Liminalita

V obřadechUpravit

Liminální fáze obřadu: Die Ziviltrauung (Občanský sňatek) Alberta Ankera, 1887

V kontextu obřadů je liminalita uměle vytvářena, na rozdíl od situací (jako jsou přírodní katastrofy), kdy může nastat spontánně. V jednoduchém příkladu slavnostní promoce na vysoké škole lze liminální fázi skutečně rozšířit tak, aby zahrnovala období mezi dokončením posledního úkolu (a zajištěním promoce) až po převzetí diplomu. Toto území nikoho představuje limbo spojené s liminalitou. Stres ze splnění úkolů pro vysokou školu byl odstraněn, avšak jedinec se neposunul do nové životní etapy (psychicky ani fyzicky). Výsledkem je jedinečný pohled na to, co bylo předtím a co může přijít příště.

Může zahrnovat období mezi zasnoubením a svatbou nebo mezi smrtí a pohřbem, pro které mohou mít kultury stanovené rituální obřady. Dokonce i sexuálně liberální kultury mohou důrazně neschvalovat, aby měl snoubenec v tomto období sex s jinou osobou. Když je iniciována žádost o ruku, existuje liminální fáze mezi otázkou a odpovědí, během níž sociální uspořádání obou zúčastněných stran podléhá proměně a inverzi; je to takříkajíc jakési „limbo životní fáze“, protože potvrzení nebo odmítnutí může vyústit v mnohočetné a různorodé výsledky.

Getz uvádí komentář k liminální/liminoidní zóně, když hovoří o zkušenosti s plánovanou událostí. O liminální zóně na akci hovoří jako o vytvoření „času mimo čas: zvláštního místa“. Poznamenává, že tato liminální zóna je prostorová i časová a je nedílnou součástí při plánování úspěšné události (např. ceremoniálu, koncertu, konference atd.).

V časeUpravit

Časový rozměr liminality se může týkat okamžiků (náhlých událostí), období (týdnů, měsíců, případně let) a epoch (desetiletí, generací, možná i staletí).

PříkladyUpravit

Soumrak slouží jako liminální čas, mezi dnem a nocí – kdy se člověk nachází „v zóně soumraku, v liminální spodní oblasti noci“. Odkazuje na to i název televizního fantastického seriálu Zóna soumraku, který ji v jedné z variant úvodu původního seriálu popisuje jako „meziprostor mezi světlem a stínem, mezi vědou a pověrami“. Název je odvozen od skutečné zóny pozorovatelné z vesmíru v místě, kde denní světlo nebo stín postupuje nebo ustupuje kolem Země. Za liminální lze považovat poledne a častěji půlnoc, přičemž první z nich přechází mezi ránem a odpolednem, druhé mezi dny.

Mezi liminální časy v průběhu let patří rovnodennosti, kdy mají den a noc stejnou délku, a slunovraty, kdy se nárůst dne nebo noci přesouvá k jeho poklesu. Toto „kvalitativní ohraničení kvantitativně neohraničených jevů“ označuje cyklické změny ročních období v průběhu roku. Tam, kde se konají čtvrthodiny, které označují střídání ročních období, jsou zároveň časem liminálním. Nový rok, bez ohledu na jeho souvislost či nesouvislost s astrologickou oblohou, je liminální dobou. Tento liminální stav využívají zvyky, jako je věštění. V řadě kultur mohou činy a události v první den roku určovat celý rok, což vede k takovým vírám, jako je prvopočátek. V mnoha kulturách je tento čas považován za dobu obzvláště náchylnou ke strašení duchy-minimálními bytostmi, které nejsou ani živé, ani mrtvé.

V náboženstvíEdit

Křesťanské bohoslužbyEdit

Malba zobrazující Jákobův žebřík do nebe

Liminální existence se mohou nacházet v odděleném posvátném prostoru, který zaujímá posvátný čas. Příkladem v Bibli je Jákobův sen (Genesis 28,12-19), v němž se setkává s Bohem mezi nebem a zemí, a případ, kdy se Izajáš setkává s Hospodinem v chrámu svatosti (Izajáš 6,1-6). V takovém liminálním prostoru zažívá jednotlivec zjevení posvátného poznání, kdy Bůh předává člověku své poznání.

