Who Was Jim Crow?
Thomas Rice
The name Jim Crow is often used to describe the segregation laws, rules and customs whichrose after Reconstruction ended in 1877 and continued till the mid-1960s. この名称は、憲法修正第13条、第14条、第15条を通じて黒人に与えられていた権利の多くを奪った「ブラックコード」とどのようにして結びついたのでしょうか。
「さあ、みんな聞いてくれ、
ちょっと歌ってみるよ、
僕の名前はジムクローだ。「
この言葉は、Thomas Dartmouth “Daddy” Riceが書いた楽譜に載っていた歌、「Jim Crow」の中のものです。 ライスは、ニューヨークのパークシアターで苦労している「俳優」（彼は劇のシーンの間に短いソロの寸劇をしました）でしたが、上記の歌を歌う黒人に偶然出会いました–ある説では、それは苦労して歩いている年老いた黒人奴隷だといい、別の説では、ボロボロの黒人馬小屋の少年だったともいいます。 老人をモデルにしたのか、少年をモデルにしたのかはわからないが、1828年にライスが「ジム・クロウ」、つまり誇張された、非常にステレオタイプな黒人キャラクターとして舞台に登場したことは確かである。
白人であるライスは、黒塗りメイクをした最初のパフォーマーの一人で、彼の肌は焼いたコルクで黒く塗られていたのです。
白人であるライスは、黒塗りメイクをした最初のパフォーマーの一人であり、彼の肌は焼いたコルクで黒く塗られていました。彼のジムクローの歌と踊りのルーティンは、ルイビル、シンシナティ、ピッツバーグ、フィラデルフィア、そして1832年にはニューヨークへと、驚異的な成功を収めたのです。 また、ロンドンとダブリンでも公演し、大好評を博した。 その頃、「ジム・クロウ」は、「ジム・ダンディ」や「ジップ・クーン」とともに、吟遊詩人ショーの定番キャラクターになっていた。 ライスはその後、サンボ、クーン、ダンディといった黒塗りのキャラクターを演じた。 白人の観客は、黒人が歌い、踊り、笑う愚か者として描かれることを好意的に受け止めた。
1838年までに、「ジム・クロウ」という言葉は、ニガーほど不快ではありませんが、クーンやダーキーに似た、黒人の集合的な人種的蔑称として使われるようになりました。 吟遊詩人ショーの人気は、明らかに、人種的中傷としてのジム・クロウの普及を助長しました。 この用語の使用は半世紀しか続かなかった。 19世紀末には、ジム・クロウという言葉は黒人を蔑視するために使われることは少なくなり、代わりに黒人を抑圧する法律や習慣を表す言葉として使われるようになったのである。
ミンストレルショーは、アメリカのエンターテインメントにおける最初のネイティブな形態の一つで、ライスは当然ながら「アメリカのミンストレルシーの父」とみなされています。 彼は多くの模倣をしました。 1843年、ニューヨークから来た4人の白人は、バージニア・ミンストレルズと名乗り、顔を黒くして黒人の歌と踊りを真似た。 彼らはバイオリン、カスタネット、バンジョー、ボーン、タンバリンを使っていた。 彼らの芸は成功し、全国各地に招かれるようになった。 1845年、クリスティ・ミンストレルズ（スティーブン・フォスターが最も人気のある曲をいくつか書いた）は、吟遊詩人ショーの多くの特徴を作り出した。 エチオピア旋法と呼ばれる歌とコーラスの調和、端役と真ん中の席の芸人（ミスター・インターロキューター）のユーモラスな冗談のやり取りなど、多くの特徴があります。 これらのパフォーマーはエチオピアン・デリネーターと呼ばれることもあり、ショーはクーン・ショーと呼ばれ親しまれた。
ライスとその模倣者たちは、黒人のステレオタイプな描写によって、黒人は怠け者で愚かで、本質的に人間味がなく、統合に値しないという信念を普及させるのに貢献したのです。 黒人がリンチ集団の犠牲になっていた時代、彼らはまた、小説、楽譜、演劇、吟遊詩人ショーなどを通じて広められた人種差別的風刺画の犠牲になっていたのである。 皮肉なことに、数年後、白人の吟遊詩人に代わって黒人が登場すると、黒人も顔を黒くして、黒人のふりをした白人のふりをしたのである。 彼らもまた、クーンショーを行い、黒人の人間性を失わせ、人種隔離の望ましいあり方を確立することに貢献した。
ダディ・ライス、オリジナルのジム・クロウは、吟遊詩人としての技能により金持ちで有名となりました。 しかし、贅沢な生活を送り、1860年9月19日にニューヨークで亡くなった時には、貧困にあえいでいました。
ミンストレルショーは1850年から1870年にかけて人気を博しましたが、映画やラジオの登場により、その国民的人気は大きく失われていきます。 Unfortunately for blacks, the minstrel shows continued in small towns, and caricatured portrayals of blacks found greater expression in motion pictures and radios.
Video examples
- Black & White Minstrels
- 1950 Blackface Performance: Vernon & Ryan
- Minstrel Show Rap
© Dr. David Pilgrim, Professor of Sociology
Ferris State University
Sept., 2000
Edited 2012
Additional images can be found here.
For further information on minstrels please read the following
Bean, A., Hatch, J. V., & McNamara, B. (Eds.). (1996). Inside the minstrel mask: Readings in nineteenth-century blackface minstrelsy. Hanover, NH: Wesleyan University Press.
Cockrell, D. (1997). Demons of disorder: Early blackface minstrels and their world. Cambridge: Cambridge University Press.
Levy, L. S. (1976). Picture the songs:
Levy, L. S. (1976). Picture the songs: Lithographs from the sheet music of nineteenth-century America. を邦訳した。
Toll, R. C. (1974). Blacking up: 19 世紀アメリカのミンストレル・ショー。 New York, NY: Toll (1974).