も含めている。 私たちの歴史、つまり自由世界での尊敬を求めるアフロ・アメリカンの武勇伝に言及する歴史を語り続けるために、私は二つの雑誌から選んだ1900年から1920年の間に出版された画像を使用することにする。 ボストンで発行された『The Colored American Magazine』（TCAM）と、ニューヨークで発行され、現在も発行されている『The Crisis』です。

両方の定期刊行物は、19 世紀の初めに出現した巨大なアフロ・アメリカンの出版物の一部でした。 TCAMは1900年に創刊され、最初はボストンで、その後1904年にニューヨークに移り、1909年まで発行された雑誌です。 有色人種協同組合出版社の助成を受け、20世紀初頭の黒人出版物の一つであった。 15,000部発行のこの月刊誌は、黒人世界の宗教、科学、文化、文学の分野における「最高の文化」を讃える記事を掲載したものであった。 その主要編集者の一人が、小説『Contending Forces』の著者である著名なアフロ・アメリカンの作家ポーリナ・ホプキンスであった。 A Romance Illustrative of Negro Life, North and South（南北の黒人の生活を描いたロマンス）」の著者である。 クライシス』は1910年に創刊された雑誌で、NAACPが助成していた。 著名なアフロ・アメリカンの知識人デュボワを編集者に迎え、黒人の知識人による歴史、文化、文学、政治に関する名前、写真、書籍、記事を掲載するとともに、公民権闘争に関する議論を提起し、「アメリカ黒人」の問題、中でも常にリンチの脅威があることを告発したことが特徴的であった。 また、「黒人の問題」についての白人知識人の考察を掲載することで、他の多くの雑誌と差別化を図った。 また、全国的に回覧された。 例えば1918年の『危機』は10万部発行された23

図2以下は、非の打ち所のない服装と真面目で鋭い顔を持つ混血の人々で構成されている。

図2以下の人々は、非の打ちどころのない服装と真面目な顔立ちをした混血の人々で構成されており、ソワレやリサイタル、昼食会、有益な晩餐会で表される激しい社会生活の主であり、何よりも人種隔離政策により、有色人種の貴族は17世紀から特権を持つ集団としてその維持が保証されていたことがデュボワの観察により示唆されている。

私たちが街で見かける混血は、必ず1世代、2世代、3世代の混血の子孫であり、白人の血を注入するのは17世紀からで、有色人の結婚式のうち当事者のどちらかが「白人」だったのはわずか3％である。’ (in Green, 1978, p.151)

表2と表3は、ムラットがアフロ・アメリカンの人口において少数派であり、これは肌の白い奴隷が始めた一連の人種的内婚を促す政策と解放後の彼らの子孫によって持続しているためにイギリスの植民地の時代から変わっていない状況であることを示します。 Owners of elevated cultural and economic capital, blacks with clear skin were a group apart, as the data in the following tables suggest. During the 70 years covered, this segment reached its peak of growth in 1910, when it represented 2,050,686 people (2.23%). Meanwhile, Negroes totaled 9,827,763 or 97.77% of the Black population. Chart 1 allows a better comprehension of the history of racial categories by which the Negro group was classified in the Census.

With Chart 1 in mind, it can be seen that whilst Jim Crow laws were in force, the images shown here, carefully orchestrated by photographers in the cities of Boston and New York, indicate that sectors of the mulatto elite constructed a eugenic model of beauty to represent the new negritude. Fed by pigmentocracy28 – the valorization of pale skin to the detriment of darkness within the interior of the Afro-American community, this model assumed the superiority of mulattos in relation to their darker ‘brothers.’

