Hutteriterna
Hutteriterna har sina kommuner, som kallas ”kolonier”, på landsbygden och många är beroende av jordbruk eller boskapsskötsel för sin inkomst. Kolonier har i modern tid övergått till tillverkning eftersom det blir svårare att försörja sig på enbart jordbruk. Kolonin är praktiskt taget självförsörjande när det gäller arbetskraft, konstruktion av egna byggnader, underhåll och reparation av utrustning, tillverkning av egna kläder osv. Detta har förändrats på senare år och kolonierna har börjat bli lite mer beroende av externa källor för mat, kläder och andra varor.
Huteriternas jordbruk är idag specialiserat och mer eller mindre industrialiserat. Hutteriska barn har därför inte längre någon nära kontakt med lantbruksdjur och skyddas inte heller från astma genom nära kontakt med lantbruksdjur, som amishbarn gör, utan liknar numera den allmänna nordamerikanska befolkningen.
Styrning och ledarskapRedigera
Hutteriska kolonier är mestadels patriarkala med kvinnor som deltar i roller som matlagning, medicinska beslut och val och inköp av tyg till kläder. Varje koloni har tre ledare på hög nivå. De två ledarna på högsta nivå är ministern och sekreteraren. En tredje ledare är den biträdande ministern. Ministern innehar också posten som ordförande i frågor som rör införlivandet av den juridiska affärsenhet som är knuten till varje koloni. Sekreteraren kallas allmänt för kolonins ”chef”, ”boss” eller ”affärsboss” och ansvarar för kolonins affärsverksamhet, t.ex. bokföring, checkskrivning och budgetorganisation. Den biträdande ministern hjälper till med ansvar för kyrkans ledarskap (predikningar), men är ofta också ”tysklärare” för barnen i skolåldern.
Sekreterarens hustru har ibland titeln Schneider (från tyska ”skräddare”) och ansvarar således för klädestillverkning och inköp av koloniens behov av tyg för tillverkning av alla kläder. Termen ”chef” används flitigt i kolonispråket. Förutom sekreteraren, som fungerar som affärsboss, finns det ett antal andra viktiga ”boss”-positioner i de flesta kolonier. Den mest betydelsefulla i en genomsnittlig koloni är ”Farm Boss”. Denna person ansvarar för alla aspekter av övervakningen av spannmålsodlingen. Detta innefattar odlingsförvaltning, agronomi, planering av skördeförsäkringar och att tilldela personal till olika jordbruksverksamheter.
Bortom dessa ledande positioner på högsta nivå kommer det också att finnas ”Hog Boss”, ”Dairy Boss”, och så vidare, beroende på vilka jordbruksverksamheter som finns i den specifika kolonin. I varje fall är dessa personer fullt ansvariga för sina egna ansvarsområden och kommer att ha andra koloniinvånare som arbetar inom dessa respektive områden.
Ministern, sekreteraren och alla ”boss”-positioner är valda positioner och många beslut går till omröstning innan de genomförs.
Röstnings- och beslutsprocessen i de flesta kolonier bygger på en tvådelad struktur som innefattar ett råd – vanligen sju äldre män – och de röstberättigade medlemmarna, som innefattar alla gifta män i kolonin. För varje ”viktigt” beslut röstar först rådet, och om det godkänns förs beslutet vidare till de röstande medlemmarna. Tjänstemän som inte följer de valda besluten kan avsättas genom en liknande omröstning i kolonin.
Det finns ett brett spektrum av ledarkulturer och ledarstilar mellan de tre huvudsakliga kolonisorterna. I vissa fall kan mycket dominerande ministrar eller sekreterare ha större inflytande över vissa kolonier än andra.
Kvinnor och barn har ingen formell rösträtt över beslutsfattandet i en koloni, men de har ofta inflytande över beslutsfattandet genom de informella processerna i en kolonis sociala ram.
