Sekulär religion
Teorin om politisk religion handlar om statliga ideologier som har ett så starkt kulturellt och politiskt stöd att de sägs uppnå en makt som är likvärdig med en statsreligion, med vilken de ofta uppvisar betydande likheter i både teori och praktik. Förutom grundläggande former av politik, som parlament och val, innehar den också en aspekt av ”sakralisering” i samband med de institutioner som ingår i regimen och tillhandahåller också de inre åtgärder som traditionellt anses vara religiöst territorium, såsom etik, värderingar, symboler, myter, ritualer, arketyper och till exempel en nationell liturgisk kalender.
Politisk-religiösa organisationer, som till exempel nazistpartiet, anslöt sig till idealiseringen av den kulturella och politiska makten över landet i stort. Statens kyrkliga organ hade inte längre kontroll över den religiösa identitetens praktik. På grund av detta motarbetades nazismen av många politiska och religiösa organisationer som en politisk religion, baserat på den dominans som den nazistiska regimen hade (Gates och Steane). Politiska religioner tävlar i allmänhet med befintliga traditionella religioner och kan försöka ersätta eller utrota dem. Begreppet fick ny uppmärksamhet av statsvetaren Hans Maier.
Totalitära samhällen är kanske mer benägna till politisk religion, men olika forskare har beskrivit drag av politisk religion även i demokratier, till exempel amerikansk civil religion som Robert Bellah beskrev 1967.
Tecknet behandlas ibland som synonymt med civil religion, men även om vissa forskare använder termerna likvärdigt, ser andra en användbar distinktion och använder ”civil religion” som något svagare, som fungerar mer som en socialt sammanhållande och i huvudsak konservativ kraft, medan en politisk religion är radikalt omdanande, till och med apokalyptisk.
ÖversiktRedigera
Tecknet politisk religion grundar sig på observationen att politiska ideologier eller politiska system ibland uppvisar drag som vanligen associeras mer med religion. Forskare som har studerat dessa fenomen är bland annat William Connolly inom statsvetenskap, Christoph Deutschmann inom sociologi, Emilio Gentile inom historia, Oliver O’Donovan inom teologi och andra inom psykologi. En politisk religion upptar ofta samma etiska, psykologiska och sociologiska utrymme som en traditionell religion, och som ett resultat av detta tränger den ofta undan eller samarbetar med befintliga religiösa organisationer och trosuppfattningar. Den mest centrala markören för en politisk religion innebär en sakralisering av politiken, till exempel en överväldigande religiös känsla när man tjänar sitt land, eller hängivenhet gentemot USA:s grundlagsfäder. Även om en politisk religion kan kooptera befintliga religiösa strukturer eller symbolik har den i sig själv inte några självständiga andliga eller teokratiska element – den är i huvudsak sekulär och använder religiösa motiv och metoder för politiska syften, om den inte helt och hållet förkastar religiös tro. Typiskt sett anses en politisk religion vara sekulär, men mer radikala former av den är också transcendentala.
Teorins ursprungRedigera
Filosofen Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) från 1700-talet hävdade att alla samhällen behöver en religion för att hålla samman människorna. Eftersom kristendomen tenderade att dra bort människorna från jordiska frågor förespråkade Rousseau en ”civil religion” som skulle skapa de band som var nödvändiga för politisk enighet kring staten. Den schweiziske protestantiske teologen Adolf Keller (1872-1963) hävdade att marxismen i Sovjetunionen hade omvandlats till en sekulär religion. Innan han emigrerade till USA skrev den tyskfödde politiske filosofen Eric Voegelin en bok med titeln The political religions. Andra bidrag om ”politisk religion” (eller associerade termer som ”sekulär religion”, ”lekmannareligion” eller ”offentlig religion”) gjordes av Luigi Sturzo (1871-1959), Paul Tillich (1886-1965), Gerhard Leibholz (1901-1982), Waldemar Gurian (1902-1954), Raymond Aron (1905-1983) och Walter Benjamin (1892-1940). Vissa såg sådana ”religioner” som ett svar på den existentiella tomhet och nihilism som orsakades av moderniteten, massamhället och framväxten av en byråkratisk stat, och i de politiska religionerna nådde ”upproret mot Guds religion” sin höjdpunkt. De beskrev dem också som ”pseudoreligioner”, ”ersättningsreligioner”, ”surrogatreligioner”, ”religioner manipulerade av människan” och ”antireligioner”. Juan Linz, statsvetare från Yale, och andra har noterat att sekulariseringen under 1900-talet hade skapat ett tomrum som kunde fyllas av en ideologi som gjorde anspråk på att även ha grepp om etiska och identiska frågor, vilket möjliggjorde politiska religioner baserade på totalitarism, universalism och messianska uppdrag (t.ex. Manifest Destiny).
