Hutterité

Vápencový dům Bon Homme

Hutteritské komuny, zvané „kolonie“, jsou vesměs venkovské; příjmy mnoha z nich závisí z velké části na zemědělství nebo rančerství, v závislosti na jejich lokalitě. Kolonie v moderní době přecházejí na výrobu, protože uživit se pouze zemědělstvím je stále obtížnější. Kolonie jsou prakticky soběstačné, pokud jde o pracovní sílu, stavbu vlastních budov, vlastní údržbu a opravy zařízení, výrobu vlastního oblečení atd. To se v posledních letech změnilo a kolonie začaly být o něco více závislé na vnějších zdrojích potravin, oblečení a dalšího zboží.

Hutteritské zemědělství je dnes specializované a víceméně průmyslové. Hutteritské děti proto již nemají blízký kontakt se zemědělskými zvířaty a nejsou chráněny před astmatem díky blízkému kontaktu se zemědělskými zvířaty jako amišské děti, ale jsou nyní podobné běžné severoamerické populaci.

Správa a vedeníEdit

Hutteritské kolonie jsou většinou patriarchální a ženy se podílejí na rolích, jako je vaření, lékařská rozhodnutí a výběr a nákup látek na oblečení. Každá kolonie má tři vysoce postavené vedoucí. Dva vedoucí na nejvyšší úrovni jsou ministr a tajemník. Třetím vedoucím je asistent ministra. Ministr rovněž zastává funkci předsedy v záležitostech souvisejících se založením právnické osoby spojené s každou kolonií. Tajemník je obecně označován jako „manažer“ kolonie, „šéf“ nebo „obchodní šéf“ a je zodpovědný za obchodní operace kolonie, jako je vedení účetnictví, vypisování šeků a organizace rozpočtu. Asistent ministra pomáhá s odpovědností za vedení sboru (kázání), ale často bude také „učitelem němčiny“ pro děti školního věku.

Tajemníkova manželka někdy zastává titul Schneider (z německého „krejčí“), a má tedy na starosti šití oděvů a nákup potřebných látek pro výrobu veškerého oblečení kolonie. V jazyce kolonie se hojně používá výraz „šéf“. Kromě tajemníka, který funguje jako obchodní šéf, existuje ve většině kolonií řada dalších významných „šéfovských“ pozic. Nejvýznamnější v průměrné kolonii je „šéf farmy“. Tato osoba je zodpovědná za všechny aspekty dohledu nad zemědělskými operacemi v oblasti pěstování obilí. Patří sem správa plodin, agronomie, plánování pojištění plodin a přidělování zaměstnanců k různým zemědělským operacím.

Kromě těchto nejvyšších vedoucích pozic se v závislosti na tom, jaké zemědělské operace v konkrétní kolonii existují, objeví také „šéf vepřů“, „šéf mlékárny“ a tak dále. V každém případě jsou tito lidé plně zodpovědní za své vlastní oblasti odpovědnosti a v příslušných oblastech budou pracovat další obyvatelé kolonie.

Ministr, tajemník a všechny pozice „šéfů“ jsou volené pozice a o mnoha rozhodnutích se před jejich realizací hlasuje.

Volební a rozhodovací proces ve většině kolonií je založen na dvoustupňové struktuře zahrnující radu – obvykle sedm starších mužů – a hlasující členstvo, které zahrnuje všechny ženaté muže kolonie. O každém „významném“ rozhodnutí nejprve hlasuje rada, a pokud je přijato, je rozhodnutí postoupeno hlasujícímu členstvu. Úředníci, kteří se vybranými rozhodnutími neřídí, mohou být podobným hlasováním kolonie odvoláni.

Mezi třemi hlavními odrůdami kolonií existuje široká škála kultur a stylů vedení. V některých případech mohou mít velmi dominantní ministři nebo tajemníci v některých koloniích větší vliv než v jiných.

Ženy a děti nemají formální hlasovací právo při rozhodování v kolonii, ale často mají vliv na rozhodování prostřednictvím neformálních procesů sociálního rámce kolonie.