Den övergripande strukturen för alla interna styrprocesser inom en enskild koloni är den bredare ”Bishop”-strukturen med ledare från en ”gren” (Lehrer-, Darius- eller Schmiedeleut), så att alla kolonier inom varje gren är underställda det bredare beslutsfattandet i den grenens ”Bishop”-råd. En minister i en koloni som inte ser till att hans koloni följer de bredare besluten från ”biskopsrådet” kan avsättas från sin position.
GemenskapsägandeRedigera
Hutteriterna praktiserar en nästan total varuförening: all egendom ägs av kolonin, och förnödenheterna för de enskilda medlemmarna och deras familjer kommer från de gemensamma resurserna. Denna praxis bygger till stor del på hutteristernas tolkning av passager i kapitel 2, 4 och 5 i Apostlagärningarna, där det talas om att de troende ”har allt gemensamt”. Kolonin äger och driver således sina byggnader och sin utrustning som ett företag. Bostadslägenheter byggs och tilldelas enskilda familjer men tillhör kolonin, och det finns mycket lite personlig egendom. Lunch- och middagsmåltiderna intas av hela kolonin i en matsal eller ett samlingsrum. Män och kvinnor sitter på ett segregerat sätt. Särskilda tillfällen gör det ibland möjligt för hela familjer att njuta av måltiderna tillsammans, men de enskilda bostadslägenheterna har kök som används för frukostmåltiderna.
DotterkolonierRedigera
Varje koloni kan bestå av cirka 10 till 20 familjer (gäller kanske inte alltid), med en befolkning på cirka 60 till 250 invånare. När kolonins befolkning växer nära den övre gränsen och dess ledning bestämmer att det är ekonomiskt och andligt nödvändigt att förgrena sig, letar de upp, köper mark för och bygger en ”dotterkoloni”.
Processen genom vilken en koloni splittras för att skapa en ny dotterkoloni varierar mellan koloniernas grenar. I Lehrerleut är denna process ganska strukturerad, medan den i Darius och Schmiedeleut kan vara något mindre strukturerad. I en Lehrerleut-koloni kommer marken att köpas och byggnaderna faktiskt byggas innan någon i kolonin vet vem som kommer att flytta till dotterkolonins plats. Det slutgiltiga beslutet om vem som lämnar och vem som stannar kommer inte att fattas förrän allt är klart på den nya platsen.
Under byggprocessen delar koloniledningen upp kolonin så jämnt som möjligt och skapar två separata grupper av familjer. De två grupperna görs så lika stora som möjligt, med hänsyn till de praktiska gränserna för storleken på familjeenheterna i varje grupp. Dessutom måste ledningen dela upp affärsverksamheten så jämnt som möjligt. Detta innebär att man bestämmer vilken koloni som får ta hand om till exempel antingen grisuppfödning eller mejeri. Kolonimedlemmarna får en chans att uttrycka sina farhågor om vilken grupp en familj tilldelas, men vid någon tidpunkt fattas ett slutgiltigt beslut. Denna process kan vara mycket svår och stressande för en koloni, eftersom många politiska och familjedynamiska frågor blir föremål för diskussion, och alla kommer inte att vara nöjda med processen eller dess resultat.
När alla beslut har fattats kan de två grupperna identifieras som ”Grupp A” och ”Grupp B”. Sista kvällen innan en ny grupp människor ska lämna moderkolonin för dotterkolonin läggs två papperslappar, märkta med ”Grupp A” och ”Grupp B”, i en hatt. Prästen kommer att be och be om Guds val av det papper som dras från hatten och dra ett papper. Det namn som dras kommer att ange vilken grupp som åker till dotterkolonin. Inom några timmar börjar dotterkolonin att bosätta sig på en helt ny plats.
Detta mycket strukturerade förfarande skiljer sig dramatiskt från det som kan användas i vissa Darius- och Schmiedeleut-kolonier, där uppdelningen ibland kan vara förskjuten över tiden, med endast små grupper av människor som flyttar till den nya platsen i taget.