Božstvo lze v tomto kontextu chápat tak, že církevní společenství (neboli communitas či koinonia) vstupuje do liminálního prostoru korporativně. Náboženské symboly a hudba mohou napomáhat tomuto procesu popisovanému jako pouť prostřednictvím modlitby, zpěvu nebo liturgických úkonů. Shromáždění se v liminálním prostoru proměňuje, a když jej opouští, je vysláno zpět do světa, aby sloužilo.

Z bytostíEdit

Různé menšinové skupiny lze považovat za liminální. Ve skutečnosti jsou za liminální považováni například nelegální přistěhovalci (přítomní, ale ne „oficiální“) a lidé bez státní příslušnosti, protože jsou „mezi domovem a hostitelem, jsou součástí společnosti, ale někdy nejsou nikdy plně integrováni“. Intersexuální nebo transsexuální osoby, bisexuální osoby ve většině současných společností, osoby smíšeného etnika a osoby obviněné, ale dosud neodsouzené jako vinné či nevinné, jsou liminální. Dospívající, kteří nejsou ani dětmi, ani dospělými, jsou liminálními lidmi: skutečně, „pro mladé lidi se liminalita tohoto druhu stala trvalým jevem… Postmoderní liminalita“.

„Trickster jako mýtická projekce kouzelníka – stojícího v limenu mezi posvátnou sférou a profánním“ a příbuzné archetypy ztělesňují mnoho takových rozporů, stejně jako mnohé celebrity populární kultury. Do této kategorie by hypoteticky a ve fikci mohli patřit také kyborgové, kříženci mezi dvěma druhy, měňavci. Za liminální bychom mohli považovat také tuleně, kraby, pobřežní ptáky, žáby, netopýry, delfíny/velryby a další „hraniční zvířata“: „Příkladem jsou divoká kachna a labuť… přechodní tvorové, kteří kombinují podvodní aktivitu a ptačí let s přechodným, suchozemským životem“. Jako liminální bytosti slouží také šamani a duchovní průvodci, kteří působí jako „prostředníci mezi tímto a jiným světem; jeho přítomnost je mezi lidským a nadpřirozeným“. Mnozí věří, že šamani a duchovní rádci se narodili do svého údělu, disponují větším pochopením a propojením s přírodním světem, a proto často žijí na okraji společnosti, existují v liminálním stavu mezi světy a mimo běžnou společnost.

V místechEdit

Hotelový pokoj je liminální místo, je to prostor, ve kterém se spí pouze přechodně a po omezenou dobu.

Prostorový rozměr liminality může zahrnovat konkrétní místa, větší zóny či oblasti nebo celé země a větší regiony. Liminální místa mohou sahat od hranic a pohraničí přes území nikoho a sporná území, křižovatky cest až třeba po letiště, hotely a koupelny, což jsou prostory, kterými lidé procházejí, ale nežijí v nich. socioložka Eva Illouzová tvrdí, že veškeré „romantické cestování uskutečňuje tři fáze, které charakterizují liminalitu: oddělení, marginalizaci a opětovnou integraci“.

V mytologii a náboženství nebo v esoterických pověstech může liminalita zahrnovat takové sféry, jako je očistec nebo da’at, které kromě toho, že znamenají liminalitu, někteří teologové popírají jejich skutečnou existenci, což z nich v některých případech činí dvojnásobně liminální. Tyto prostory definuje „meziprostor“. Pro pracovníka hotelu (insidera) nebo člověka procházejícího kolem s nezájmem (naprostého outsidera) by měl hotel zcela jiné konotace. Pro cestujícího, který by v něm pobýval, by hotel fungoval jako liminální zóna, stejně jako „dveře a okna, chodby a brány rámují… definitivně liminální stav“.

