Maria (Jesu moder)
(Sankt Katarina-klostret, Mount Sinai, Egypten, 1500-talet)
Maria (מרים, Maryām, ”bitter”) var Jesu Kristi mor. Traditionen namnger hennes föräldrar som Joachim och Anne. Enligt Nya testamentet var hon Josefs trolovade hustru (Matt 1:18-20, Luk 1:35) men avlade Jesus på ett mirakulöst sätt genom den helige Ande utan att hennes make var inblandad.
Och även om hon inte tycks ha stöttat Jesu offentliga verksamhet var Maria närvarande vid korsfästelsen och avbildas som medlem av den tidiga kristna gemenskapen i Jerusalem. Kristna kyrkor lär ut olika doktriner om Maria, och hon vördas i den katolska och ortodoxa traditionen. Flera protestantiska samfund ifrågasätter eller till och med fördömer dock sådana andakts- och doktrinära attityder.
Maria är den mest framträdande kvinnofiguren i kristendomen och anses av miljontals människor vara kyrkans mest förtjänstfulla helgon. Hon sägs ha visat sig mirakulöst för troende många gånger under århundradenas lopp. Maria (Mariam eller Maryam) har också en vördad ställning inom islam, där ett helt kapitel ägnas åt henne. I föreningstraditionen erkänns hon som en nyckelspelare i Guds försynshistoria och respekteras för att hon riskerade sitt liv genom att föda Jesus utan sin mans skydd, men kritiseras för att hon inte har förstått sin rätta roll och inte har stöttat Jesus på ett adekvat sätt.
Maria i Nya testamentet
Maria var släkting till Elisabet, hustru till prästen Sakarias, som själv tillhörde Arons ätt (Lukas 1:5; 1:36). Maria var bosatt i Nasaret i Galiléen medan hon var trolovad med Josef av Davids hus (Luk 1:26). Under deras trolovning – det första steget i ett judiskt äktenskap – meddelade ängeln Gabriel henne att hon skulle bli mor till den utlovade Messias.
Han kommer att bli stor och kallas den Högstes Son. Herren Gud ska ge honom sin fader Davids tron, och han ska regera över Jakobs hus för evigt; hans rike ska aldrig ta slut (Luk 1:32-33).
Som hon frågade hur detta kunde komma sig, eftersom ”jag har inte känt någon människa”, fick Maria höra om Elisabets mirakulösa befruktning och informerades om att ”den Högstes kraft ska överskugga dig”. (Lukas 1:35). Maria begav sig genast till Sakarias hus, där hon hälsades profetiskt av Elisabet och stannade kvar i tre månader. Matteusevangeliet berättar att Josef hade för avsikt att skilja sig från henne när han fick reda på hennes graviditet. En ängel meddelade honom dock i en dröm att han inte skulle vara rädd och ta henne till hustru, eftersom hennes ofödda barn är ”från den helige Ande” (Matteus 1:18-25).
Enligt Lukasevangeliet krävde ett dekret från den romerske kejsaren Augustus (Luk. 2:1) att Josef och hans trolovade skulle bege sig till Betlehem för en inskrivning. Medan de var där födde Maria Jesus, men eftersom det inte fanns någon plats för dem i värdshuset var hon tvungen att använda en djurkrypga som spjälsäng.
Efter åtta dagar blev pojken omskuren och fick namnet Jesus. Dessa sedvanliga ceremonier följdes av att Jesus presenterades i Jerusalems tempel i enlighet med lagen om att förstfödda män måste vara friköpta. Matteusevangeliet lägger till de vise magikernas besök och familjens flykt till Egypten, medan Lukas skildrar dem som återvändande till Nasaret utan att nämna Egypten. I Matteus berättelse återvänder de till Nasaret efter kung Herodes den stores död omkring 2/1 f.v.t. (Matteus 2). Maria stannade tydligen kvar i Nasaret med sin familj därefter. Markus 6:3 hänvisar till att Jesus hade fyra bröder (Jakob, Josef, Simon och Judas) och minst två namnlösa systrar, även om traditionerna skiljer sig åt när det gäller om dessa är Marias barn, barn i Josefs tidigare äktenskap eller kanske kusiner.
Det sägs inte mycket om Marias förhållande till Jesus under hans spädbarns- och ungdomstid. En dramatisk händelse skildras dock när Jesus var 12 år gammal. Jesus skilde sig från sina föräldrar och stannade kvar i Jerusalem utan deras vetskap efter en påskpilgrimsfärd till den heliga staden.