Jordbruk och tillverkningRedigera
Hutteriska kolonier äger ofta stora landområden och eftersom de fungerar som en kollektiv enhet kan de tillverka eller ha råd med utrustning av högre kvalitet än om de arbetar på egen hand. Vissa driver också industriell produktion av grisar, mejerier, kalkoner, kycklingar och ägg. ett ökande antal hutteriska kolonier vågar sig återigen in i tillverkningssektorn, en förändring som påminner om en tidig period av hutteriskt liv i Europa. Innan hutteriterna emigrerade till Nordamerika förlitade de sig på tillverkning för att upprätthålla sina samhällen. Det var först i Ryssland som hutteriterna lärde sig att bedriva jordbruk från mennoniterna. På grund av den ökande automatiseringen av jordbruket (stor utrustning, GPS-styrd sådd, besprutning etc.) har jordbruksverksamheten blivit mycket effektivare. Många kolonier som har gått in i tillverkningsindustrin anser att de måste ge sina medlemmar en högre utbildningsnivå.
En viktig drivkraft för hutteriternas ledarskap nuförtiden är insikten om att markpriserna har stigit dramatiskt i Alberta och Saskatchewan på grund av olje- och gasindustrin, vilket skapar ett behov av en större mängd kontanter för att köpa mark när det är dags för en koloni att dela sig. Delningsprocessen kräver köp av mark och uppförande av byggnader. Detta kan kräva medel i storleksordningen 20 miljoner dollar CAD i 2008 års priser: uppåt 10 miljoner dollar för mark och ytterligare 10 miljoner dollar för byggnader och konstruktion. Detta enorma likviditetsbehov har tvingat ledningen att omvärdera hur en koloni kan få fram de nödvändiga medlen. Nya projekt har inkluderat plasttillverkning, metalltillverkning, skåptillverkning och sten- eller granitformning, för att nämna några. Ett unikt projekt kom till stånd i South Dakota. En grupp på 44 kolonier gick samman för att skapa ett kalkonbearbetningscenter där deras fjäderfä kan bearbetas. Anläggningen anställde personal som inte är hutteriter för att bearbeta fjäderfäet för marknaden. Anläggningen bidrog till att säkra efterfrågan på koloniernas fjäderfä.
Användning av teknikRedigera
Hutteriter undviker inte modern teknik, men kan begränsa vissa användningsområden. Många försöker avlägsna sig från omvärlden (tv-apparater – och i vissa fall internet – är förbjudna), och fram till nyligen hade många av kolonierna Lehrerleut och Dariusleut (Alberta) fortfarande bara en central telefon. Schmiedeleut gjorde dock denna övergång tidigare, där varje hushåll hade en telefon tillsammans med en central telefon för kolonins affärsverksamhet. Telefoner används för både affärsmässiga och sociala ändamål. Mobiltelefoner är också mycket vanliga bland alla tre grupperna i dag. Textmeddelanden har gjort mobiltelefoner särskilt användbara för hutteriska ungdomar som vill hålla kontakten med sina kamrater. Vissa hutteriska hem har datorer och radioapparater, och vissa (främst liberala Schmiedeleut-kolonier) har tillgång till Internet. Tekniken för jordbruksutrustning är i allmänhet lika bra eller bättre än den som används av icke hutteriska jordbrukare. Lehrerleut-kolonier har nyligen kämpat med spridningen av datorer och har vidtagit åtgärder så att datorer inte längre är tillåtna i hushållen och att användningen av dem begränsas till affärs- och jordbruksverksamhet, inklusive hantering av djur, foder och grödor. I takt med att världen utvecklas mer och tekniken används mer och mer för arbete och kommunikation använder dock många hutteriska ungdomar datorer, foton och Internet för att hålla kontakt med sina vänner och släktingar och för att träffa nya människor utanför kolonin.