Všechny vnitřní řídicí procesy v rámci jedné kolonie zastřešuje širší „biskupská“ struktura vůdců z celé „větve“ (Lehrer-, Darius- nebo Schmiedeleut) tak, že všechny kolonie v rámci každé větve podléhají širšímu rozhodování „biskupské“ rady dané větve. Služebník kolonie, který nezajistí, aby se jeho kolonie řídila širšími rozhodnutími „biskupské“ rady, může být ze své funkce odvolán.

Vlastnictví komunityUpravit

Hutterité praktikují téměř úplné společenství statků: veškerý majetek je ve vlastnictví kolonie a zásobování jednotlivých členů a jejich rodin pochází ze společných zdrojů. Tato praxe vychází z velké části z hutteritského výkladu pasáží ve 2., 4. a 5. kapitole Skutků apoštolů, které hovoří o tom, že věřící „mají všechno společné“. Kolonie tedy vlastní a provozuje své budovy a zařízení jako společnost. Bytové jednotky jsou postaveny a přiděleny jednotlivým rodinám, ale patří kolonii, a existuje jen velmi málo osobního majetku. Obědy a večeře odebírá celá kolonie v jídelně nebo ve společenské místnosti. Muži a ženy sedí odděleně. Zvláštní příležitosti někdy umožňují, aby si celé rodiny užívaly jídlo společně, ale jednotlivé bytové jednotky mají kuchyně, které se používají pro snídaňová jídla.

Dceřiné kolonieEdit

Nová kolonie

Každá kolonie se může skládat z přibližně 10 až 20 rodin (nemusí platit vždy), v nichž žije přibližně 60 až 250 obyvatel. Když počet obyvatel kolonie vzroste blízko horní hranice a její vedení usoudí, že rozvětvení je ekonomicky a duchovně nezbytné, vyhledá, zakoupí pozemek a postaví „dceřinou“ kolonii.

Postup, jakým se kolonie rozdělí a vytvoří novou dceřinou kolonii, se u jednotlivých větví kolonií liší. V Lehrerleutu je tento proces poměrně strukturovaný, zatímco v Dariusu a Schmiedeleutu může být poněkud méně strukturovaný. V lehrerleutské kolonii se pozemky koupí a budovy skutečně postaví dříve, než se kdokoli v kolonii dozví, kdo se do místa dceřiné kolonie přestěhuje. Konečné rozhodnutí o tom, kdo odejde a kdo zůstane, padne až ve chvíli, kdy je na novém místě vše připraveno.

V průběhu výstavby vedení kolonie rozdělí kolonii co nejrovnoměrněji a vytvoří dvě samostatné skupiny rodin. Obě skupiny jsou co nejvíce vyrovnané co do velikosti s ohledem na praktické limity velikosti rodinných jednotek v každé skupině. Vedení navíc musí co nejrovnoměrněji rozdělit obchodní operace. To znamená rozhodnout, která kolonie se může věnovat například chovu prasat nebo mlékárenství. Členové kolonie mají možnost vyjádřit své připomínky k tomu, do které skupiny bude rodina zařazena, ale v určitém okamžiku je učiněno konečné rozhodnutí. Tento proces může být pro kolonii velmi obtížný a stresující, protože předmětem diskuse se stává mnoho politických a rodinných témat a ne všichni budou s tímto procesem a jeho výsledky spokojeni.

Po přijetí všech rozhodnutí mohou být obě skupiny označeny jako „skupina A“ a „skupina B“. Poslední večer před odchodem nové skupiny lidí z „mateřské“ kolonie do „dceřiné“ kolonie se do klobouku vloží dva lístečky označené jako „Skupina A“ a „Skupina B“. Služebník se pomodlí a požádá Boha, aby vybral papír vytažený z klobouku, a vylosuje jeden papír. Vylosované jméno určí, která skupina odjíždí do dceřiné kolonie. Během několika hodin začne proces usazování dceřiné kolonie na zcela novém místě.

Tento velmi strukturovaný postup se dramaticky liší od postupu, který se může používat v některých dariovských a schmiedeleutských koloniích, kde může být rozdělení někdy rozloženo v čase a na nové místo se stěhují jen malé skupiny lidí najednou.