Hans familj gav sig iväg till Nasaret och – i tron att han befann sig i en annan del av karavanen – började leta efter honom efter en dags färd, för att till slut återvända till Jerusalem och upptäcka honom efter tre dagar. Jesus hade varit på tempelgårdarna bland lärarna och hungrigt ”lyssnat på dem och ställt frågor”. Lukas tillägger att ”alla som hörde honom förundrades över hans förståelse och hans svar” (Lukas 2:41-52). Men när Maria kom till platsen skällde hon ut honom och krävde: ”Varför har du behandlat oss så här?”. Jesus svarade: ”Visste du inte att jag måste vara i min faders hus?”. Maria och Josef avslutade genast hans dialog med lärarna och tog honom tillbaka till Nasaret.
Luke anger att Jesus därefter var ”lydig” mot sina föräldrar, men inget annat framkommer i denna uppteckning om deras förhållande förrän efter det att Jesus började sin offentliga verksamhet, vid 30 års ålder. De flesta läsare antar att Maria någon gång under den mellanliggande perioden blev änka, eftersom Josef inte nämns igen.
I Johannesevangeliet föranledde Maria Jesu första mirakel vid bröllopet i Kana när hon informerade honom om att vinet hade tagit slut bland värdarna. Jesu svar på hennes begäran var: ”Kvinna, vad har jag med dig att göra? Min timme har ännu inte kommit.” Ändå tillfredsställde han hennes klagomål genom att förvandla vatten till vin (Johannes 2:1-11).
Och även om ett ansträngt förhållande mellan mor och son endast antyds här, så beskrivs det öppet i en senare episod i alla tre synoptiska evangelier. Markus berättelse, som anses vara den tidigaste, förklarar att Maria och Jesu bröder hade kommit ”för att ta hand om honom, för de sade: ’Han har blivit galen'”. Jesus avvisade dem och sade som bekant: ”Vem är min mor och mina bröder? … Här är min mor och mina bröder! Den som gör Guds vilja är min bror, min syster och min mor” (Mark 3:21-34).
Maria förblev tydligen oengagerad när det gällde att stödja Jesu verksamhet. Jesus antydde ett fortsatt främlingskap från sin familj när han lärde sina lärjungar sådana principer som: ”Om någon kommer till mig och inte hatar sin far och sin mor, sin hustru och sina barn, sina bröder och systrar… han kan inte vara min lärjunge” (Luk 14:26).
Men ändå skildras Maria som närvarande under korsfästelsen och står nära ”den lärjunge som Jesus älskade” (traditionellt Johannes den älskade), två andra kvinnor som heter Maria – Maria Magdalena och Maria, Clopas’ hustru (Joh 19:25-26) – och, i Matteus’ berättelse, ”modern till Sebedaios söner”. Från korset säger Jesus till henne: ”Kvinna, här är din son”, och till lärjungen: ”Här är din mor.”
Därefter blev Maria förknippad med lärjungarnas gemenskap i Jerusalem. Hon är den enda kvinna som nämns vid namn som var närvarande när Matthias valdes till en av de tolv apostlarna i stället för Judas (Apg 1:12-26). Detta är dock hennes sista framträdande i Nya testamentets berättelser och hennes död är inte dokumenterad.
Andra antika källor
Och icke-kristna källor
Celsus, en grekisk filosof och polemisk författare mot kristendomen i slutet av det andra århundradet, hävdade att Jesus var ett utomäktenskapligt barn till en viss romersk soldat som hette Panthera, och att Maria hade blivit utstött av sin make för att hon hade dömts för otrogenhet (Origenes, Contra Celsum 1:28-32). Dessa påståenden är relaterade till hänvisningarna i Talmud till figuren Ben-Pandera som Jesu förmodade far. Enligt Pilatusakterna från början av 300-talet, ett apokryfiskt kristet verk, uppgav judarnas äldste till Pilatus under rättegången mot Jesus att han hade blivit avlad genom otukt.
