Marie (Ježíšova matka)

Marie (מרים, Maryām, „Hořká“) byla matkou Ježíše Krista. Tradice uvádí její rodiče jako Joachima a Annu. Podle Nového zákona byla zasnoubenou manželkou Josefa (Mt 1,18-20; Lk 1,35), ale Ježíše počala zázračně prostřednictvím Ducha svatého bez účasti svého manžela.

Ačkoli se nezdá, že by podporovala Ježíšovo veřejné působení, byla Marie přítomna ukřižování a je zobrazována jako členka rané křesťanské komunity v Jeruzalémě. Křesťanské církve učí o Marii různé nauky a je uctívána v katolické i pravoslavné tradici. Některé protestantské denominace však tyto zbožné a doktrinální postoje zpochybňují nebo dokonce odsuzují.

Marie je nejvýznamnější ženskou postavou křesťanství a miliony lidí ji považují za nejzasloužilejší světici církve. V průběhu staletí se prý mnohokrát zázračně zjevila věřícím. Marie (Mariam nebo Maryam) má uctívané postavení také v islámu, kde je jí věnována celá jedna kapitola. V tradici sjednocení je uznávána jako klíčová postava v dějinách Boží prozřetelnosti a je respektována za to, že riskovala svůj život, když počala Ježíše bez ochrany svého manžela, ale je kritizována za to, že nepochopila svou správnou roli a nedokázala Ježíše náležitě podpořit.

Marie v Novém zákoně

Marie byla příbuznou Alžběty, manželky kněze Zachariáše, která sama pocházela z rodu Áronova (Lk 1,1):5; 1:36). Marie pobývala v galilejském Nazaretu, zatímco byla zasnoubena s Josefem z rodu Davidova (Lk 1, 26). Během jejich zásnub – první fáze židovského manželství – jí anděl Gabriel oznámil, že se stane matkou zaslíbeného Mesiáše.

Bude veliký a bude nazýván Synem Nejvyššího. Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida a on bude kralovat nad domem Jákobovým navěky; jeho království nebude mít konce (Lk 1,32-33).

Na otázku, jak je to možné, když „jsem nikoho neznala“, se Marie dozvěděla o Alžbětině zázračném početí a byla informována, že „moc Nejvyššího tě zastíní“. (Lukáš 1,35). Maria okamžitě odešla do Zachariášova domu, kde ji Alžběta prorocky přivítala a kde zůstala tři měsíce. Matoušovo evangelium vypráví, že když se Josef dozvěděl o jejím těhotenství, chtěl se s ní rozvést. Anděl mu však ve snu oznámil, aby se nebál a vzal si ji za manželku, protože její nenarozené dítě je „od Ducha svatého“ (Mt 1,18-25).

Podle Lukášova evangelia nařízení římského císaře Augusta (Lk 2,1) vyžadovalo, aby se Josef se svou snoubenkou odebrali do Betléma k zápisu. Když tam byli, Marie porodila Ježíše; protože však pro ně nebylo místo v hostinci, musela jako jesličky použít zvířecí jesle.

Po osmi dnech byl chlapec obřezán a dostal jméno Ježíš. Po těchto obvyklých obřadech následovalo Ježíšovo představení v jeruzalémském chrámu v souladu se zákonem, podle kterého museli být prvorození muži vykoupeni. Matoušovo evangelium přidává návštěvu mudrců a útěk rodiny do Egypta, zatímco Lukáš je líčí jako návrat do Nazareta bez jakékoli zmínky o Egyptě. V Matoušově podání se do Nazareta vracejí po smrti krále Heroda Velikého kolem roku 2/1 př. n. l. (Mt 2). Marie poté zřejmě zůstala se svou rodinou v Nazaretu. Marek 6,3 zmiňuje, že Ježíš měl čtyři bratry (Jakuba, Josefa, Šimona a Jidáše) a nejméně dvě nejmenované sestry, ačkoli tradice se rozcházejí v tom, zda se jedná o Mariiny děti, děti z předchozího Josefova manželství, nebo snad o bratrance a sestřenice.

O Mariině vztahu k Ježíšovi během jeho dětství a mládí se toho moc neví. Jedna dramatická událost je však líčena v době, kdy bylo Ježíšovi 12 let. Ježíš se oddělil od svých rodičů a po velikonoční pouti do svatého města zůstal bez jejich vědomí v Jeruzalémě.