写真の制作に関連して、白人に起こったことと同様に、アフロ・アメリカンの表象もまた、カメラに向かう前の事前準備を必要とした29。 政治家」ウィリアム・P・ムーア、「教授」B・H・ホーキンス、「ニュー・ナショナル・ホテルとレストランのオーナー」、ウィリアム・ポープ、「スクエア・カフェの社長」（Moore, 1904, p.305-307）といった「進歩的ビジネスマン」の成功談に関連する人々の画像の出版について、彼らの人種の男女読者を教育する目的で、このポーズと照明への投資が印刷黒人文化を分断していたのである。

たとえば『The Colored American』では、「人種の改善」というこの政治的・教育的プロジェクトは、写真、業績、貴族の財産によって示され、物語、詩、小説の出版、女性クラブが開く夜会などのイベントの告知、さらに、特定の空間における神話や英雄の構築も重要であったとされています。 元奴隷のハリエット・タブマンやスジョーナー・トゥルースなど、著名な黒人女性に小さな伝記で敬意を表するコラム「Famous Women of the Race」がそうであった。 両者は、「独立のための闘争と、種族の男性性の尊重に責任を負う教育者」（Hopkins, 1902, p.42）と評されている。 夜の色の戦士たちが召喚されたにもかかわらず、黒人女性の価値を高めるための戦いに勝利したと考えた人は、間違っていたのです。

現在の過去において、黒い肌の女性の表象は除外されなければなりませんでした。

現在の過去において、肌の黒い女性の表現は除外されなければなりませんでした。彼らは、有色人種のエリートが何百もの新しい女性の肖像画で築いてきた立派な女性らしさのプロジェクト（優生学的な美しさも含まれる）と不調和だったのです。 W. W. Hollandのカメラによって記録された「Amtour Workの標本」の代表者のような、洗練され、教育を受け、洗練されたマルチーズの女性たちは、「教師」や「指導者」が「良い写真」を選ぶことを学び、同じ習慣を他の人種にも普及させることができるような文章になっています (Holland, 1902, p.6) 。

古い黒人女性と新しい黒人女性の間のイメージ対立の調停を見るために、The Colored American Magazineの版の一つを使っています。 1902年1月と2月をカバーするこの出版物は、Famous Women of the Negro Raceのコラムでハリエット・タブマンの武勇伝を語っている。 その中には、「ヘイティアン・ガールの著者」であるハイチ人のセオドラ・ホリー嬢も含まれている（Holland, 1902, p.214-215）。 出版物における画像と文章の順序は偶然に決まるものではないので、木曜版では元奴隷の行いを語るために13ページが確保されており、フランシス・ウェルズとオリビア・ハサアルムが紹介されていることに注目できる。 オレゴン出身の彼女たちは、きれいな服を着ていて、その後に続くイメージとは対照的である。 おそらくモーゼスと呼ばれたタブマンを描いたもので、頭に布を被り、簡素な服を着て、片手にマスケットを持つ黒人女性が描かれている（Holland, 1902, p.212）

問題の画像の位置は、対照的な人物の明るさと暗さを「自然に」比較することを誘発する。 この比較に基づいて、一般の人々は、黒人の原始主義の段階が、人種的な混血と混血の洗練によって乗り越えられたと自動的に結論づけることになるのです。 テキストは、真っ黒な肌のタブマンの「勇気」「強さ」「めったに遭遇しない性質のヒロイズム」（Holland, 1902, p.212）を称揚するが、前二者のイメージと比較した図像表現は、近代と原始の間の深淵、色に象徴される深淵を浮き彫りにしている。

ハリエット・タブマンに敬意を表しているテキストの著者を考えると、ポリーナ・ホプキンスの手にかかると、この対極はさらに大きな意味を獲得することがわかります。 反人種主義的な闘争に非常に熱心だったこの作家と雑誌の編集者は、アフロ・アメリカン文学の先駆者と見なされ、その立場から「人種を貶める汚名」（Hopkins, 1988, p.13）と闘う苦闘の人となりました。

例えば、1900年に出版された第4作『Contending Forces』では、黒人が服装や外見、マナーの面でいかに進歩したかを強調しています。

例えば、1900年に出版された彼女の4作目の小説『Contending Forces』では、黒人が服装や外見、マナーの面でいかに進歩しているかを強調しています。教育が奴隷の子孫の疎外感と戦う主要な解決策であるという他のアフロ・アメリカンの知識人と同じように、彼女は彼らを苦しめる病気に対する救済方法を探しました。 優生学的な人種改良の前提を黒人の世界に適用し、黒人の改良は主として白人との異種族結婚によって行われると説いたのである。 このことは、ドーラ・スミスという人物が語っている。ドーラは混血の女性で、母親からは白人の家系であるために「優れた知性の持ち主」と見なされていた。

