Fulltext
Från gåva till vandalism
23Symboliken som används av dessa dyrkare som vallfärdar till graven har gemensamma drag som gör det möjligt för oss att identifiera ett rituellt utseende vars mest representativa element överskrider geografiska eller generationsgränser. I allmänhet känner sig fans av Jim Morrison tvungna att ha hans bild (ofta bara hans ansikte) på sin person på något sätt, vilket gör det möjligt för dem att titta intimt på den eller dela med sig av den genom att visa den för andra, vare sig de är fans av Jim eller bara människor som de möter på sin väg. På t-shirts, hattar, bandanas eller tygstycken är bilden av Jim ett visuellt tecken för att samla folk. Detta är ett viktigt steg i det tillvägagångssätt som leder fansen till den lilla ”fristad” som graven utgör. Ibland kan den ersättas eller åtföljas av andra bilder av stort värde för fanskapet, t.ex. inskriptionen ”The Doors” eller bilden av en ödla, Jims favoritdjur. Mindre ofta hittar vi andra symboler som är kopplade till Jim Morrison och den historiska och kulturella period som han bidrog till att sätta ett så outplånligt avtryck på: det kan vara freds- eller anarkisymboler, eller till och med ett marijuanablad.
24Detta utseende verkar vara ett annat tecken som hjälper individer att närma sig sin ikon: långt, lockigt hår, solglasögon, en cigarett mellan läpparna, en skjorta, svarta läderbyxor och stövlar. Även om sådana individer utgör en liten (men inte obetydlig) procentandel odlar de ett utseende inspirerat av Jim Morrison. De är utan tvekan mindre slående än de Elvis Presley-look-alikes som dyker upp mer än en gång i livet eller på tv, men de är ändå intressanta att se och mycket uppskattade av andra turister, som ofta ber att få ta ett foto av dem bredvid Jims grav…
25Relationen till Jim Morrisons ande och det som han fortfarande förkroppsligar slutar inte med att man besöker platsen där hans grav ligger, klädd i en The Doors-tröja, och lämnar en offergåva, en kort stunds minnesstund och ett foto som tas bredvid monumentet. Under de fyrtio år som nu skiljer oss från den 7 juli 1971, datumet för hans begravning, har fenomenet med folklig hängivenhet vid Jims grav utvecklat några unika och oväntade former och metoder. Många av dessa har nu bidragit till att skapa den rituella resa som möjliggör det som anses vara det lämpligaste sättet att hedra Jims minne och de ”lärdomar” som han lämnade efter sig genom sina handlingar och ord. Denna resa är varken kodifierad eller styrd av en struktur eller doktrin, utan är i stället resultatet av en process av observation och mimetisk upprepning av vissa av de beteenden som observerats bland dem som tidigare har genomfört resan. Medan sådana metoder tidigare skulle ha förts vidare muntligt och genom de spår som fans lämnat efter sig på kyrkogården (graffiti, inskriptioner), kan de nu använda sig av nya spridningsmetoder, särskilt Internet.
26 Av de ritualer som ”måste” fullbordas för att göra anspråk på ett direkt och privilegierat förhållande till Jim Morrisons grav och till hans ande som svävar i närheten, består den mest kända i att tända och röka en cigarett – eller ännu bättre, en joint – i närheten av graven. Besökare kan också balansera denna joint innanför den stenbård under vilken Jim ligger, som om de gör ett offer till sångaren. Cigarettpaket finns också bland de föremål som regelbundet lämnas på graven. Jim Morrison var en stor rökare, men han var också en alkoholist som ofta konsumerade exceptionella mängder alkohol. Jag har själv observerat hur ofta man hittar flaskor med vin eller likör, ölburkar och champagneglas på hans grav. Även om flaskorna ibland är oöppnade lämnas majoriteten av flaskorna på graven när de har tömts, eftersom det är en av de mest kända handlingar som utförs av fans att dricka en flaska eller utbringa en skål för Jims hälsa på hans grav, vilket är välförtjänt på grund av den oupplösliga koppling (både i verkligheten och i konstruktionen av hans legend) som bildats mellan sångaren och alkohol, i synnerhet som alkoholkonsumtion (och naturligtvis droger) är förbjudet inom kyrkogårdens murar; detta ökar helt enkelt det gränsöverskridande värdet av dessa handlingar för dem som utför dem.