Jeho rodina odjela do Nazareta a – v domnění, že je v jiné části jejich karavany – ho začala hledat až po dni cesty, nakonec se vrátila do Jeruzaléma a objevila ho po třech dnech. Ježíš byl na chrámových nádvořích mezi učiteli, lačně „jim naslouchal a kladl otázky“. Lukáš dodává, že „všichni, kdo ho slyšeli, žasli nad jeho chápavostí a odpověďmi“ (Lk 2,41-52). Když však na místo dorazila Marie, vynadala mu a žádala: „Proč jsi s námi takhle zacházel?“ (Lk 1,13). Ježíš odpověděl: „Copak jsi nevěděla, že musím být v domě svého Otce?“ (Mt 24,7). Marie a Josef okamžitě ukončili jeho dialog s učiteli a odvedli ho zpět do Nazareta.

Lukáš uvádí, že Ježíš byl poté vůči svým rodičům „poslušný“, ale nic dalšího se v tomto záznamu o jejich vztahu neobjevuje až do doby, kdy Ježíš ve věku 30 let zahájil svou veřejnou službu. Většina čtenářů předpokládá, že někdy v tomto mezidobí Marie ovdověla, neboť o Josefovi se již nezmiňuje.

V Janově evangeliu je Marie příčinou Ježíšova prvního zázraku na svatbě v Káně, když mu oznámila, že hostitelům došlo víno. Ježíšova odpověď na její žádost zněla: „Ženo, co s tebou mám dělat? Má hodina ještě nepřišla.“ Přesto její stížnosti vyhověl tím, že proměnil vodu ve víno (Jan 2,1-11).

Jestliže je zde napjatý vztah mezi matkou a synem pouze naznačen, je otevřeně popsán v pozdější epizodě ve všech třech synoptických evangeliích. Markovo vyprávění, považované za nejstarší, vysvětluje, že Marie a Ježíšovi bratři přišli, „aby se ho ujali, protože říkali: ‚Přišel o rozum'“. Ježíš je odmítl a slavně řekl: „Kdo je moje matka a moji bratři? … Zde jsou moje matka a moji bratři! Kdo plní Boží vůli, je můj bratr a sestra a matka.“ (Mk 3,21-34)

Marie zřejmě zůstala nezúčastněná v podpoře Ježíšovy služby. Ježíš naznačil pokračující odcizení od své rodiny, když učil své učedníky takovým zásadám, jako např: „Kdo přichází ke mně a nemá v nenávisti svého otce a matku, svou ženu a děti, své bratry a sestry… nemůže být mým učedníkem“ (L 14,26).

Marie je nicméně zobrazena jako přítomná při ukřižování a stojí v blízkosti „učedníka, kterého Ježíš miloval“ (tradičně Jan Milovaný), dalších dvou žen jménem Marie – Marie Magdalény a Marie, manželky Klopasovy (Jan 19,25-26) – a v Matoušově podání „matky synů Zebedeových“. Ježíš jí to říká z kříže: „Ženo, zde je tvůj syn,“ a učedníkovi: „Zde je tvá matka.“

Od té doby se Marie spojila se společenstvím učedníků v Jeruzalémě. Je jedinou ženou, která je jmenovitě zmíněna jako přítomná při volbě Matěje, aby nahradil Jidáše jako jeden z dvanácti apoštolů (Sk 1,12-26). To je však její poslední vystoupení v novozákonních zprávách a její smrt není zaznamenána.

Další starověké prameny

Nekřesťanské prameny

Celsus, řecký filozof a polemický spisovatel proti křesťanství z konce 2. století, tvrdil, že Ježíš byl nemanželským dítětem jistého římského vojáka jménem Panthera a že Marii vydal její manžel, protože byla usvědčena z nevěry (Origenes, Contra Celsum 1,28-32). Tato tvrzení souvisejí se zmínkami v Talmudu o postavě Ben-Pandera jako údajného Ježíšova otce. Podle Pilátových skutků z počátku třetího století, apokryfního křesťanského díla, židovští starší během procesu s Ježíšem Pilátovi prohlásili, že byl počat smilstvem.