Senare kristna skrifter och traditioner
Enligt det apokryfiska Jakobs evangelium om barndomen var Maria dotter till Joachim och Anna. Före Marias befruktning hade Anna varit ofruktbar, och hennes föräldrar var ganska gamla när hon blev avlad. När hon var tre år gammal vigde de henne till livslång tjänst som en avskild jungfru i Jerusalems tempel, på samma sätt som profeten Samuel vigdes åt Gud i tabernaklet av sin mor Hanna. Där blir hon utvald för att få äran att sy en ny ridå till templet samtidigt som Sakarias får sin vision från ängeln Gabriel om Johannes döparens födelse. Maria presenterar sin sömnad för översteprästen efter tillkännagivandet, innan hon fortsätter till Sakarias hus. Efter Jesu födelse bekräftas hennes oskuld på ett dramatiskt sätt på nytt.
Enligt östortodox tradition dog Maria antingen i Jerusalem eller Efesos, omgiven av apostlarna. När apostlarna senare öppnade hennes grav fann de den tom och drog slutsatsen att hon hade blivit upptagen till himlen. ”Marias grav” i Jerusalem tillskrivs traditionellt Maria, men den var okänd fram till 600-talet. Jungfru Marias hus nära Efesos i Turkiet tros av vissa vara den plats där Maria bodde senare i livet tillsammans med aposteln Johannes.
Titel som ges till Maria
Marias vanligaste benämningar är ”Den heliga jungfru Maria”, ”Vår Fru” (Notre Dame, Nuestra Señora, Nossa Senhora, Madonna), ”Guds moder” och ”Himlens drottning”.”
Maria kallas ofta av den östortodoxa kyrkan och relaterade traditioner för Theotokos, vilket betyder ”Gudsbärare”, en titel som erkändes vid det tredje ekumeniska konciliet, som hölls i Efesos år 431 e.Kr. mot Nestorius’ läror. Namnet användes teologiskt för att betona att Marias barn, Jesus Kristus, faktiskt var helt och hållet Gud såväl som helt och hållet människa.
Maria i Koranen
Och vi gjorde Marias son och hans mor till ett tecken …. (Q23.50)
Maria, Jesu mor, har en framstående och hedrande ställning i Koranen, som på två ställen berättar detaljerade berättelser om ”Maryam”: 3:35-47 och 19:16-34. Juan Galvan förklarar den roll som Jesu mor Mariam spelar i Islam for Today.
Hon är den enda kvinna som i boken direkt utses till att vara en Ayat Allah eller ”Guds tecken” för mänskligheten (23.50). Hon beskrivs som en som ”bevarade sin kyskhet” (66.12), som en ”lydig kvinna” (66.12), som en ”utvald av sin mor” som var tillägnad Allah medan hon fortfarande befann sig i livmodern (3.36), som en unik kvinna (bland kvinnor) som ”accepterades i Allahs tjänst” (3.37) och som en av profeterna, nämligen Sakarias, tog hand om henne (3.37). Enligt Jakobs barndomsevangelium bodde hon i Jerusalems tempel under sin barndom och hade unik tillgång till det allra heligaste. Hon försågs med himmelska gåvor av Allah (3:37). Hon kallas ”den utvalda” (3.42), ”den renade” (3.42), ”den sanningsenliga” (5.75), ”profetians uppfyllelse” (66.12) och ”ett kärl för Guds Ande” (66.12). She was ”exalted above all women of The Worlds” (3.42).
The Qur’an also affirms the virgin birth of Jesus:
When the angels said ”O Mary! Allah Gives thee Good News of a son through a Word from Him! His name shall be the Messiah, Jesus son of Mary, honored in this world and in the next, and of those who Are Granted Nearness to Allah!” (3.45)
She said ”My Lord! How shall I have a son when no man has touched me?” He Said, ”That is as it shall be. Allah Creates what He Pleases. When He decrees a thing. He says to it ”Be” and it is!” (3.47)
Marian Doctrines
Immaculate Conception of Mary
The Immaculate Conception is the doctrine that states that Mary herself was conceived and born free of original sin. Endast den romersk-katolska kyrkan har officiellt antagit denna lära, och titeln ”obefläckad avlelse” används endast av romersk-katoliker och de medlemmar av den anglikanska kommunionen som beskriver sig själva som ”anglo-katolska”.
Östligt ortodoxa kristna tenderar att förkasta den obefläckade avlelsen. De ortodoxa tror att Maria blev avlad som alla andra, men att hon renades från arvsynden när Kristus tog form i henne. De flesta protestanter förkastar likaså idén om att Maria var utan arvsynd och tror att hon var tvungen att acceptera Jesus och låta sig döpas för att få frälsning, precis som alla andra människor.
