Židovská mystika, kabala a bujará radost z vyučování

Pět otázek s vědkyní Nan Goodmanovou

Nan Goodmanová netráví mnoho času přemýšlením o tom, co Madonně, Micku Jaggerovi nebo Ashtonu Kutcherovi přinesl „kabalistický trend“ počátku tisíciletí. To, co Goodmanovou zajímá, je, co lidé hledají – a co jim za to může být nabídnuto -, když přistupují k židovské mystice a kabale.

Goodmanová, profesorka na katedře angličtiny Coloradské univerzity v Boulderu a ředitelka Programu židovských studií, se tímto a dalšími tématy zabývá ve svém neobvyklém kurzu „Mystika a židovská literární tradice Ameriky“, který bude opět vyučovat na podzim 2018.

Pomocí středověké literatury, moderní a současné literatury a historie zkoumá otázky jako např,“ „Jak jsme všichni propojeni?“ a „Proč jsme tady?“, jakož i historii a tradici zkoumání těchto nadčasových, univerzálních otázek.

Identifikuje se jako „raná amerikanistka vzděláním“ a k židovské mystice se Goodmanová poprvé dostala díky svému výzkumu teologie smlouvy, křesťanského hebraismu a puritánů 17. století, kteří „skutečně věřili, že jsou náhradními Židy nebo vyvoleným národem.“

Používá termíny „židovská mystika“ a „kabala“ ne zcela zaměnitelně (mystika je systém víry, kabala je sborník písemných materiálů, které tento systém víry tvoří) a vysvětluje kabalu jako „další způsob, jak se pokusit pochopit, o čem je prvních pět knih hebrejské Bible neboli Tóry“. Za tímto účelem zkoumá její dva nejzáhadnější aspekty: příběh o stvoření a příběh o Ezechielově voze.

S větším nadšením, než lze zachytit v tisku, nedávno vysvětlila svůj kurz a jeho „tajný obsah“ a význam.

Nejprve se podělte o to, co byste chtěli, aby si vaši studenti z tohoto kurzu odnesli nebo získali. Proč je židovská mystika důležitá?

No, kurz je úvodní, a to je dobře. Na velké veřejné univerzitě nám záleží na tom, abychom studentům představili a ukázali širokou škálu znalostí, názorů a kulturních tradic. Tento předmět je neobvyklý, protože jeho obsahová náplň obvykle nepatří mezi předměty, které jsou nabízeny na univerzitě, natož na velké veřejné univerzitě.

Záměr byl velmi jednoduchý, seznámit studenty na základní úrovni se souborem vědomostí, konkrétně s židovskou mystikou, která byla nesmírně důležitá pro vývoj západní civilizace.

Je tedy židovská mystika ve vašem sylabu v podstatě synonymem pro kabalu, protože se zdá, že vše odkazuje na ranou kabalistickou tvorbu?

Ano! Na kabalu se v hodinách hodně odkazuji. Na rozdíl od toho, co si většina lidí myslí, kabala není jediný text, ale řada textů, a jednou z radostí, kterou mi výuka přináší, je připomínat studentům, že texty, které tvoří kabalu, nebyly široce dostupné, a to ani pro ty, kteří byli gramotní.

Byla nejrůznější omezení, kdo mohl kabalu číst. Byly to skryté, zakázané informace. Mám velkou radost, a myslím, že oni také, z toho, že mají k těmto textům přístup: „Hej, běž domů. Přečtěte si prvních třicet stránek Bahiru,“ což je raný kabalistický text. Takže jim to takhle dávám do souvislostí. Líbí se jim představa, že čtou věci, které mají tajemství.

Mohl byste vysvětlit, co je to kabala?

No, když většina lidí přemýšlí o židovské hermeneutické tradici, což je židovská interpretační tradice, myslí na rabínskou tradici, že? Myslí na texty jako Mišna (neboli Talmud) nebo Agada, což jsou neprávnické výkladové texty… Takže rabíni se vrátili k hebrejské Bibli, což je velmi bohatý a nepřehledný text, a řekli si: „Podívám se, jestli to můžeme vysvětlit lépe. Podívejme se, zda existuje jiný způsob, jak chápat hebrejskou Bibli a zejména Tóru, prvních pět knih hebrejské Bible. Podívejme se, jestli na to můžeme přijít.“ Protože na téhle stránce se píše to a na téhle zase ono a buď je mezi nimi nějaký rozpor, nebo nějaká otázka, která zůstává otevřená.

Takže v rabínské tradici byl impuls vysvětlovat a my to víceméně známe z našeho sekulárního chápání židovské tradice.

Kabala je jiný výklad Tóry, prvních pěti knih hebrejské Bible. Je to jiný výklad. Je to výklad, který není rabínský a nefiguruje tolik v tradičním doktrinálním judaismu.