UtbildningRedigera
Hutteriternas barn får sin utbildning i ett skolhus i kolonin, i enlighet med ett utbildningsavtal med provinsen eller staten. Skolan sköts vanligtvis av en anställd ”utomstående” lärare som lär ut grunderna, inklusive engelska. I vissa Schmiedeleut-skolor väljs lärare från kolonin. Den ”tyska” undervisningen av kolonibarn ansvarar ”biträdande ministern” för i vissa kolonier, men de flesta kolonier väljer en ”tysklärare”, som i de flesta fall också tar hand om koloniträdgården. Hans arbete innebär utbildning i tyska språkstudier, bibelundervisning och memorering av skrifter. Tyskläraren samarbetar med den utomstående läraren när det gäller schemaläggning och planering. Vissa hutteriska kolonier får skicka sina barn till den offentliga skolan som föräldrarna vill, men i vissa fall är det brukligt att ta bort dem helt från skolan i åttonde klass eller vid 15 års ålder; många kolonier erbjuder dem dock en fullständig examen från årskurs 12 och i vissa fall en universitetsexamen. Offentliga skolor ses i dessa fall som en lyx och barnen tvingas ibland missa skoldagar till förmån för arbetsuppgifter i kolonin. I några få sällsynta fall kan det leda till att föräldrarna bestraffas om de låter ett barn fortsätta att gå i skolan efter denna gräns, inklusive utstötning och avlägsnande från kyrkan.
Större grenarRedigera
Tre olika grenar av hutteriterna lever på Nordamerikas prärieområden: Schmiedeleut, Dariusleut och Lehrerleut. Även om alla tre ”leut” är hutteriter finns det en del distinkta skillnader, bland annat i fråga om klädstil och organisatorisk struktur. Den ursprungliga läran för alla tre grupperna är dock identisk. Skillnaderna är främst traditionella och geografiska.
Det finns två andra besläktade grupper. Arnoldleut – även kallad Bruderhof Communities eller för närvarande Church Communities International – är en grupp av nyare ursprung som före 1990 accepterades av Dariusleut- och Lehrerleut-grupperna som en del av det hutteriska samfundet. Schmiedeleut var splittrade i frågan. En grupp kallas för ”oljemännen”, på grund av en fråga om en oljekälla. Den andra är Prairieleut – hutteriter som levde i separata hushåll snarare än i kolonier efter att ha bosatt sig på de amerikanska prärierna. Vid tiden för invandringen utgjorde prairieleut cirka 2/3 av de hutteriska invandrarna. De flesta av Prairieleut förenade sig så småningom med mennoniterna.
Sedan 1992 har Schmiedeleut, som fram till dess var den största av de tre ”leut”, delats upp i grupp ett och grupp två på grund av kontroverser, bland annat i frågan om Arnoldleut/Bruderhof och ledarskapet för Schmiedeleut-äldsten. Denna mycket bittera splittring har gått över familjelinjerna och är fortfarande en allvarlig fråga nästan två decennier senare. Kolonier i grupp ett har i allmänhet relativt sett mer liberala ståndpunkter i frågor som högre utbildning, ekumeniskt arbete och missionsarbete, musikinstrument, media och teknik.
PhotographyEdit
Alberta Hutterites vann till en början rätten att inte låta sig fotograferas för körkortet. I maj 2007 beslutade Alberta Court of Appeal att kravet på fotografering strider mot deras religiösa rättigheter och att bilkörning var viktigt för deras livsstil. Wilson Colony grundade sin ståndpunkt på tron att bilder är förbjudna enligt det andra budordet. Omkring åttio av de fotolösa körkorten var i bruk när beslutet fattades. Förutom de hutteriska grupperna i Alberta (Darius och Lehrerleut) vill en handfull kolonier i Manitoba (Schmiedeleut) inte att deras medlemmar ska fotograferas för körkort eller andra identitetshandlingar.
Hursomhelst beslutade Kanadas högsta domstol i juli 2009 med 4-3 röster (i målet Alberta v. Hutterian Brethren of Wilson Colony) att ett hutteriskt samfund måste följa provinsiella regler som gör ett digitalt foto obligatoriskt för alla nya körkort som ett sätt att förhindra identitetsstöld.