Den romersk-katolska kyrkan firar den obefläckade avelsens högtid den 8 december. Den ortodoxa kyrkan firar högtiden för Marias moders avlelse, den heliga Anna av den heligaste Theotokos, den 9 december.
Jomspunnet födelse av Jesus
Apostlarnas trosbekännelse och den nicenska trosbekännelsen hänvisar båda till att Jesus är född av ”jungfru Maria”. Detta anspelar på tron att Maria födde Jesus genom den heliga anden och inte genom samlag. Att hon var jungfru vid denna tidpunkt bekräftas av östlig kristendom, romersk katolicism och många (men inte alla) protestanter.
Matusevangeliet beskriver Maria som en jungfru som uppfyllde profetian i Jesaja 7:14. Motståndarna påpekar att det hebreiska ordet almah som förekommer i denna vers betyder ”ung kvinna”, inte ”jungfru”. Judar hävdar dessutom att profetian uppfylldes för länge sedan och att den inte hänvisar till Messias utan till en pojke som kallades Immanuel och som levde på kung Ahas av Judas tid: ”Innan pojken är tillräckligt klok för att förkasta det felaktiga och välja det rätta, kommer de två kungarnas land, som du (Ahas) fruktar, att bli ödelagt” (Jesaja 7:16).
Oavsett innebörden av denna vers står det dock klart att författarna till Matteus- och Lukasevangelierna hävdar att Maria inte hade ”något förhållande till en människa” före Jesu befruktning (Matteus 1:18, 25; Lukas 1:34). Det är vanligt att kristna troende accepterar detta påstående utan vidare – särskilt med tanke på dess teologiska innebörd att Jesus bokstavligen var Guds ”son”.
För skeptiker och för rationellt sinnade troende som inte accepterar att Gud arbetar på sätt som strider mot vetenskapen – mänsklig parthenogenes är vetenskapligt osannolik och har aldrig observerats – är jungfrufödseln en legend, möjligen antagen från de grekiska mysteriereligionerna från den tiden: Horus, en viktig gud i den egyptiska mysteriereligionen, föddes till exempel av jungfrun Isis, och Mithra, vars kult konkurrerade med kristendomen under de första århundradena av dess existens, föddes när skaparguden, i form av ljus, trädde in i en jungfru.
Bara det faktum att evangelierna förkunnar jungfrufödelsen tyder på att det fanns utbredda rykten om att Jesus var ett utomäktenskapligt barn, vilket bekräftas i Markus 6:3 där hans grannar kallar honom för ”Marias son”, inte Josefs son. Vid den här tiden i Palestina identifierades alla barn genom sina föräldrar. Det finns till och med en judisk tradition som förekommer i Tosefta och som dateras till en period som sammanfaller med eller kort efter redigeringen av Mishnah (70-200 e.Kr.), och som påstår att Jesus föddes av en romersk soldat. Dessa rykten orsakade utan tvekan många problem för Maria, liksom för Jesus. Skulle Josef lätt ha accepterat sin mors förklaring att hon blev gravid genom den heliga anden? Bibeln säger att Josef blev varnad av en ängel, men när Maria ensam och gravid reste tillbaka till Nasaret för att träffa Josef måste hennes hjärta ha varit fyllt av oro. Om han avvisade henne skulle hennes liv vara förstört och det dyrbara barnet i hennes livmoder skulle inte ha någon beskyddare. Även om Josef accepterade henne kan förhållandet mellan Maria och Josef ha lidit när det barn som inte var hans barn blev äldre, och i synnerhet när de fick fler barn för vilka föräldraskapet inte var aktuellt. Jesus påpekade: ”En profet är inte utan ära, utom … i sitt eget hus” (Markus 6:4). Han blev utstött till och med i sitt eget hem.
För dem som söker en naturlig eller biologisk förklaring finns kandidater till Jesu mänskliga far bland annat prästen Sakarias, i vars hus Maria bodde i tre månader innan hennes graviditet blev känd (Lukas 1:40, 56). Om Maria hade blivit hänvisad av ängeln till Sakarias säng för att utföra ett gudomligt ärende, skulle barnet mycket väl ha kunnat betraktas som fött ”av den helige Ande”. Sakarias totala tystnad (han blev stum) bidrar till mysteriet kring hennes graviditet. Efter att han accepterade namnet Johannes för sin son nämns Sakarias och Elisabet aldrig mer i Nya testamentet. Den traditionella kristna uppfattningen är att Maria blev gravid genom den helige Ande i Nasaret vid tiden för ängelns tillkännagivande, innan hon begav sig till Sakarias hus.