Zemědělství a výrobaEdit

Hutteritská kolonie v Martinsdale, Montana s řadou repasovaných větrných turbín Nordtank

Hutteritské kolonie často vlastní velké pozemky, a protože fungují jako kolektivní jednotka, mohou si vyrobit nebo dovolit kvalitnější zařízení, než kdyby pracovaly samostatně. Některé z nich také provozují průmyslovou výrobu vepřů, mléčných výrobků, krůt, kuřat a vajec. stále více hutteritských kolonií se opět pouští do výrobního sektoru, což je změna, která připomíná rané období života hutteritů v Evropě. Než hutterité emigrovali do Severní Ameriky, spoléhali se na výrobu, aby uživili své komunity. Teprve v Rusku se hutterité naučili od mennonitů hospodařit. Díky rostoucí automatizaci zemědělství (velká technika, setí řízené pomocí GPS, postřiky atd.) se zemědělské operace staly mnohem efektivnějšími. Mnoho kolonií, které se pustily do výroby, se domnívá, že musí svým členům poskytnout vyšší úroveň vzdělání.

Významnou hnací silou pro vedení hutteritů v současné době je poznání, že ceny půdy v Albertě a Saskatchewanu dramaticky vzrostly kvůli ropnému a plynárenskému průmyslu, což vyvolává potřebu většího množství peněz na nákup půdy, když přijde čas na rozdělení kolonie. Proces rozdělení vyžaduje nákup pozemků a výstavbu budov. To si může vyžádat finanční prostředky v rozsahu 20 milionů kanadských dolarů v přepočtu na rok 2008: až 10 milionů dolarů za pozemky a dalších 10 milionů dolarů za budovy a výstavbu. Tento obrovský požadavek na hotovost donutil vedení přehodnotit, jak může kolonie potřebné finanční prostředky získat. Mezi nové projekty patří například výroba plastů, kovovýroba, truhlářství a tvarování kamene nebo žuly. Jeden unikátní projekt se uskutečnil v Jižní Dakotě. Skupina 44 kolonií se spojila, aby vytvořila centrum na zpracování krůt, kde by se zpracovávala jejich drůbež. Závod najal zaměstnance, kteří nejsou hutterity, aby drůbež zpracovávali pro trh. Tento závod pomohl zajistit poptávku po drůbeži z kolonií.

Využití technologiíPravda

Hutterité se moderním technologiím nevyhýbají, ale mohou omezovat jejich některé využití. Mnozí se snaží oddělit od okolního světa (televizory – a v některých případech i internet – jsou zakázány) a ještě donedávna mělo mnoho kolonií Lehrerleut a Dariusleut (Alberta) pouze jeden centrální telefon. Schmiedeleutové však tento přechod provedli dříve, kde měla každá domácnost telefon spolu s centrálním telefonem pro obchodní provoz kolonie. Telefony se používaly jak pro obchodní, tak pro společenské účely. Mobilní telefony jsou dnes také velmi rozšířené mezi všemi třemi skupinami. Díky textovým zprávám jsou mobilní telefony užitečné zejména pro mladé Hutteriány, kteří chtějí být v kontaktu se svými vrstevníky. Některé hutteritské domácnosti mají počítače a rádia; a některé (většinou liberální schmiedeleutské kolonie) mají přístup k internetu. Technologie zemědělského vybavení obecně odpovídají nebo převyšují technologie nehutteritských zemědělců. Lehrerleutské kolonie se v poslední době potýkají s rozšířením počítačů a zpřísnily jejich používání, takže počítače již nejsou povoleny v domácnostech a jejich používání je omezeno pouze na obchodní a zemědělské operace, včetně správy zvířat, krmiv a plodin. Vzhledem k tomu, že se však svět stále více vyvíjí a technologie se stále více používají k práci a komunikaci, mnoho mladých hutteritů používá počítače, fotografie a internet k udržování kontaktu s přáteli, příbuznými a k poznávání nových lidí mimo kolonii.

