An/Anu (gud)

Mesopotamisk himmelsgud, en av de högsta gudarna, känd som An på sumeriska och Anu på akkadiska.

Funktioner

An/Anu tillhör den äldsta generationen mesopotamiska gudar och var ursprungligen den högsta guden i det babyloniska pantheon. Följaktligen är hans viktigaste roller som auktoritetsfigur, beslutsfattare och stamfader. I den sumeriska dikten Inana och Ebih (ETCSL 1.3.2) hävdar Inana att ”An har gjort mig skräckinjagande i hela himlen” (l.66). På jorden ger han kungadömet, och hans beslut anses vara oföränderliga.

Senare kom An/Anu att dela eller överlåta dessa funktioner, när Enlil och senare Marduk steg till framträdande positioner, men han behöll sin essentiella karaktär och höga status genom hela den mesopotamiska historien. När andra gudar upphöjs till en ledande ställning sägs de faktiskt få anûtu, ”Anu-kraften”. I Enūma eliš TT till exempel uttrycker gudarna Marduks auktoritet över dem genom att förklara: ”Ditt ord är Anu!” (Tablet IV, rad 4-6).

An/Anu tillskrivs ibland skapelsen av själva universum, antingen ensam eller tillsammans med Enlil och Ea. Av himlens tre nivåer bebodde han den högsta, som sägs vara gjord av den rödaktiga luludānitu-stenen (Horowitz 2001: 8-11).

Gudomlig genealogi och synkretismer

De tidigaste texterna gör ingen hänvisning till Anus ursprung. Senare betraktas han som son till Anšar och Kišar, som i skapelseeposet Enūma eliš från första årtusendet (Tablet I, 11-14). I sumeriska texter från det tredje årtusendet är gudinnan Uraš hans gemål; senare intogs denna position av Ki, personifieringen av jorden, och i akkadiska texter av Antu, vars namn troligen härstammar från hans eget.

An/Anu får ofta epitetet ”gudarnas fader”, och många gudomligheter beskrivs som hans barn i ett eller annat sammanhang. Inskriptioner från Lagaš från tredje årtusendet nämner An som far till Gatumdug, Baba och Ningirsu. I senare litterära texter uppträder Adad, Enki/Ea, Enlil, Girra, Nanna/Sin, Nergal och Šara också som hans söner, medan gudinnor som omnämns som hans döttrar är Inana/Ištar, Nanaya, Nidaba, Ninisinna, Ninkarrak, Ninmug, Ninnibru, Ninsumun, Nungal och Nusku. An/Anu är också ledare för Annunaki och skapade demonerna Lamaštu, Asag och Sebettu. I eposet Erra och Išum ger Anu Sebettu till Erra som vapen för att massakrera människor när deras ljud blir irriterande för honom (Tablet I, 38ff).

När Enlil steg till att jämföra eller överträffa An i auktoritet kom de två gudarnas funktioner att i viss mån överlappa varandra. An jämställdes också ibland med Amurru och, i seleukidiska Uruk, med Enmešara och Dumuzi.

Kultplatser

Tempel och helgedomar till An/Anu fanns i olika städer under hela den mesopotamiska historien. Från och med det tredje årtusendet dyrkades han, med vissa avbrott, tillsammans med Inana/Ištar i é-an-na-templet i Uruk , och under den achemenidiska och seleukidiska perioden i det nya Reš-templet tillsammans med Antu.

Ett annat viktigt centrum för hans kult var Der , som i likhet med Uruk hade titeln ”Anus stad”. I Lagaš upprättades ett tempel till An av Gudea (ca 2144-2124 f.v.t.), medan Ur-Namma (ca 2112-2095 f.v.t.) byggde en trädgård och en helgedom till honom i Ur . An hade också ett ”säte” i Babylons huvudtempel , Esagil, och tog emot offergåvor i Nippur , Sippar och Kish . I Assur byggdes ett dubbelt tempel för Anu och Adad, é-me-lám-an-na, under den mellersta assyriska perioden (ca 1350-1050 f.v.t.) och restaurerades av efterföljande härskare, däribland Tiglath-Pileser I.

Tidsperioder som är belagda

De tidigaste förekomsterna av An som en specifik gudom är svåra att identifiera exakt, på grund av de många möjliga läsningarna av tecknet AN. I mitten av det tredje årtusendet är han dock definitivt belagd i Fara-gudalistan och i namnet på den 2700-talskungen av Ur, Mesanepada (”Ung man, utvald av An”), som också tillägnade en pärla ”till guden An:: An, hans herre” (Frayne 2008: E1.13.5.1). Under de följande århundradena finns kultiska aktiviteter för An/Anu belagda i Uruk och Nippur, och han börjar förekomma i kungliga titlar: Lugalzagesi (ca 2375-50 f.v.t.) och Sargon I (ca 2334-2279 f.v.t.) kallar sig båda för hans präster.