Perpetuell oskuld
Det faktum att Maria förblev oskuld efter Jesu födelse är ett doktrinärt ställningstagande i den katolska, östliga och orientalisk-ortodoxa kyrkan. Frågan om Marias eviga oskuld hänger samman med tolkningen av de nytestamentliga hänvisningarna till Jesu syskon. De som försvarar doktrinen påpekar att arameiska, det språk som Kristus och hans lärjungar talade, saknade ett specifikt ord för ”kusin”, så att ordet ”bror” användes i stället. Andra hävdar att Jesu ”bröder” och ”systrar” var Josefs söner med en tidigare hustru, och därmed Jesu styvbröder.
Två av reformationens mest framstående ledare, Martin Luther och Ulrich Zwingli, försvarade också Marias eviga oskuld mot dem som ifrågasatte läran. Vidare argumenterade John Calvin mot nödvändigheten att se Jesu ”bröder” som Marias söner. På 1600-talet kom de katolska och protestantiska kyrkorna att se Maria som en viktig skiljelinje. De flesta protestanter förkastar idag läran om Marias eviga oskuld.
Ansamling
Tecknet ”upptagande” skiljer sig från ”uppståndelse”. Vid uppståndelse skiljer sig anden från kroppen och stiger först upp till himlen medan kroppen senare återuppstår från de döda. Vid ”antagande” stiger kropp och ande upp på samma gång. Tron på Marias övertagande förklarades formellt som en dogm av påven Pius XII 1950. Han förklarade i Munificentissimus Deus:
Guds obefläckade moder, den eviga jungfru Maria, har efter att ha fullbordat sitt jordiska liv antagits med kropp och själ till den himmelska härligheten. Om någon därför, vilket Gud förbjuder, medvetet vågar förneka eller ifrågasätta det som vi har definierat, låt honom veta att han har fallit bort helt och hållet från den gudomliga och katolska tron.
I den öst-ortodoxa traditionen tycktes Maria, Theotokos, dö på ett normalt sätt, men det visade sig snart att hon hade stigit upp. Elva av apostlarna var närvarande och ledde begravningen. Aposteln Thomas blev dock försenad och anlände några dagar senare. Graven öppnades så att Thomas kunde vörda kroppen, men kroppen hade på ett mystiskt sätt försvunnit. De drog slutsatsen att hon hade förts upp till himlen med kropp och själ. Även om praktiskt taget alla ortodoxa kristna tror att detta är sant har de ortodoxa aldrig formellt gjort det till en dogm. De östortodoxa firar denna händelse den 15 augusti. De orientaliskt ortodoxa firar den den 22 augusti.
Optionella högtidsdagar som antagandet (15 augusti) firas av vissa anglikaner. De flesta anglikaner anser dock att Maria dog och att hennes själ efter hennes död fördes till himlen utan hennes kropp. Kyrkorna i den anglikanska kommunionen firar Jungfru Marias rening (2 februari) och Jungfru Marias tillkännagivande (25 mars) som kyrkans viktigaste högtider. Church of England kräver att den heliga nattvarden firas i varje församlingskyrka på dessa två högtider.
Kristna vördelser av Maria
Romersk-katolska, Ortodoxa och vissa anglikanska kristna vördar Maria, liksom de icke-kalcedoniska eller orientaliskt ortodoxa, en gemenskap av kyrkor som traditionellt har betraktats som monofysit (såsom den koptiska ortodoxa kyrkan). Denna vördnad tar framför allt formen av böner om förbön för hennes son, Jesus Kristus. Dessutom ingår det att komponera dikter och sånger till Marias ära, måla ikoner eller skulptera statyer som föreställer henne och ge Maria titlar som återspeglar hennes ställning bland de heliga. Hon är kanske det mest vördade helgonet i både den romersk-katolska och den öst-ortodoxa kyrkan; flera stora högtidsdagar ägnas åt henne varje år.