黒人のための特定の優生学の防衛で、ホプキンスは、「人種」の進歩は、文化だけでなく、むしろ、何よりも、生物学的であると判断しました。 彼女の認識は、黒人社会におけるジェンダー、階級、肌の色の相互作用を解明する幸運な例です。優生学の美への言及を生んだ断面的な相互作用は、化粧品の広告にも反映され、多くの有色人種の主体が内面化し、バージニア州のライラ・モース嬢とキャリー・オリバー嬢、ニューヨークのエリザベス・ウィリアムズ嬢がそうだったように、「偽装したアフリカ人」30の拡散に直面していた白人のパニック風潮を助長していたのです。

これまで見てきたように、『カラー・アメリカン・マガジン』の研究は、行動の観点から、良いマナー、宗教的献身、名声が、黒人が「新しい」、言い換えればペルソナ・グラータ、尊敬できる人とみなされるための不可欠な前提条件であるという結論を導き出しました。 とはいえ、上品な服装、手入れの行き届いた髪、真面目な顔、鋭いポーズなどは、単独で分析すれば、それほど重要な意味を持たなかった。 テキストと一緒に画像を読むと、写真にうまく写るためには、何よりも、新しい世界、自由の宇宙、都市、工業のために自分を研究し、資格を与え、準備することが必要であったことがわかる。

経済学では、中流であるためには、定職、不動産や自動車などの財、美容院、下宿、床屋、印刷所などの小企業が必要であったという。 富裕層であれば、土地や銀行、スーパーマーケット、葬儀社、宝石店、保険代理店、医療コンサルタント、歯科医院、弁護士、学校、大学などの事業を持ち、役員や高等教育を必要とする地位に就くことが期待された。

奴隷解放後の黒人人口が、家事サービス部門や小商いに限定された多数の劣化した貧困層として均質化したことを比較できる分析を構築するためには32、労働と文化の社会史を結びつけることが重要である。 また、奴隷の子孫である特定のグループが、人種差別や隔離に直面しながらも、いかにして社会的流動性を獲得し、中小企業家、大企業家となったかを観察することも必要である。

問題のグループの社会的移動のプロセスを歴史化するために、このアフロ・アメリカンの人類学者は、1888年から1934年の間に134のブラックバンクが設立されたことを取り上げました（Frazier, 1997, p.39）。 フリードマンズ・セービングス・バンクから生まれた金融機関は、「人種的支援」（Frazier, 1997, p.41）を提供することによって、この社会的上昇の基礎となったのである。 黒人が土地を購入し、ホテル、商店、教会、床屋、キャバレー、劇場、美容院、葬儀屋、プールホール、およびそれまで白人が独占していたその他の商業施設を建設できるよう、委託信用と起業資金という形で人種的支援を行いました。

黒人のビジネスマン33 の台頭に小さくないもうひとつの要因は、1890年代以降、国の北部への大きな移動でした。 1900年まではその9割が南部に住んでいたが、それ以降、様相は大きく変わった。 シカゴやニューヨークといった都市への彼らの集団的な到着は、個人の大規模な都市労働市場への参入となり、専門家エリートの形成を促した。 変革の最中には、利用可能な職業の大部分が非熟練労働に関係していたが、黒人の3％がタイピスト、秘書、事務員、事務助手などの事務職に就いていたと推定される。 (Frazier, 1997, p.44)。

教育機会の多かった北部の場合34 、これはとりわけ公的部門で発生した。

教育機会の多かった北部の場合34 、それはとりわけ公的部門で起こった。南部では、それは基本的に学校や黒人ビジネスが所有する会社で起こったのである。

Although the majority of the black population presented in the table were concentrated in rural activities (agricultural workers, 1,344,125, and farmers, planters, and foremen, 757,822), more daring conclusions can be drawn from the data, which are more in line with historiographic perspectives which highlight the diverse experiences of free labor in the Americas (Cooper et al., 2005). 実際、偶然ではなく、労働者という名称は、表を作成したウィルコックスが言及した、集計者が黒人の持つ職業を定量化する際の障害のひとつでした (Willcox, 1904, p.57)