Pozdější křesťanské spisy a tradice

Podle apokryfního Jakubova evangelia o dětství byla Marie dcerou Joachima a Anny. Před Mariiným početím byla Anna neplodná a její rodiče byli v době jejího početí již poměrně staří. Když jí byly tři roky, zasvětili ji jako zasvěcenou pannu v jeruzalémském chrámu celoživotní službě, podobně jako proroka Samuela zasvětila Bohu ve svatostánku jeho matka Anna. Tam je vybrána ke cti ušít novou oponu pro chrám ve stejné době, kdy Zachariáš dostává vidění od anděla Gabriela o narození Jana Křtitele. Po Zvěstování představí Marie své šití veleknězi a poté pokračuje do Zachariášova domu. Po narození Ježíše je její panenství dramaticky znovu potvrzeno.

Podle východní pravoslavné tradice Marie zemřela buď v Jeruzalémě, nebo v Efezu, obklopena apoštoly. Když později apoštolové otevřeli její hrob, našli ho prázdný, z čehož usoudili, že byla tělesně vzata do nebe. „Mariin hrob“ v Jeruzalémě je tradičně připisován Marii, ale až do šestého století nebyl znám. Dům Panny Marie nedaleko Efezu v Turecku někteří považují za místo, kde Maria žila v pozdějším životě s apoštolem Janem.

Tituly připisované Marii

Mezi nejčastější tituly Panny Marie patří „Panna Maria“, „Panna Maria“ (Notre Dame, Nuestra Señora, Nossa Senhora, Madonna), „Matka Boží“ a „Královna nebes“.“

Marie je východní pravoslavnou církví a příbuznými tradicemi často označována jako Theotokos, což znamená „nositelka Boha“, titul uznaný na třetím ekumenickém koncilu, který se konal v roce 431 n. l. v Efezu proti Nestoriovu učení. Toto jméno se používalo teologicky, aby se zdůraznilo, že Mariino dítě, Ježíš Kristus, bylo ve skutečnosti plně Bohem i člověkem.

Marie v Koránu

A učinili jsme syna Mariina a matku jeho znamením …. (Q23.50)

Marie, Ježíšova matka, se těší význačnému a čestnému postavení v Koránu, který na dvou místech vypráví podrobné příběhy o „Maryam“: 3,35-47 a 19,16-34. Juan Galvan vysvětluje roli Ježíšovy matky Mariam v knize Islám pro dnešní dobu.

Je jedinou ženou, která je v knize přímo označena jako ajat Alláh neboli „Boží znamení“ pro lidstvo (23,50). Je popsána jako ta, která „střežila svou cudnost“ (66.12), jako „poslušná“ (66.12), „vyvolená své matky“ zasvěcená Alláhovi ještě v lůně (3.36), jedinečně (mezi ženami) „přijatá do služby Alláhem“ (3.37) a opečovávaná jedním z proroků, konkrétně Zachariášem (3.37). Podle Jakubova evangelia o dětství pobývala během svého dětství v jeruzalémském chrámu a měla jedinečný přístup do Svatyně svatých. Alláh jí poskytl nebeské dary (3,37). Je nazývána „vyvolenou“ (3,42), „očištěnou“ (3,42), „pravdivou“ (5,75), „naplněním proroctví“ (66,12) a „nádobou pro Ducha Božího“ (66,12). She was „exalted above all women of The Worlds“ (3.42).

The Qur’an also affirms the virgin birth of Jesus:

When the angels said „O Mary! Allah Gives thee Good News of a son through a Word from Him! His name shall be the Messiah, Jesus son of Mary, honored in this world and in the next, and of those who Are Granted Nearness to Allah!“ (3.45)

She said „My Lord! How shall I have a son when no man has touched me?“ He Said, „That is as it shall be. Allah Creates what He Pleases. When He decrees a thing. He says to it „Be“ and it is!“ (3.47)

Marian Doctrines

Immaculate Conception of Mary

The Immaculate Conception is the doctrine that states that Mary herself was conceived and born free of original sin. Toto učení oficiálně přijala pouze římskokatolická církev a název „Neposkvrněné početí“ používají pouze římští katolíci a ti členové anglikánského společenství, kteří se označují jako „anglikáni“

Východní pravoslavní křesťané mají tendenci Neposkvrněné početí odmítat. Pravoslavní věří, že Maria byla počata jako kdokoli jiný, ale byla očištěna od prvotního hříchu, když v ní Kristus přijal podobu. Většina protestantů podobně odmítá myšlenku, že Maria byla bez prvotního hříchu, a věří, že musela přijmout Ježíše a nechat se pokřtít, aby získala spásu jako každý jiný člověk.