Konvenčněji jsou liminální prameny, jeskyně, pobřeží, řeky, sopečné kaldery – „obrovský kráter vyhaslé sopky… další symbol transcendence“ -, břehy, průsmyky, křižovatky, mosty a bažiny: „okraje“, hranice nebo zlomy mezi legitimním a nelegitimním“. Oidipus (adoptovaný, a tedy liminální) se setkal se svým otcem na křižovatce a zabil ho; bluesman Robert Johnson se setkal s ďáblem na křižovatce, kde prý prodal svou duši. Na křižovatkách a jiných liminálních místech dochází k velkým proměnám, přinejmenším zčásti proto, že liminalita – jako tak nestabilní – může připravit cestu k přístupu k ezoterickému poznání nebo pochopení obou stran. Liminalita je posvátná, lákavá a nebezpečná.

V architektuře jsou liminální prostory definovány jako „fyzické prostory mezi jedním cílem a dalším“. Mezi běžné příklady takových prostorů patří chodby, letiště a ulice.

V současné kultuře nahlížení na zážitek z nočního klubu (tanec v nočním klubu) skrze liminální rámec zdůrazňuje „přítomnost či nepřítomnost příležitostí k sociální subverzi, úniku ze sociálních struktur a uplatnění volby“. To umožňuje „nahlédnout, co lze v hédonických prostorech účinně zlepšit. Zlepšení spotřebitelských zkušeností s těmito liminoidními aspekty může zvýšit prožitkové pocity úniku a hry, a tím povzbudit spotřebitele ke svobodnější konzumaci“.

Ve folklóruEdit

Harihara – sloučené zobrazení Višnua (Hari) a Šivy (Hara) z hinduistické tradice, existující v liminálním stavu bytí.

Ve folklóru existuje řada příběhů o těch, kteří mohli být zabiti pouze v liminálním prostoru: Lleu nemohl být zabit ani ve dne, ani v noci, ani uvnitř, ani venku, ani na koni, ani za chůze, ani oblečený, ani nahý (a je napaden za soumraku, zatímco je zabalen do sítě, jednou nohou na kotli a druhou na koze). Podobně v hinduistickém textu Bhágavat Purána se Višnu zjevuje v podobě napůl člověka napůl lva jménem Narasimha, aby zničil démona Hiranyakashipu, který získal moc nebýt nikdy zabit ve dne ani v noci, na zemi ani ve vzduchu, zbraní ani holýma rukama, v budově ani mimo ni, člověkem ani zvířetem. Narasimha zabije Hiranyakashipu za soumraku, přes jeho klín, ostrými drápy na prahu paláce, a protože Narasimha je sám bůh, démona nezabije ani člověk, ani zvíře. V Mahábháratě Indra slibuje, že Namuciho a Vritru nezabije ničím mokrým ani suchým, ani ve dne, ani v noci, ale místo toho je za soumraku zabije pěnou. Další příklad pochází z filmu Hayao Miyazakiho Princezna Mononoke, v němž lze zabít Lesního ducha pouze při přepínání mezi jeho dvěma podobami.

Klasický příběh o Amorkovi a Psýché slouží jako příklad liminality v mýtu, která se projevuje prostřednictvím postavy Psýché a událostí, které prožívá. Vždy je považována za příliš krásnou na to, aby byla člověkem, a přesto není zcela bohyní, což zakládá její liminální existenci. Její sňatek se Smrtí v Apuleiově verzi zahrnuje dva klasické van Gennepovy liminální rituály: sňatek a smrt. Psyché se nachází v liminálním prostoru, kdy už není pannou, a přesto není zcela ženou, a zároveň žije mezi světy. Kromě toho její přechod do nesmrtelnosti, aby mohla žít s Amorkem, slouží jako liminální obřad přechodu, při němž se mění ze smrtelné v nesmrtelnou, z člověka v bohyni; když Psyché vypije ambrózii a zpečetí svůj osud, je obřad dokončen a příběh končí radostnou svatbou a narozením dcery Amorka a Psyché. Samotné postavy existují v liminálním prostoru a zároveň prožívají klasické přechodové rituály, které vyžadují překročení prahů do nových sfér existence.