Protestanter har generellt sett ägnat Maria en relativt liten vördnad jämfört med sina anglikanska, katolska och ortodoxa motsvarigheter och har ofta hävdat att om för mycket uppmärksamhet riktas mot henne finns det en risk för att man avleder från den vördnad som tillkommer enbart Gud. Vissa anklagar dem som vördar Maria för avgudadyrkan.
En viktig teologisk drivkraft för vördnaden av Maria har sitt ursprung i den tidiga kyrkans kristologiska kontroverser – många debatter som definierar Jesu gudomlighet eller mänsklighet. Vissa hävdade att eftersom Jesus verkligen var Gud måste Maria vara ”Guds moder”.
Hur som helst skedde ett verkligt uppsving för vördnaden av Maria i början av 1100-talet, särskilt på grund av Bernard av Clairvaux predikningar. Bernard utvecklade Anselm av Canterburys roll när det gällde att omvandla den tidiga medeltidens sakramentala kristendom till en ny, mer personligt hållen tro, med Kristi liv som förebild och en ny betoning på Jungfru Maria. I motsats till skolastikens rationalistiska synsätt predikade Bernard en omedelbar tro, där den heliga jungfrun var förbedjare. ”Jungfrun är den kungliga vägen genom vilken Frälsaren kommer till oss”, förklarade han. Sedan dess har Maria fortsatt att vara ett centralt föremål för vördnad i den katolska och vissa anglikanska traditioner.
Den 16 maj 2005 utfärdade den romersk-katolska och den anglikanska kyrkan ett gemensamt uttalande på 43 sidor, ”Mary: Hope and Grace in Christ” (även känt som Seattle-uttalandet), om Jungfru Marias roll i kristendomen som ett sätt att upprätthålla det ekumeniska samarbetet trots skillnader i andra frågor.
Virgin of Guadalupe
Verkännelsen av Maria är särskilt populär i latinamerikanska länder, Det började med att ”Jungfrun av Guadalupe” visade sig för Juan Diego Cuauhtlatoatzin på berget Tepeyac nära Mexico City från den 9 december 1531 till den 12 december 1531. De vanliga katolikerna tror att Guadalupe var en manifestation av Jungfru Maria i Amerika och erkänner henne som ”Empress of the Americas”. Jungfrun av Guadalupe har också symboliserat den mexikanska nationen sedan Mexikos självständighetskrig. Både Padre Miguel Hidalgo och Emiliano Zapatas arméer färdades under Guadalupas flaggor, och Nuestra Señora de Guadalupe är allmänt erkänd som en symbol för alla mexikaner.
En del historiker tror att ikonen var tänkt att på ett synkretiskt sätt representera både Jungfru Maria och den mexikanska urfolksgudinnan Tonantzin. Andra tror att jungfrun var en förenklad och sanerad version av Coatlicue, den aztekiska modergudinnan.
Basilikan Guadalupe i Mexico City är den viktigaste religiösa byggnaden i Mexiko. Den rymmer Juan Diegos originalförkläde som visar ikonen av Vår Fru av Guadalupe. Den är därför en viktig vallfartsort och besöks av flera miljoner människor varje år.
Framträdanden
Maria har ofta uppenbarat sig för de troende, inklusive flera påvar, helgon och vanliga människor, i nedtecknade visioner och uppenbarelser från 400-talet och framåt. Historiska uppteckningar av sådana mariala uppenbarelser ökar dramatiskt i och med tillkomsten av den ovan nämnda betoningen på vördnaden av Maria under medeltiden. Vissa platser där Maria uppenbarade sig har blivit viktiga pilgrimsorter för de troende runt om i världen. Förutom basilikan för Jungfrun av Guadalupe som nämns ovan är viktiga platser bland annat:
- Vårtunga av Lourdes uppenbarade sig för bondflickan Bernadette Soubirous i den franska byn Lourdes, Frankrike, år 1858. Platsen får miljontals besökare varje år och ett antal mirakulösa helanden har rapporterats där.
-
- Fatimas uppenbarelser av Jungfru Maria till den unga Lucia dos Santos och två andra barn i Fátima i Portugal 1917. Dessa uppenbarelser innehöll flera budskap som erkänns som autentiska uppenbarelser av Vatikanen.
- Nyligen inträffade uppenbarelser med början 1981 i staden Međugorje i Bosnien och Hercegovina och på andra närliggande platser för sex unga katoliker, där tio ”hemligheter” om framtida händelser avslöjades. Dessa uppenbarelser är fortfarande kontroversiella inom katolska kyrkan och även om vissa auktoriteter tror på dem har de inte officiellt accepterats.