Římskokatolická církev slaví svátek Neposkvrněného početí 8. prosince. Pravoslavná církev slaví svátek Početí Panny Marie matkou, svatou Annou Přesvatou Bohorodičkou, 9. prosince.

Panenské narození Ježíše

Apoštolské vyznání víry i Nicejské vyznání víry zmiňují Ježíše jako narozeného „Panně Marii“. To odkazuje na víru, že Maria počala Ježíše skrze Ducha svatého, a nikoli pohlavním stykem. To, že byla v této době pannou, potvrzuje východní křesťanství, římský katolicismus i mnozí (ale ne všichni) protestanti.

Matoušovo evangelium popisuje Marii jako pannu, která naplnila proroctví z Izajáše 7,14. Ježíš se narodil jako panna. Odpůrci poukazují na to, že hebrejské slovo almah, které se v tomto verši vyskytuje, znamená „mladá žena“, nikoli „panna“. Židé navíc tvrdí, že proroctví se naplnilo již dávno a nevztahuje se na Mesiáše, ale na chlapce jménem Immanuel, který žil v době judského krále Achaza: „Dříve než chlapec pozná dost, aby odmítl špatné a zvolil si správné, bude zpustošena země dvou králů, které se ty (Achaz) bojíš“ (Iz 7,16).

Nezávisle na významu tohoto verše je však zřejmé, že autoři Matoušova a Lukášova evangelia tvrdí, že Marie před Ježíšovým početím „neměla žádný vztah s mužem“ (Mt 1,18.25; Lk 1,34). Pro křesťanské věřící je běžné, že toto tvrzení přijímají za bernou minci – zejména vzhledem k jeho teologickému významu, že Ježíš byl doslova „synem“ Božím.

Pro skeptiky a racionálně smýšlející věřící, kteří neuznávají, že Bůh pracuje způsobem, který je v rozporu s vědou – lidská partenogeneze je vědecky nepravděpodobná a nikdy nebyla pozorována -, je narození z panny legendou, pravděpodobně převzatou z tehdejších řeckých mysteriózních náboženství: Například Horus, hlavní bůh egyptského mysterijního náboženství, se narodil z panny Isidy a Mithra, jehož kult v prvních staletích své existence konkuroval křesťanství, byl počat, když bůh stvořitel v podobě světla vstoupil do panny.

Však už samotný fakt, že evangelia hlásají narození z panny, naznačuje, že existovaly rozšířené zvěsti o tom, že Ježíš byl nemanželským dítětem – svědčí o tom Mk 6,3, kde ho sousedé nazývají „synem Mariiným“, nikoli synem Josefovým. V této době se v Palestině všechny děti identifikovaly podle jejich Existuje dokonce židovská tradice, která se objevuje v Toseftě datované do období souběžného s redakcí Mišny nebo krátce po ní (70-200 př. n. l.), která tvrdí, že jeho otcem byl římský voják. Tyto pověsti nepochybně způsobily Marii i Ježíšovi mnoho problémů. Přijal by Josef snadno vysvětlení své matky, že otěhotněla díky Duchu svatému? Bible říká, že Josef byl varován andělem, ale Marii, když se sama a těhotná vracela do Nazareta, aby se setkala s Josefem, muselo srdce naplňovat zděšení. Kdyby ji odmítl, její život by byl zničen a vzácné dítě v jejím lůně by nemělo žádného ochránce. I když ji Josef přijal, vztah mezi Marií a Josefem mohl trpět, když dítě, které nebylo jeho, rostlo, a zejména když se jim narodily další děti, u nichž se o rodičovství nejednalo. Ježíš poznamenal: „Prorok není beze cti, leda… ve svém domě“ (Mk 6,4). Stal se vyděděncem dokonce i ve svém vlastním domě.

Pro ty, kdo hledají přirozené nebo biologické vysvětlení, mezi kandidáty na Ježíšova lidského otce patří kněz Zachariáš, v jehož domě Marie žila tři měsíce, než vyšlo najevo její těhotenství (Lk 1,40.56). Pokud Marii nasměroval anděl k Zachariášovu lůžku, aby vykonala božské poslání, mohlo být dítě považováno za narozené „z Ducha svatého“. Zachariášovo naprosté mlčení (byl zasažen němotou) přispívá k tajemství jejího těhotenství. Poté, co přijme pro svého syna jméno Jan, se Zachariáš a Alžběta v Novém zákoně již nikdy nezmiňují. Tradiční křesťanský názor je, že Maria počala díky Duchu svatému v Nazaretě v době andělova oznámení, než odešla do Zachariášova domu.