27 Jag minns att jag en gång såg en säkerhetsvakt som allvarligt tillrättavisade två amerikanska par i femtioårsåldern som, utan att bry sig om säkerhetsvaktens närvaro, hade tagit fram en flaska champagne och fyra glas och skålade för artistens minne. Även efter att säkerhetsvakten på perfekt engelska förklarat för dem att de befann sig på en kyrkogård och inte på ett kafé, flyttade sig de två paren inte långt utan fortsatte att promenera i området runt graven med flaskan och glasen i handen. Säkerhetsvakten, som hade upptäckt mig, berättade på franska: ”De vet att jag kommer att avsluta min runda och de väntar på att jag ska gå innan min kollega kommer… Men jag stannar här tills han kommer, även om jag måste vänta i en halvtimme” (juni 2009).
28Kritiserat av andra kyrkogårdsbesökare kan en del fans använda sig av sin promenad till graven för att ta med sig blommor, växter och andra gåvor från andra begravningsplatser, som de sedan placerar på sångerskans grav. Och även om det är sant att många besökare lämnar hyllningar i alla former och storlekar har ett lika stort antal också tagit med sig föremål under årens lopp: detta var fallet med den byst och de snäckor som en gång i tiden prydde graven och som nu har försvunnit. Att stjäla eller tillägna sig delar av graven, hyllningar eller föremål som lämnats av tidigare pilgrimer, liksom alla andra konkreta föremål som har en nära koppling till denna berömda person som har blivit ett föremål för hängivenhet, är en mycket utbredd och väldokumenterad praxis, både förr och nu. Parallellen med helgonreliker och deras urgamla dyrkan inom katolska och ortodoxa religioner är slående, liksom parallellen med ”andaktsmarknaden” för platser där helgon och martyrer levde och dog och som nu är pilgrimsorter.
Flaskor med whisky och dödskallar på graven (foto av författaren, 2009).
Flaskor med whisky och dödskallar på graven (foto av författaren, 2009).
29Under de här sidorna har jag visat att rockkulturen också har sina egna vallfartsställen, och Jim Morrisons grav är ett av de mest kända exemplen i världen. Avsaknaden av en strukturerad organisation (som den katolska kyrkan för Sankt Franciskus av Assisi eller det dödsbo som förvaltar Elvis Presleys arv och som organiserar tillträdet till graven, offergåvorna, försäljningen av prydnadsföremål och tillhandahållandet av böcker där besökarna kan skriva ner sina känslor) innebär dock att tillbedjarna här agerar på egen hand, med effekter som är lätta att föreställa sig: ”Utrustade med en markör som är utformad för ändamålet klottrar de några rader som är färgade av glöd och beundran, som ibland avslöjar stora känslor, och som visar datumet och deras namn. Det rör sig inte om vandalistiska eller hädiska handlingar; omvandlingen av väggen till en förvaringsplats för skrivna böner (och mer allmänt av byggnadens fasad till en skrivtavla) är ett tecken på ett avslappnat förhållande till den heliga platsen” (Segré 2002, 150).