Kabala se snažila odpovědět zejména na dva nejzáhadnější aspekty hebrejské Bible neboli Tóry. Prvním je příběh o stvoření; většina lidí si myslí, že příběh o stvoření byl jen jeden, ale ve skutečnosti jsou dva. Existuje první příběh o stvoření, který ve skutečnosti nefunguje. Kabala vypráví příběh o tom, jak Bůh naplní tyto nádoby světlem a nádoby se rozbijí, protože nemohou světlo pojmout, a pak to udělá znovu. Ale podruhé Bůh vloží světlo do lidí. A lidé dokáží něco, co tyto neživé nádoby nedokázaly, totiž že lidé mohou světlo odrážet zpět. A to je jediný způsob, jak lze světlo zadržet.

Část příběhu, který kabala vypráví, je o tom, jak lidé museli jít a získat zpět střepy těchto rozbitých nádob, které se roztříštily, když nemohly zadržet světlo. Lidé to stále dělají a střepy světla jsou všude, včetně opravdu špatných míst. Je zde tedy předpoklad, že pokud lidé opravdu dělají svou práci dobře, budou se na cestě k obnově se zlem trochu seznamovat.

Druhým nejzáhadnějším aspektem Tóry je příběh o Ezechielově voze. Existují tedy dva proudy kabalistického myšlení, pojmenované podle těchto dvou příběhů. Jeden je pojmenován podle příběhu o stvoření, hebrejsky známého jako Berešit, a druhý je Ezechielův vůz, hebrejsky známý jako Merkaba.

V rozporu s obecným míněním není kabala starobylým textem, i když někteří tvrdí, že existují její starobylé verze. Většina lidí se však domnívá, že kabalistické texty, včetně Bahiru, Sefer Yetzirah a Zoharu, což jsou tři hlavní kabalistické texty – četl jsem je se studenty ve třídě – vznikly ve středověku. Jsou to středověké texty, z velké části napsané ve Španělsku a Francii.

Když už mluvíme o vašem seznamu četby, je v učebním plánu něco, co pro vás má zvláštní význam, něco konkrétního, na co se těšíte při výuce?

No, rád učím o Šabtajovi Sevim, protože jsem jím posedlý. Jsem jím posedlý! Píšu o něm knihu. Byl to falešný mesiáš v 17. století a na svou stranu přitáhl nebývalé množství Židů, kteří si skutečně mysleli, že je mesiáš. Nakonec pod hrozbou smrti konvertoval k islámu. Byl šiřitelem určitého druhu kabalistického myšlení, které rozvinul muž jménem Isaac Luria.

Přinesla vám v uplynulém semestru nějaká lekce nebo vyučovací jednotka nečekanou radost nebo potěšení?

Takže, zrovna jsme měli hodinu o Šekině. Šekina je židovská ženská bohyně nebo bůh. Četli jsme o ní v Zoharu. Jsou tam nádherné metafory o Šekině. Je to záře, která nezáří. Často se o ní uvažuje jako o matce a jako o měsíci. Mou oblíbenou metaforou pro ni je „dech“. A je to ona, kdo odchází s židovským národem do vyhnanství. Je ztělesněná. Vznáší se nad nimi. Chrání je. Šekina je v hebrejské Bibli zmiňována okrajově, ale v mnoha kabalistických spisech má skutečně ústřední postavení. Je to ženská božská přítomnost, ženská emanace božství. A když to řeknu, většině studentů vypadnou oči z důlků. Vůbec netuší, že judaismus má koncept ženského božství! Takže je to úžasné místo, kde s nimi začít.

Týden po hodině o kabalistických zdrojích Šechiny jsme četli mnoho současných básníků, kteří o Šechině píší. Jednou ze skvělých věcí na této hodině je tedy to, že studenti vidí, jak tyto myšlenky myslí lidé v současnosti. Čteme Marge Piercyovou. Čteme Alicii Ostrikerovou. Čteme Joy Ladinovou. To jsou současní básníci, kteří s tímto materiálem pracují.

Podobně, když se podíváme na některé rané pojmy tajemství v rámci kabaly a souvislost tohoto tajemství s vývojem moderní psychologie, studenti se otáčejí. Víte, Freud a Jung byli ve velkém kontaktu s židovskými mystickými zdroji. Takže myšlenka hledání něčeho, co je nějakým způsobem pohřbeno nebo skryto, co bychom dnes důvěrněji označili jako nevědomí, probíhá paralelně s mystickým poznáním. To mě ohromně bavilo.

Takže vzrušující pro mě je ukázat studentům celý tento soubor prací, které si kladou velké otázky typu: „Proč jsme tady?“ a „Kam směřujeme?“ a „Jak žít smysluplný život?“

A možná jsou zvyklí o těchto otázkách přemýšlet v hodinách literatury nebo dějepisu. Ale právě o tom je židovská mystika. To je to, čím je ve své celistvosti. Je to kladení těchto otázek. Takže to je pro mě opravdu velmi vysoký řád zájmu, a to je důvod, proč tuto třídu učím.