Trots denna fientlighet mot fotografering finns det fotografier av hutterister som uppenbarligen gjorts med deras samtycke och samarbete. Särskilt från 1972-1980 åkte Chicagofotografen Mary Koga till landsbygden i Alberta för att arbeta med sin serie The Hutterites. Hennes bilder visar medlemmarna i gemenskapen med stor öppenhet, sympati och en gnutta humor.
En rapport från 2018 som publicerades av Huffington Post innehöll en serie fotografier gjorda av Jill Brody under flera år vid tre kolonier i Montana.
KläderEdit
I kontrast till det enhetligt enfärgade utseendet hos amish och mennoniter av gammal ordning kan hutteriternas kläder vara färgglada, särskilt på barn, även om många hutteriter bär enfärgad klädsel. De flesta kläderna är hemmagjorda inom kolonin. Skor var hemgjorda förr men är nu oftast butiksköpta.
Männens jackor och byxor är vanligtvis svarta. I allmänhet bär männen knäppta skjortor med långa ärmar och kragar, och de kan bära undertröjor. Männens byxor hålls inte på plats av bälten, utan snarare av svarta hängslen. Byxorna kännetecknas också av att de saknar bakfickor.
Kvinnor och flickor bär varsin klänning med en blus under. De flesta Lehrerleut och Dariusleut bär också en kristen huvudbonad i form av en sjal som vanligtvis är svart med vita prickar. Schmiedleut bär också en huvudbonad i sjalsstil, men utan prickar. Att visa polkaprickar visar vilken gren kvinnorna tillhör. Unga flickor bär var och en en ljus, färgglad mössa som fästs under hakan.
Kyrkans klädsel är i allmänhet mörk för både män och kvinnor. De kläder som bärs i kyrkan består av en enfärgad jacka för båda könen och ett svart förkläde för kvinnorna. Mäns kyrkohattar är alltid mörka och oftast svarta.
DialectEdit
Såväl som amish och Old Order Mennonites ofta använder Pennsylvania German, har hutteriterna bevarat och använder sinsemellan en distinkt dialekt av tyskan som kallas Hutterite German, eller Hutterisch. Ursprungligen var den huvudsakligen baserad på en tyrolsk dialekt från det sydliga centrala tysktalande Europa, som många av dem sprang ur på 1500-talet, men på grund av deras historia har hutterisch fått en Kärntenbaserad bas: Under åren 1760-1763 fick en liten grupp överlevande hutteriter i Transsylvanien sällskap av en större grupp lutherska tvångsinvandrare från Kärnten, de så kallade Transylvanian Landler. Så småningom ledde detta till att hutteristernas tyrolska dialekt ersattes av den karnitinska dialekten. Amish- och hutteriternas tyska dialekter är i allmänhet inte ömsesidigt förståeliga eftersom dialekterna härstammar från regioner som ligger flera hundra kilometer från varandra. I sina religiösa övningar använder hutteriterna en klassisk luthersk tyska.
DemografiRedigera
Det mycket höga födelsetalet bland hutteriterna har minskat dramatiskt sedan 1950, då de har sjunkit från cirka tio barn per familj 1954 till cirka fem år 2010. Hutteriternas födelsetal är fortfarande relativt högt jämfört med den allmänna nordamerikanska befolkningen, men relativt lågt jämfört med andra traditionella anabaptistiska grupper som amish eller old order mennoniterna. Hutteriska kvinnor gifte sig traditionellt vid 20-21 års ålder, men på 2000-talet skjuts giftermålen ofta upp till slutet av 20-årsåldern. Traditionellt fick hutteriska kvinnor barn fram till mitten av 40-årsåldern, men i dag får de flesta hutteriska kvinnor sitt sista barn vid 35 års ålder.