30 Med tiden har den allmänna uppfattningen om Jims koppling till konsumtion av substanser som kan förändra hans medvetandetillstånd och perception haft en inte obetydlig effekt på framväxten av olagliga praktiker på platsen. Förutom den mindre stölden av ”souvenirer” har de myndigheter som ansvarar för att sköta området runt graven ställts inför andra, allvarligare, former av avvikelser. Fram till slutet av 1990-talet var detta lilla område i Père-Lachaise mest känt som ett av de områden i Paris där man kunde köpa och konsumera droger på plats. Berättelser från kyrkogårdens äldsta anställda och stamgäster berättar om langare (som ibland själva var passionerade av The Doors musik) som blandade sig med Jims fans och sålde hasch, marijuana och syntetiska droger i en atmosfär som mer liknade en ravefest än en begravningsplats. ”Junkies från hela världen samlas i Père-Lachaise och under det falska förevändningen att de är beundrare av Jim Morrison ägnar de sig åt en högst bedrövlig förnedring av området kring hans grav” (Dansel 1999, 149). Detta är Michel Dansels starka sammanfattning av sitt sinnestillstånd som regelbunden besökare på kyrkogården som konfronterades med det spektakel som väntade honom nästan varje dag när han närmade sig Morrisons grav. Och som det är fallet vid varje självrespektive firande var – och är fortfarande – musiken ett av de viktigaste inslagen i den folkliga hängivenheten vid Jims grav, ännu mer om man tänker på hans status som rockstjärna. Naturligtvis är detta nästan alltid musik av The Doors, som erbjuds till (man skulle kunna säga påtvingas) andra besökare, användare och anställda vid Père-Lachaise via stereosystem, gitarrer, bongos eller körsånger. I det sammanhang som beskrivits ovan är det tydligt att andra besökare på Père-Lachaise ofta anser att de attityder som Jim Morrison-fans uppvisar på kyrkogården är vanhelgande och olämpliga.
31Dessa observatörer ignorerar det faktum att det beteende som de fördömer och finner intolerabelt för dem som uppvisar det är ett avgörande steg mot en total sammansmältning med föremålet för deras beundran, mot den högsta formen av hängivenhet till Jim och det exempel som han lämnade efter sig i sitt liv och sina handlingar. Jim Morrison, symbolen för en rebellisk ungdom, kan endast vördas genom överträdelsehandlingar som utförs i hans namn och till hans ära. Jag har tappat räkningen på antalet ungdomar som på olika språk sagt till mig: ”Jag är säker på att Jim skulle godkänna det sätt på vilket vi uppmärksammar hans minne.”
32Dessa olika uppfattningar om kyrkogården för oss tillbaka till frågan om de många olika sätt på vilka tusentals olika människor betraktar och upplever en plats som först och främst förblir en nekropolis. Bevarandekontoret skyddar kyrkogården med de medel som står till dess förfogande, i syfte att bevara den i den mån resurserna tillåter det. Bristen på kontroll och övervakning som är anpassad till behoven på en kyrkogård med tusentals besökare per dag har lett till att Père-Lachaise i slutändan har blivit en plats som tillåter beteenden som skulle vara oacceptabla någon annanstans. Père-Lachaise är en favoritplats för avvikande politiska och ideologiska uttryck (Tartakowsky 1990), manlig homosexuell cruising (Teboul 1989), stöld av byster, glasmålningar och allmän metall samt inspelning av amatörfilmer med ofta tvivelaktiga inspirationer, och Père-Lachaise har därför i den kollektiva föreställningsvärlden blivit en hotspot för transgressioner i Paris (Giampaoli 2010).
33Jim Morrisons grav är den primära scenen där sådana otillåtna handlingar äger rum. Här, mer än på någon annan plats, har bevarandekontoret infört övervakningsstrategier för monumentet och dess omgivningar som syftar till att bekämpa fansens excesser. I flera år har det funnits en kamera gömd i en liten gatlykta placerad bredvid graven, som övervakar det omgivande området som har blivit en marknad för droger. Det faktum att detta är den enda gatulampan på hela kyrkogården (som dessutom stängs före solnedgången) avslöjade snabbt dess verkliga funktion för de mer skarpsinniga besökarna. Den ständiga närvaron av minst en säkerhetsvakt i närheten av graven har därför tagit över uppgiften att försöka förhindra de farligaste formerna av beteende. Detta förebyggande arbete var också en av orsakerna till att en andra byst som var placerad på graven togs bort: administrationen insåg och fruktade att dess närvaro (liksom den första bystens) skulle kunna stimulera och skapa oordning bland sångerskans många beundrare (både manliga och i synnerhet kvinnliga). ”Städtjänsten tar bort allt utom blommorna. Allt som skulle kunna användas för att skapa oordning tas bort. Vi tar bort alla föremål, alla symboler som skulle kunna fungera som en attraktion… Till och med bysten försvann!” (intervju med Guy, en före detta säkerhetsansvarig vid Père-Lachaise, oktober 2008).