V etnografickém výzkumuEdit

V etnografickém výzkumu se „výzkumník nachází … v liminálním stavu, oddělený od své vlastní kultury, a přesto není začleněn do hostitelské kultury“ – kdy se podílí na kultuře a zároveň ji pozoruje. Výzkumník musí brát v úvahu sebe sama ve vztahu k ostatním a své postavení ve zkoumané kultuře.

V mnoha případech může větší účast ve zkoumané skupině vést k lepšímu přístupu ke kulturním informacím a lepšímu porozumění zkušenostem uvnitř skupiny v dané kultuře. Zvýšená účast však také rozostřuje roli výzkumníka při sběru a analýze dat. Výzkumník, který se zapojuje do terénního výzkumu jako „účastník“ nebo „účastník-pozorovatel“, často zaujímá liminální stav, kdy je součástí kultury, ale zároveň je od ní jako výzkumník oddělen. Tento liminální stav, kdy je badatel mezi, je emotivní a nepříjemný, protože při interpretaci terénních pozorování a rozhovorů používá sebereflexi.

Někteří badatelé tvrdí, že etnografové jsou ve svém výzkumu přítomni a zaujímají liminální stav bez ohledu na svůj status účastníka. Tento postoj zdůvodňují tím, že výzkumník se jako „lidský nástroj“ zapojuje do svých pozorování v procesu zaznamenávání a analýzy dat. Výzkumník si, často nevědomě, vybírá, co bude pozorovat, jak bude pozorování zaznamenávat a jak bude pozorování interpretovat na základě osobních referenčních bodů a zkušeností. Například i při výběru toho, jaká pozorování jsou zajímavá pro záznam, musí výzkumník interpretovat a hodnotit dostupná data. Pro zkoumání liminálního stavu výzkumníka ve vztahu ke kultuře jsou důležitými nástroji sebereflexe a uvědomění, které odhalují zaujatost a interpretaci výzkumníka.

Ve vysokoškolském vzděláváníEdit

Pro mnoho studentů lze proces nástupu na univerzitu vnímat jako liminální prostor. Přestože se mnoho studentů poprvé stěhuje z domova, často své vazby na domov nepřerušují a za domov považují spíše místo původu než město, kde studují. Součástí studentské orientace jsou často aktivity, které působí jako přechodový rituál, díky němuž je začátek studia na univerzitě významným obdobím. To může být posíleno rozdělením Town and Gown, kdy místní komunity a studentská obec udržují různé tradice a kodexy chování. To znamená, že mnozí univerzitní studenti již nejsou vnímáni jako školáci, ale ještě nedosáhli statusu nezávislých dospělých. To vytváří prostředí, kde je riskování vyváženo bezpečným prostorem, který studentům umožňuje vyzkoušet si nové identity a nové způsoby bytí v rámci struktury, která poskytuje smysl.

V populární kultuřeUpravit

Romány a povídkyUpravit

Rant: An Oral Biography of Buster Casey je americký román Chucka Palahniuka z roku 2007, který při vysvětlování cestování časem využívá liminalitu. Posedlost je román A. S. Byattové, který popisuje, jak postmoderní „literární teorie. Feminismus… píše o liminalitě. Prahy. Bašty. Pevnostech“. Twilight sága je knižní série Stephanie Meyerové, která se dočkala filmového zpracování. Každý název knihy vypovídá o liminálním období (Twilight, New Moon, Eclipse a Breaking Dawn). V dětském příběhu The Phantom Tollbooth (1961) vstupuje Milo do „Krajiny za hranicí“, liminálního místa (což vysvětluje jeho vrtošivou povahu), skrze kouzelnou mýtnou bránu. Když dokončí svou výpravu, vrací se zpět, ale změněný a vidí svět jinak. Dárce mýtné budky není nikdy spatřen a jeho jméno není nikdy známo, a proto také zůstává liminální. V Offshore, britském románu Penelope Fitzgeraldové, žijí postavy mezi mořem a pevninou na zakotvených lodích a stávají se liminálními lidmi; liminalita je tak hlavním tématem románu. Mezi Bellowova „rozmanitá využití liminality… patří jeho Houpající se muž, zavěšený mezi civilním životem a ozbrojenými silami“ na „počátku houpavých dnů“.