| Year | Hutterites | South Dakotans |
|---|---|---|
| 1950 | 45.9 | 23.4 |
| 1970 | 43.0 | 14.7 |
| 1990 | 35.2 | 12.1 |
| Year | Fertility rate |
|---|---|
| 1940 | 10.57 |
| 1950 | 9.83 |
| 1970 | 7.22 |
| 1980 | 6.29 |
| 1990 | 4.63 |
In the courtsEdit
As part of their Anabaptist teachings of nonresistance, Hutterites historically have avoided getting involved in litigation within the secular justice system. En av de tidiga grundarna av hutteriterna, Peter Riedemann, skrev om hutteristernas inställning till att gå till domstol i Peter Riedemann’s Hutterite Confession of Faith: ”Kristus visar att kristna inte får gå till domstol när han säger: ’Om någon stämmer dig och tar din rock, låt honom också ta din kappa’. I själva verket säger Jesus: ’Det är bättre att låta folk ta allt än att bråka med dem och befinna sig i en främmande domstol’. Kristus vill att vi ska visa att vi söker det som är himmelskt och tillhör oss, och inte det som är världsligt eller främmande för oss. Därför är det uppenbart att en kristen varken kan gå till domstol eller vara domare.”
I enlighet med deras övertygelse finns det inga uppgifter om några tvister som hutteriterna inledde fram till 1900-talet. Under deras nyare historia i Nordamerika har dock vissa hutteritiska konflikter framkommit i rättstvister. I flera fall handlade det om att hutteritkolonin försvarade sin religiösa livsstil mot regeringen. Detta inkluderar den senaste konflikten om fotografier på körkort i Alberta mot Hutterian Brethren of Wilson Colony. Ett annat fall nyligen i USA, Big Sky Colony Inc. v. Montana Department of Labor and Industry, tvingade hutteriterna att delta i systemet för ersättning till arbetstagare trots hutteristernas religiösa invändningar.
Koloniernas vilja att ta ärenden till sekulära domstolar har också resulterat i att interna religiösa tvister har tagits upp i domstol. Två av dessa fall har kommit att överklagas till Kanadas högsta domstol: Hofer mot Hofer (1970) och Lakeside Colony of Hutterian Brethren mot Hofer (1992). Hofer mot Hofer gällde flera utvisade medlemmar av Interlake-kolonin i Manitoba som sökte en andel av den gemensamma egendomen. Kanadas högsta domstol slog fast att hutteriterna enligt hutteristernas religiösa grundsatser inte har någon individuell egendom och att de före detta medlemmarna därför inte kan ha rätt till en andel av hutterarkolonins egendom. I målet Lakeside Colony of Hutterian Brethren mot Hofer ifrågasatte Daniel Hofer Sr. från Lakeside Colony Hutterian Brethren Churchs rätt att utesluta honom och andra medlemmar. Den tändande frågan handlade om vem som ägde rättigheterna till en patenterad svinmatare. Kolonins styrelse hade beslutat att Hofer inte ägde patentet på den aktuella svinmataren och att han borde upphöra med tillverkningen av produkten. Hofer vägrade att finna sig i vad han ansåg vara en orättvisa och vägrade också att lyda kolonins utvisningsorder. Som svar på detta försökte Jacob Kleinsasser från Crystal Spring-kolonin, som var den äldste i Schmiedleut-gruppen av hutteriter, att använda staten för att verkställa utvisningsordern. Daniel Hofer Sr. förlorade till en början målet. Hofer förlorade också sitt första överklagande men vann slutligen genom ett överklagande till Kanadas högsta domstol, som upphävde utvisningen. Utfallet av dessa två fall har starkt påverkat utgången av liknande fall i Kanada. När några medlemmar av The Nine stämde sin tidigare koloni i Manitoba 2008 för förlorad lön och skador blev fallet aldrig ens behandlat i domstol.
I USA har domare upprepade gånger avvisat fall som väckts mot kolonin av kolonimedlemmar eller tidigare medlemmar. Sådana fall är bland annat Wollma, et al. v. Poinsett Hutterian Brethren, Inc. (1994) i South Dakota och Eli Wollman, Sr., et all. v. Ayers Ranch Colony (2001) i Montana. Nyligen i North Dakota väcktes ett mål av några av The Nine mot Forest River Colony, som återigen avvisades av en domare i mars 2010, som beslutade att domstolarna inte hade behörighet att pröva ärendet.