Andra betydelsefulla framträdanden är bland annat:
- 352-påven Liberius, i Rom.
- 12??- Sankt Bernhard av Clairvaux.
- 1214-Saint Dominikus av Osma.
- 1513-Juan Diego, en bonde, i Villa Guadalupe, Mexiko.
- 1579-Matrona, en tioårig flicka, Kazan, Ryssland.
- 1586—María Ramos, a Spanish maid, Chiquinquirá, Colombia
- 1600—Milkman and sailors, Vailankanni, India
- 1634—Mariana de Jésus Torres, Quito, Ecuador
- 1717—A group of fishermen, Aparecida, Brazil
- 1798—A group of persecuted Catholics, La Vang, Vietnam
- 1830—Saint Catherine Labouré, Paris, France
- 1846—Two cowherder children, La Salette, France
- 1850—Peasant herders Mikołaj Sikatka, Licheń Stary, Poland
- 1876—Three eight-year-old girls, Marpingen, Germany
- 1879—Numerous witnesses, Knock, Ireland
- 1900—Peking (Beijing) and Shanghai, China
Numerous additional apparitions of Mary have been reported in during the twentieth and early twenty-first centuries.
See also
- Black Madonna
- Immaculate Conception
- Theotokos
Notes
- Acts of Pilate, Early Christian Writings. Hämtad den 8 augusti 2007.
- Jakobs evangelium från barndomen, översatt av Andrew Bernhard. Gospels.net. Hämtad den 8 augusti 2007.
- Juan Galvan, ”Jesus and The Virgin Mary in Islam” islamfortoday. Hämtad den 2 september 2008.
- Matthew J. Slick, Did Mary Have Other Children? Christian Apologetics and Research Ministry. Retrieved August 8, 2007.
- ”Mary: Hope and Grace in Christ” full text .Anglican Communion.org. Hämtad den 2 september 2008
- Brownson, Orestes. Helgonförtjusning och tillbedjan av Maria. Manchester, NH: Sophia Institute Press, 2003. ISBN -928832881
- Cronin, Vincent. Mary Portrayed. London: Darton, Longman & Todd, Ltd., 1968. ISBN 0875052134
- Epie, Chantal. Den katolska lärans skriftliga rötter. Manchester, NH: Sophia Institute Press, 2002. ISBN 1928832539
- Graef, Hilda. Mary: A History of Doctrine and Devotion. London: Sheed & Ward, 1985. ISBN 0722052219
- Marley, Stephen. The Life of the Virgin Mary (Jungfru Marias liv). Harpenden, Harts, UK: Lennard Publishing, 1990. ISBN 978-1852910242
- Miravalle, Mark. Introduktion till Maria. Andra upplagan, 2006. Santa Barbara, CA: Queenship Publishing. ISBN 1882972066
- Sirias, Silvio. Bernardo och jungfrun. Evanston, IL: Northwestern University Press, 2005. ISBN 978-0810124271
- Pelikan, Jaroslav. Maria genom århundradena: Hennes plats i kulturhistorien. Ny upplaga, 1998. New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0300076615
Alla länkar hämtade 28 augusti 2018.
- The Blessed Virgin Mary – Catholic Encyclopedia
- The son of Mary in Islam – Islam from Inside.com
- ”Mary was probably not a virgin”, av Geza Vermes, The Guardian (16 december 2006)
Credits
New World Encyclopedia skribenter och redaktörer skrev om och kompletterade Wikipediaartikelni enlighet med New World Encyclopedias standarder. Denna artikel följer villkoren i Creative Commons CC-by-sa 3.0-licensen (CC-by-sa), som får användas och spridas med vederbörlig tillskrivning. Tillgodohavande är berättigat enligt villkoren i denna licens som kan hänvisa till både New World Encyclopedia-bidragsgivarna och de osjälviska frivilliga bidragsgivarna i Wikimedia Foundation. För att citera den här artikeln klicka här för en lista över godtagbara citeringsformat.The history of earlier contributions by wikipedians is accessible to researchers here:
- Mary (mother of Jesus) history
The history of this article since it was imported to New World Encyclopedia:
- History of ”Mary (mother of Jesus)”
Note: Some restrictions may apply to use of individual images which are separately licensed.