Hojně čtený román Jane Eyrová od Charlotte Brontëové sleduje hlavní hrdinku v různých životních etapách, kdy překračuje práh od studentky přes učitelku až po ženu. Její existence v celém románu je liminální a poprvé ji můžeme vidět, když se schovává za velkou červenou oponu, aby si mohla číst, čímž se fyzicky uzavírá a existuje v parakosmické sféře. V Gatesheadu je Jane zaznamenána jako vyčleněná a stojící mimo rodinu, čímž se dostává do liminálního prostoru, do něhož ani nepatří, ani není zcela odvržena. Janeina existence se ukazuje jako paradoxní, protože překračuje obecně přijímané představy o tom, co znamená být ženou, sirotkem, dítětem, obětí, zločincem a poutníkem, a vytváří si vlastní příběh, protože je vytržena ze své minulosti a je jí odepřena jistá budoucnost. Tváří v tvář řadě krizí Janiny okolnosti zpochybňují společenské konstrukty a umožňují jí jednat tak, aby pokročila nebo ustoupila; v důsledku toho se vytváří narativní dynamika struktury a liminality (jak ji formuloval Turner).

Karen Brooksová uvádí, že australské grunge lit knihy, jako jsou Drift Street Clare Mendesové, Životy svatých Edwarda Berridge a Chvála Andrewa McGahana „….zkoumají psychosociální a psychosexuální omezení mladých sub/urbánních postav ve vztahu k imaginárním a sociálně konstruovaným hranicím vymezujícím… sebe a druhé“ a „otevírají“ nové „liminální prostory“, v nichž lze zkoumat koncept abjektního lidského těla. Brooks uvádí, že Berridgeovy povídky poskytují „…řadu násilných, nespokojených a často abjektních mladých lidí“, postav, které „…rozmazávají a často převracejí“ hranice mezi předměstským a městským prostorem. Brooks uvádí, že marginalizované postavy v povídkách Životy svatých, Drift Street a Chvála) jsou schopny pobývat ve „shit creek“ (nežádoucím prostředí či situaci) a „potápět… toky“ těchto „potoků“, čímž se hlásí k „liminalitě“ svého drsného prostředí (nacházejí se v hraniční situaci či přechodném prostředí) a k vlastní „abjekci“ (mají „abjekční těla“ se zdravotními problémy, nemocemi apod.) jako „místa symbolického zplnomocnění a dějinnosti“.

Brooksová uvádí, že příkladem povídky s „liminálním“ prostředím je povídka „Caravan Park“ v Berridgeově povídkové sbírce, neboť se odehrává na parkovišti mobilních domů; protože mobilní domy lze přemisťovat, uvádí, že zasazení povídky do mobilního domu „…má potenciál narušit řadu geofyzických a psychosociálních hranic“. Brooksová uvádí, že v Berridgeově povídce „Znudění teenageři“ se adolescenti využívající komunitní drop-in centrum rozhodnou zničit jeho vybavení a znesvětit prostor tím, že do něj budou močit, čímž „změní dynamiku místa a způsob“, jakým jsou jejich těla vnímána, přičemž jejich destruktivní činnost Brooksová považuje za projev „ztráty autority“ komunitního centra nad teenagery.

PlaysEdit

Rosencrantz a Guildenstern jsou mrtvi, hra Toma Stopparda, se odehrává jak v jakési zemi nikoho, tak ve skutečném prostředí Hamleta. „Shakespearova hra Hamlet je v několika ohledech esejem o trvalé liminalitě … pouze prostřednictvím stavu úplné liminality může Hamlet konečně vidět cestu vpřed“. Ve hře Čekání na Godota se po celou délku hry dva muži neklidně procházejí po prázdném jevišti. Střídá se u nich naděje a beznaděj. Jeden občas zapomene, na co vlastně čeká, a druhý mu to připomene: „Čekáme na Godota“. Identita „Godota“ není nikdy odhalena a muži možná ani neznají Godotovu totožnost. Muži se snaží udržet na duchu, když bloudí po prázdném jevišti a čekají.