En akademisk tidskrift med namnet Totalitarian Movements and Political Religions började publiceras år 2000. Den döptes om till Politics, Religion & Ideology 2011. Den ges ut av Taylor & Francis.
Typiska aspekterRedigera
Nyckelegenskaper som ofta (alla är inte alltid närvarande) delas av politisk religion är bland annat:
- Strukturell
- Differentiering mellan jaget och den andre, och demonisering av den andre (i den teistiska religionen beror differentieringen vanligen på anslutning till vissa dogmer och sociala beteenden; i den politiska religionen kan differentieringen i stället ske på grunder som nationalitet, sociala attityder eller medlemskap i ”fiendens” politiska partier).
- Ett transcendent ledarskap, antingen med messianska tendenser, ofta en karismatisk galjonsfigur.
- Starka, hierarkiska organisationsstrukturer.
- Kontrollen av utbildningen, för att säkerställa det befintliga systemets trygghet, fortbestånd och vördnad.
- Troende
Inte alla dessa aspekter finns i någon politisk religion; detta är bara en lista över några vanliga aspekter.
Undertryckande av religiösa trosuppfattningarRedaktör
Politiska religioner konkurrerar ibland med existerande religioner, och försöker, om möjligt, att ersätta eller utplåna dem. Lojalitet mot andra enheter, såsom en kyrka eller en gudom, anses ofta störa lojaliteten mot den politiska religionen. De religiösa ledarnas auktoritet utgör också ett hot mot den politiska religionens auktoritet. Som ett resultat av detta kan vissa eller alla religiösa sekter undertryckas eller förbjudas. En befintlig sekt kan omvandlas till en statsreligion, men dogmer och personal kan ändras för att passa partiets eller statens behov. När religiösa institutioner och trosuppfattningar förtrycks kan detta uttryckligen åtföljas av en ateistisk doktrin som i statlig ateism.
Juan Linz har ställt den vänliga formen av separation av kyrka och stat som den politiska religionens motpol, men beskriver den fientliga formen av separation av kyrka och stat som en utveckling mot politisk religion som den som återfinns i totalitarismen.
Absolut lojalitetRedigera
Lojalitet mot staten eller det politiska partiet och acceptans av regeringens/partiets ideologi är av största vikt. Oliktänkande kan utvisas, utestängas, diskrimineras, fängslas, ”omskolas” eller dödas. Lojalitetsed eller medlemskap i ett dominerande (eller enda) politiskt parti kan krävas för anställning, för att få statliga tjänster eller helt enkelt som rutin. Kritik av regeringen kan vara ett allvarligt brott. Verkställigheten kan sträcka sig från utstötning av grannarna till avrättning. I en politisk religion är man antingen med eller emot systemet.
PersonlighetskultRedigera
En politisk religion upphöjer ofta sina ledare till nästan gudliknande status. Utställningar av ledare i form av affischer eller statyer kan vara obligatoriska på offentliga platser och till och med i privata hem. Barn kan vara tvungna att lära sig statens version av ledarnas biografier i skolan.