VzděláníEdit

Schmiedeleutští hutterité ve škole v kolonii Crystal Springs, Manitoba, Kanada

Hutteritské děti se vzdělávají ve škole v kolonii podle vzdělávací dohody s provincií nebo státem. Školu obvykle vede najatý „externí“ učitel, který vyučuje základy včetně angličtiny. V některých schmiedeleutských školách jsou učitelé vybíráni z kolonie. Za „německé“ vzdělávání dětí v koloniích je v některých koloniích zodpovědný „asistent ministra“, ale většina kolonií si volí „učitele němčiny“, který se ve většině případů stará také o zahradu kolonie. Jeho práce zahrnuje vzdělávání v oblasti studia německého jazyka, výuku Bible a memorování Písma. Učitel němčiny spolupracuje s externím učitelem, pokud jde o rozvrhování a plánování. V některých hutteritských koloniích mohou rodiče posílat své děti do státní školy, jak uznají za vhodné, ale v některých případech je zvykem je v 8. třídě nebo v 15 letech ze školy úplně vyškrtnout; mnoho kolonií jim však nabízí úplné ukončení 12. třídy a v některých případech i vysokoškolské vzdělání. Veřejná škola je v těchto případech považována za luxus a děti jsou někdy nuceny vynechávat dny ve škole ve prospěch povinností v kolonii. V několika vzácných případech může povolení dítěti pokračovat v docházce do školy po překročení této hranice vést k potrestání rodičů, včetně vyhýbání se a vyloučení z církve.

Hlavní větveEdit

V prériích Severní Ameriky žijí tři různé větve hutteritů: Schmiedeleut, Dariusleut a Lehrerleut. Ačkoli všichni tři „leut“ jsou hutterité, existují mezi nimi některé výrazné rozdíly, včetně stylu oblékání a organizační struktury. Původní učení všech tří skupin je však totožné. Rozdíly jsou většinou tradiční a geografické.

Existují ještě dvě příbuzné skupiny. Arnoldleut – označovaný také jako Bruderhofská společenství nebo v současnosti Mezinárodní církevní společenství – je skupina novějšího původu, která byla před rokem 1990 přijata skupinami Dariusleut a Lehrerleut jako součást hutteritského společenství. Schmiedeleutové byli v této otázce rozděleni. Jedna skupina se nazývá „naftaři“, a to kvůli problému ohledně ropného vrtu. Druhou skupinou jsou Prairieleut – hutterité, kteří po usazení na amerických prériích žili spíše v samostatných domácnostech než v koloniích. V době přistěhovalectví tvořili Prairieleutové asi 2/3 hutteritských přistěhovalců. Většina Prairieleutů se nakonec sjednotila s mennonity.

Od roku 1992 se Schmiedeleut, do té doby největší ze tří „leut“, dělí na frakce „Skupina jedna“ a „Skupina dvě“ kvůli sporům, včetně otázky Arnoldleut/Bruderhof a vedení staršího Schmiedeleut. Toto velmi ostré rozdělení přesáhlo rodinné linie a zůstává vážnou záležitostí i po téměř dvou desetiletích. Kolonie skupiny jedna mají obecně relativně liberálnější postoje v otázkách vysokoškolského vzdělávání, ekumenické a misijní práce, hudebních nástrojů, médií a technologií.

FotografieEdit

Albertští hutterité si původně vymohli právo nenechat se fotografovat na řidičský průkaz. V květnu 2007 albertský odvolací soud rozhodl, že požadavek na fotografování porušuje jejich náboženská práva a že řízení je pro jejich způsob života nezbytné. Wilsonova kolonie založila svůj postoj na přesvědčení, že snímky jsou zakázány druhým přikázáním. V době rozhodnutí bylo v provozu asi osmdesát řidičských průkazů bez fotografií. Kromě skupin hutteritů v Albertě (Darius a Lehrerleut) si několik kolonií v Manitobě (Schmiedeleut) nepřeje, aby jejich členové byli fotografováni na řidičské průkazy nebo jiné doklady totožnosti.

V červenci 2009 však Nejvyšší soud Kanady rozhodl v poměru 4:3 (ve věci Alberta v. Lehrerleut). Hutterian Brethren of Wilson Colony), že hutteritská komunita se musí řídit provinčními pravidly, podle kterých je digitální fotografie povinná pro všechny nové řidičské průkazy jako způsob prevence krádeží identity.