ウィルコックスは、通常センサスは5つの「職業クラス」で作業したと述べています。

ウィルコックスによれば、国勢調査は通常、農業、個人・家事サービス、商業・運輸、製造業、機械工という5つの「職業階級」に取り組んでいた。 しかし、「資格のない地位」にある男女のアフロ・アメリカンが「労働者」であると申告する指数が非常に高かったため、国勢調査を実施する側は、この特定のケースでは、聞き取り対象者のそれぞれの「生計」をより直接的な方法で尋ねるよう、集計員に助言せざるを得なかった（Willcox、1904年）。 この文脈を考慮すると、奴隷解放後の社会における「自由の問題」についての議論は、奴隷の子孫が自らを労働者と呼ぶことにこだわり、完全な市民権を得るための闘いに関連した新しい労働言語の構築を示す肯定であることを強調すべきだろう。

1904年の国勢調査の表に含まれる情報をさらに探るために、「1900年に最低1万人の黒人を雇用する職業」で定量化された380万7008人の労働者をパラメーターとして取り上げます。 この絶対数に基づいて、決定された黒人労働者集団に言及するパーセンテージを計算した。 すなわち、「大学の教師および専門家」（21,267人、黒人の0.55％）および聖職者（15,528人、0.55％）である。

また、分業に関連して、絶対数をパーセントに変換してみると、数値的には中流階級が上流階級よりもはるかに代表的であるが、前者に属することは例外的であった。 鍛冶屋（0.26%）、大工（0.55%）、美容師・理髪師（0.52%）、看護師・助産師（0.51%）の比率は、この例外性を浮き彫りにしている。

人種とイメージの関連性という点では、上の図は、ドアマンや掃除夫（0.76%）、家庭教師や執事（0.27%）など、歴史的に「良い容姿」35 に関連する職業に就くアフロ・アメリカンの数がごくわずかであることも示しています。 フラジールが激しく非難した社会的移動の希少性を補強するもうひとつの要因は、家事労働の歴史に関連した職業に従事するメンバーの永続性である：使用人、ウェイター（12.2%）および洗濯婦（5.78%）と、14.

階級構造の混乱の中で、尊敬、教育、洗練、白い肌、白人の家系、および物質は、成功、金銭、教育をすべて備えた混血を黒人から区別する主要な印として存続しました。 フィラデルフィア、サバナ、アトランタ、ニューヨーク、セントルイス、ボストン、ニューオーリンズなどの都市に見られるこのような状況は、「有色人種主義」の論理によってもたらされていたのである。

優生学的教育の実践の広がりと合わせて写真を考えると、美白の理想は、同時に、しかし異なって、白人の人種差別と黒人の色彩主義によってもたらされ、後者は混血であることを「社会資本」（グレン、2009）として高く評価していることがわかる。 アフロ・アメリカンが内部的な階級関係を構築するために利用したこの色白の社会資本は、少なくとも1920年代まではほとんどの定期刊行物に存在し、ガーヴィーの観念が黒人報道機関の色彩主義や顔料主義に疑問を投げかけるようになったのである。 また、暗い顔色の再認識に貢献したのは、白人女性が日焼けを受け入れたことである。 36

このような変化のシナリオにもかかわらず、ここで語られる歴史は、黒人自身の人種化の過程を指している。

異なる経験と色彩の認識を通じて、これらの対象は、若く、都会的で、現代的で、成功した、（視覚的に白い）ムラートの外見の価値化によって強調される美についての人種的観念を構成していたのです。

マルチーズの存在が生み出す助けとなる肯定と理解の範囲を示した上で、次の登場人物ほど、この会話を終わらせるのに適した人物はいません。

『カラー・アメリカン・マガジン』のためにポーズをとったモデルは、厳密に選ばれ、女性らしさの再構築のための自身のプロジェクトの所有者であった（Wolcott, 2001, p.3）。 彼女たちを教養ある女性として認識するための再構築である。 復活したネグリチュードのアイコンであり、エレガンスへの関心でもある、私たちの黒人マダムたちは、「ポーズ」をとりながら、有色人種の未来について悩んでいるのですが、これはまた別の話です…

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