Filmy a televizní pořadyEdit

Zóna soumraku (1959-2003) je americký televizní antologický seriál, který zkoumá neobvyklé situace na pomezí reality a paranormálních jevů. Terminál (2004) je americký film, v němž je hlavní hrdina (Viktor Navorski) uvězněn v liminálním prostoru; protože se nemůže legálně vrátit do své rodné země Krakozie ani vstoupit do Spojených států, musí zůstat v letištním terminálu na neurčito, dokud na konci filmu nenajde cestu ven. Ve filmu Waking Life o snech hovoří Aklilu Gebrewold o liminalitě. Primer (2004), americký sci-fi film Shanea Carrutha, ve kterém hlavní postavy umístí svůj stroj na cestování časem do skladiště, aby se zajistilo, že nebude náhodně narušen. Chodby skladiště jsou děsivě neměnné a neosobní, v jistém smyslu jsou zobrazeny jako prostor mimo čas a lze je považovat za liminální prostor. Když se hlavní postavy nacházejí uvnitř boxu pro cestování v čase, jsou jednoznačně v časové liminalitě.

Fotografie a internetová kulturaEdit

Nedávným trendem v online fotografických komunitách je zobrazování liminálních prostorů se záměrem zprostředkovat „pocit nostalgie, ztracenosti a nejistoty“. Tento fenomén si získal pozornost médií v roce 2019, kdy se krátká creepypasta původně zveřejněná na fóru /x/ serveru 4chan v roce 2019 stala virální. Creepypasta ukazovala obrázek chodby se žlutými koberci a tapetami s popiskem, který údajně říkal, že „noclipem mimo hranice reálného života“ lze vstoupit do „Zadních místností“, prázdné pustiny chodeb, kde není nic než „zápach starého vlhkého koberce, šílenství mono-žluté barvy, nekonečný hluk zářivek na pozadí při maximálním bzučení a přibližně šest set milionů čtverečních mil náhodně rozčleněných prázdných místností, v nichž lze uvíznout“. Od té doby populární subreddit s názvem „liminální prostory“, katalogizující fotografie, které vyvolávají „pocit, že něco není úplně v pořádku“, nasbíral více než 117 000 příznivců.

• Fotografie liminálních prostor často působí zvláštně, což může být pro internetové hororové nadšence přitažlivé.

• Bílá chodba osvětlená florescenčním světlem s nápisem exit.

• A large unadorned room can convey a sense of abandonment.

• Surrealism is a hallmark of liminal spaces in photography, as a common is goal to give viewers a feeling of both familiarity and alienation.

• Liminality is present in the transitory nature of the highway ecosystem—stores and gas stations that are often only entered in order to get somewhere else.

• Many popular images of liminal spaces online stem from the urban exploration community.

• Low image resolution can give a „timeless“ or nostalgic quality to an image, which is often deliberately invoked.

• A partially collapsed tunnel in the Kyminlinna fortress in Kotka, Finland.

• Thresholds are a popular object of study in both the philosophy and photography of liminality.

• An unadorned white room with white lighting with no clearly defined purpose, leaving the viewer in a state of liminal uncertainty.

Music and other mediaEdit

Liminal Space is an album by American breakcore artist Xanopticon. Skupina Coil zmiňuje liminalitu ve své tvorbě, nejvýrazněji v názvu své písně „Batwings (A Limnal Hymn)“ (sic) z alba Musick to Play in the Dark Vol. 2. Ve hře .hack//Liminality, kde se Harald Hoerwick, tvůrce MMORPG „The World“, pokusil přenést reálný svět do online světa a vytvořit mlhavou bariéru mezi oběma světy; koncept nazvaný „Liminality“.

V textu písně „A Day Out Of Time“ francouzské rockové skupiny Little Nemo je myšlenka liminality nepřímo zpracována popisem přechodného okamžiku před návratem „společných starostí“. Tento liminální okamžik je označován za bezčasový, a tudíž bez cílů a/nebo lítosti.