I přes tuto nevraživost vůči fotografování existují fotografie hutteritů, které byly zřejmě pořízeny s jejich souhlasem a ve spolupráci s nimi. Konkrétně v letech 1972-1980 jezdila chicagská fotografka Mary Koga na venkov v Albertě, aby zde pracovala na svém cyklu The Hutterites. Její snímky ukazují členy komunity s velkou otevřeností, sympatiemi a špetkou humoru.

Zpráva z roku 2018, kterou zveřejnil Huffington Post, obsahovala sérii fotografií, které Jill Brodyová pořídila během několika let ve třech koloniích v Montaně.

OblečeníEdit

Hutteritské ženy se při západu slunce vracejí z práce na poli.

Na rozdíl od jednotně prostého vzhledu amišů a mennonitů starého řádu může být hutteritský oděv pestře barevný, zejména u dětí, i když mnoho hutteritů nosí prosté oblečení. Většina oděvů se vyrábí podomácku v rámci kolonie. Obuv se v minulosti vyráběla podomácku, ale nyní se většinou kupuje v obchodě.

Mužské bundy a kalhoty jsou obvykle černé. Muži obvykle nosí zapnuté košile s dlouhými rukávy a límci a mohou nosit spodní košile. Pánské kalhoty nedrží na svém místě opasky, ale černé šle. Tyto kalhoty jsou také charakteristické tím, že nemají zadní kapsy.

Ženy a dívky nosí každá šaty a pod nimi halenku. Většina Lehrerleut a Dariusleut nosí také křesťanskou pokrývku hlavy ve stylu šátku, která je obvykle černá s bílými puntíky. Schmiedleut nosí také pokrývku hlavy ve stylu šátku, ale bez teček. Zobrazení puntíků naznačuje, ke které větvi ženy patří. Mladé dívky nosí každá světlou barevnou čepici, která se zapíná pod bradou.

Církevní oděv je obecně tmavý jak u mužů, tak u žen. Oděv, který se nosí do kostela, se skládá z prostého saka pro obě pohlaví a černé zástěry pro ženy. Mužské kostelní klobouky jsou vždy tmavé a obvykle černé.

DialektEdit

Stejně jako amišové a mennonité starého řádu často používají pensylvánskou němčinu, hutterité si zachovali a používají mezi sebou odlišný dialekt němčiny známý jako hutteritská němčina nebo hutterisch. Původně vycházela především z tyrolského dialektu z jihu střední německy mluvící Evropy, z něhož mnozí z nich v 16. století vzešli, ale vzhledem ke své historii získala hutterisch korutanský základ: V letech 1760-1763 se k malé skupině přeživších hutteritů v Sedmihradsku připojila větší skupina nucených luteránských přistěhovalců z Korutan, tzv. sedmihradských landlerů. To nakonec vedlo k nahrazení tyrolského dialektu hutteritů dialektem korutanským. Německé dialekty amišů a hutteritů nejsou obecně vzájemně srozumitelné, protože dialekty pocházejí z oblastí, které jsou od sebe vzdáleny několik set kilometrů (mil). Ve svých náboženských cvičeních používají hutterité klasickou luteránskou němčinu.

DemografieEdit

Velmi vysoká porodnost u hutteritů od roku 1950 dramaticky poklesla, neboť se snížila z přibližně deseti dětí na rodinu v roce 1954 na přibližně pět v roce 2010. Porodnost u hutteritů zůstává relativně vysoká ve srovnání s celkovou severoamerickou populací, ale relativně nízká ve srovnání s jinými tradičními anabaptistickými skupinami, jako jsou amišové nebo mennonité starého řádu. Zatímco hutteritské ženy se tradičně vdávaly kolem 20 nebo 21 let, v 21. století se sňatky velmi často odkládají až do pozdních 20 let. Zatímco hutteritské ženy měly tradičně děti až do poloviny 40 let, dnes má většina hutteritských žen své poslední dítě kolem 35 let.