Från och med det andra årtusendet omnämns An/Anu regelbundet i litterära texter, inskriptioner och personnamn, även om han sällan är den centrala figuren – han tycks alltid ha betraktats som ganska avlägsen från mänskliga angelägenheter. Från den gamla babyloniska perioden (ca. 2000-1595 f.Kr.) ber en sumerisk bön till An honom att skydda Rim-Sins, kungen av Ur, kungadöme (ETCSL 2.6.9.3) och flera kungliga hymner till An finns bevarade (ETCSL 2.4.4.4.5, en tyvärr fragmentarisk adab till An för Šu-Suen; ETCSL 2.5.5.5.3, en adab till An för Lipit-Ištar; ETCSL 2.5.6.5, en adab till An för Ur-Ninurta).

Ungefär samtidigt förekommer Anu för första gången i assyriska kungliga inskriptioner; Šamši-Adad I (ca. 1813-1781 f.v.t.) skryter med att Anu och Enlil kallade honom till storhet (Grayson 1987: A.0.39.1. Guden Aššur behöll alltid sin framträdande position i det assyriska pantheonet, men senare kungar åberopade också ibland Anu som en källa till stöd eller legitimitet.

Sumeriska och akkadiska mytologiska texter porträtterar An/Anu som kung och gudarnas fader. Den gammalbabyloniska kompositionen Gilgameš, Enkidu and the Netherworld (ETCSL 1.8.1.4) hänvisar till den uråldriga uppdelningen av universum där An fick himlarna (raderna 11-12), och vi ser honom härska härifrån i översvämningsdikten Atrahasis. Inana/Ištar, som är fast besluten att döda Gilgameš, övertalar med våld sin far att överlämna himmeltjuren i den gammalbabyloniska dikten Gilgameš och himmeltjuren (ETCSL 1.8.1.2), liksom i Gilgameš’ epos från det första årtusendet (tavla VI, rad 92ff). I Enūma eliš vänder sig Anu av rädsla tillbaka från Tiamat (tablå II, raderna 105-6), vilket banar väg för Marduks triumf och upphöjning över honom som kännetecknar den babyloniska litteraturen och religiösa praktiken i slutet av det andra och början av det första årtusendet. Under det femte århundradet före Kristus upplevde dock Anus kult ett uppsving i Uruk, och rituella texter som beskriver hans statys medverkan i den lokala akitu-festivalen finns bevarade från den seleukidiska perioden (t.ex. TCL 6, 39; TCL 6, 40; BRM 4, 07).

Ikonografi

Det finns inga bestämda antropomorfiska representationer av An/Anu. Hans symbol är en hornad krona, som ibland visas vilande på en tron (se nedan). Hans djur är tjuren.

Namn och stavningar

Sumeriskt an betyder ”himmel, himmel”, och An kan därför ses som den personifierade himlen. Keilskriftstecknet AN har också värdet DINGIR, ”gud” (akkadiska ilu(m)), och används som determinativ för gudomar, men i sumeriskan skrivs An:s namn aldrig med det gudomliga determinativet. På akkadiska är han Anu, skrivet logografiskt som dAN, eller stavat stavningsmässigt, t.ex. da-nu(m). Logogrammet d60 är också en inlärd skrift för Anu.

Skriftliga former: Sumeriska: an; akkadiska: da-nu, da-num, an-nu, d60 Normaliserade former: Sumeriska: an; Akkadiska: da-nu, da-num, an-nu, d60 Normaliserade former: Sumeriska: an: An, Anu(m)

An/Anu in Online Corpora

An

• The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature
• The Electronic Text Corpus of Sumerian Royal Inscriptions
• The Corpus of Ancient Mesopotamian Scholarship

Anu

• The Corpus of Ancient Mesopotamian Scholarship

References and further reading

• Beaulieu 2003, The pantheon of Uruk.
• Ebeling 1932, ”An-Anum”.
• Foster 2005, Before the Muses.
• Frayne 2008, Presargonic Period.
• George 1993, House Most High.
• Grayson 1987, Assyrian Rulers … (to 1115 BC)
• Horowitz 2001, Mesopotamian Cosmic Geography.