34Pre-Lachaise-hållningen har försökt att minska vissa av dessa former av beteende, med viss framgång, genom den nästan ständiga närvaron av ett säkerhetskontor på plats. I början av 2000-talet installerade kyrkogårdsservicen slutligen järnstängsel runt graven och det omgivande området, med en omkrets på cirka 30 meter, för att förhindra att de som vill gå upp till den också skadar de omgivande gravarna och kapellen. Myndigheternas ansträngningar har verkligen resulterat i en minskning av de mest kontroversiella episoderna i närheten av Jim Morrisons gravplats och på kyrkogården i allmänhet, särskilt under de senaste tio åren. Trots detta förblir graven den känsligaste, mest svårhanterliga och minst ”presentabla” på hela kyrkogården; och den förblir lika populär, vilket också bidrar till att öka denna majestätiska parisiska kyrkogårds globala berömmelse. De hundratals människor som invaderade kyrkogården den 3 juli 2011, på fyrtioårsdagen av sångarens död, och som under flera timmar satt runt graven och sjöng de flesta av The Doors repertoar med hög röst, bekräftade än en gång både den dragningskraft som denna plats fortfarande utövar och dess gränsöverskridande kraft.
35Jim Morrisons tidiga död är en av de faktorer som bidrog mest till att fastställa (och mytologisera) hans bild som hårdrockare och sexsymbol, och hans grav vid Père-Lachaise blev snabbt den perfekta bakgrunden för att följa hans transgressiva exempel: Det verkar som om det enda möjliga sättet att hylla Jim är att i detta lilla hörn av division 6 återge vad sångaren gjorde under sitt korta liv, det vill säga att överskrida gränser, ägna sig åt överdrifter och uppträda på ett sätt som är både fritt och provocerande. Tillhandahållande och konsumtion av droger (särskilt joints) och alkohol på platsen, improviserade ravepartyn till ljudet av gitarrer och radioapparater som skramlar på full volym, inskriptioner och graffiti på dussintals kapellväggar, ölburkar, champagneflaskor, cigaretter och behåar som deponerats som moderna ex-votos… Alla dessa metoder och uttrycksformer har bidragit till att göra hans gravplats till ett slags ”rockens heliga plats” i hjärtat av Paris. Flödet av människor till och från graven är kontinuerligt, kosmopolitiskt, flerspråkigt och bullrigt och verkar ha gjort Père-Lachaise (världens mest besökta kyrkogård) till ett slags småskalig reproduktion av Paris (världens mest besökta stad) som sträcker sig strax utanför dess murar. Detta är en stad för vilken Jims ansikte är en av de mest representativa bilderna för miljontals människor från Kanada till Australien.
36 När det gäller Père-Lachaise, trots dess historiska kopplingar till Pariskommunen och de stora sociala striderna under 1800- och 1900-talen, dess roll som ett minnesmärke över andra världskrigets fasor genom de monument som byggts där till minne av nazisternas koncentrationsläger, och trots att den är hemvist för de sista viloplatserna för personer som har format mänsklighetens historia under de senaste århundradena, så känner majoriteten av besökarna fortfarande till den som ”Jim Morrisons kyrkogård”. Den amerikanska stjärnan har alltså spelat en roll i byggandet av Paris rykte.