In the courtsEdit

As part of their Anabaptist teachings of nonresistance, Hutterites historically have avoided getting involved in litigation within the secular justice system. Jeden z prvních zakladatelů hutteritů, Peter Riedemann, napsal o postoji hutteritů k soudům v knize Hutteritské vyznání víry Petera Riedemanna: „Kristus ukazuje, že křesťané nesmějí chodit k soudu, když říká: ‚Bude-li tě někdo žalovat a vezme ti plášť, ať si vezme i tvůj plášť‘. Ježíš tím vlastně říká: ‚Je lepší nechat si od lidí všechno vzít, než se s nimi hádat a ocitnout se u cizího soudu‘. Kristus nám chce ukázat, že hledáme to, co je nebeské a patří nám, a ne to, co je světské nebo nám cizí. Je tedy zřejmé, že křesťan nemůže jít k soudu ani být soudcem.“

V souladu s jejich přesvědčením záznamy neuvádějí žádné soudní spory, které by hutterité iniciovali až do dvacátého století. V jejich novější historii v Severní Americe se však některé konflikty hutteritů objevily v soudních sporech. V několika případech hutteritské kolonie hájily svůj náboženský životní styl proti vládě. Patří sem i nedávný konflikt o fotografie na řidičských průkazech ve věci Alberta versus Hutterian Brethren of Wilson Colony. Jiný nedávný případ ve Spojených státech, Big Sky Colony Inc. v. Montana Department of Labor and Industry, donutil hutterity účastnit se systému odškodnění pracovníků navzdory náboženským námitkám hutteritů.

Ochota kolonií obracet se se záležitostmi na světské soudy vedla také k tomu, že se vnitřní náboženské spory dostaly před soud. Dva z těchto případů se dostaly až k odvolacímu řízení před Nejvyšším soudem Kanady: Hofer v. Hofer (1970) a Lakeside Colony of Hutterian Brethren v. Hofer (1992). Věc Hofer v. Hofer se týkala několika vyloučených členů kolonie Interlake v Manitobě, kteří se domáhali podílu na společném majetku. Nejvyšší soud Kanady rozhodl, že podle náboženských zásad hutteritů nemají hutterité žádný individuální majetek, a proto bývalí členové nemohou mít nárok na podíl na majetku hutteritské kolonie. V případu Lakeside Colony of Hutterian Brethren v. Hofer napadl Daniel Hofer starší z kolonie Lakeside právo huterské bratrské církve vyloučit jeho a další členy. Zápalná otázka se soustředila na to, kdo vlastní práva k patentovanému krmítku pro prasata. Správní rada kolonie rozhodla, že Hofer není vlastníkem patentu na předmětné krmítko pro prasata a měl by výrobu tohoto předmětu ukončit. Hofer se odmítl podřídit tomu, co považoval za nespravedlnost, a odmítl také uposlechnout příkazu kolonie k vyhoštění. V reakci na to se Jacob Kleinsasser z kolonie Crystal Spring, starší skupiny hutteritů Schmiedleut, pokusil využít stát k vynucení příkazu k vyhoštění. Daniel Hofer starší zpočátku spor prohrál. Hofer prohrál i první odvolání, ale nakonec vyhrál na základě odvolání k Nejvyššímu soudu Kanady, který vyhoštění zrušil. Výsledek těchto dvou případů silně ovlivnil výsledek podobných případů v Kanadě. Když někteří členové Devítky v roce 2008 žalovali svou bývalou kolonii v Manitobě kvůli ušlé mzdě a zraněním, případ nebyl ani projednán u soudu.

Ve Spojených státech soudci opakovaně zamítli případy, které proti kolonii podali její členové nebo bývalí členové. Mezi takové případy patří Wollma a další v. Poinsett Hutterian Brethren, Inc. (1994) v Jižní Dakotě a Eli Wollman, Sr., a další v. Ayers Ranch Colony (2001) v Montaně. V nedávné době byl v Severní Dakotě podán některými členy The Nine případ proti Forest River Colony, který byl v březnu 2010 soudcem opět zamítnut s tím, že soudy nemají věcnou příslušnost k projednání případu.