Věčné panenství

To, že Maria zůstala pannou i po Ježíšově narození, je doktrinální postoj katolické, východní a východní pravoslavné církve. Otázka Mariina věčného panenství souvisí s výkladem novozákonních zmínek o Ježíšových sourozencích. Zastánci tohoto učení poukazují na to, že aramejština, jazyk, kterým mluvil Kristus a jeho učedníci, postrádá specifické slovo pro „bratrance“, takže se místo něj používá slovo „bratr“. Jiní tvrdí, že Ježíšovi „bratři“ a „sestry“ byli synové Josefa z předchozí manželky, a tedy Ježíšovi nevlastní bratři.

Dva z nejvýznamnějších vůdců reformace, Martin Luther a Ulrich Zwingli, také hájili věčné panenství Marie proti těm, kteří toto učení zpochybňovali. Dále Jan Kalvín argumentoval proti nutnosti považovat Ježíšovy „bratry“ za Mariiny syny. V sedmnáctém století začaly katolická a protestantská církev považovat Marii za hlavní bod rozkolu. Většina protestantů dnes učení o Mariině věčném panenství odmítá.

Nanebevzetí

Termín „nanebevzetí“ se odlišuje od „zmrtvýchvstání“. V případě zmrtvýchvstání se duch oddělí od těla a vystoupí do nebe jako první, zatímco tělo vstane z mrtvých později. Při „převzetí“ stoupají tělo a duch jako jeden celek. Víru v nanebevzetí Panny Marie oficiálně prohlásil za dogma papež Pius XII. v roce 1950. Ve spise Munificentissimus Deus uvedl:

Neposkvrněná Matka Boží, vždy Panna Maria, byla po ukončení svého pozemského života přijata s tělem i duší do nebeské slávy. Proto kdyby se někdo, což Bůh chraň, odvážil svévolně popírat nebo zpochybňovat to, co jsme definovali, ať ví, že zcela odpadl od božské a katolické víry.

Ve východní pravoslavné tradici se zdálo, že Maria, Theotokos, normálně zemřela, ale brzy se ukázalo, že vstoupila na nebesa. Pohřbu bylo přítomno jedenáct apoštolů, kteří jej vedli. Apoštol Tomáš se však opozdil a dorazil až o několik dní později. Hrob byl otevřen, aby Tomáš mohl uctít tělo, to však záhadně zmizelo. Došli k závěru, že byla s tělem i duší vzata do nebe. Ačkoli prakticky každý pravoslavný křesťan věří, že je to pravda, pravoslavní to nikdy oficiálně nepovažovali za dogma. Pravoslavní slaví tuto událost 15. srpna. Východní pravoslavní ji slaví 22. srpna.

Volitelné svátky, jako je Nanebevzetí Panny Marie (15. srpna), slaví někteří anglikáni. Většina anglikánů však zastává názor, že Maria zemřela a že po její smrti byla její duše přenesena do nebe bez těla. Církve anglikánského společenství slaví jako hlavní církevní svátky Očišťování Panny Marie (2. února) a Zvěstování Panny Marie (25. března). Anglikánská církev vyžaduje, aby se o těchto dvou svátcích v každém farním kostele slavilo svaté přijímání.

Křesťanská úcta k Panně Marii

Římskokatolická, pravoslavní a někteří anglikánští křesťané uctívají Marii, stejně jako nechalcedonští nebo východní pravoslavní, společenství církví, které je tradičně považováno za monofyzitické (například koptská pravoslavná církev). Tato úcta má zejména podobu modlitby na přímluvu u jejího Syna, Ježíše Krista. Kromě toho zahrnuje skládání básní a písní na Mariinu počest, malování ikon nebo vyřezávání soch, které ji představují, a udělování titulů Marii, které odrážejí její postavení mezi svatými. V římskokatolické i východní pravoslavné církvi je patrně nejuctívanější světicí; každoročně je jí věnováno několik významných svátků.

Protestanti obecně věnují Marii ve srovnání se svými anglikánskými, katolickými a pravoslavnými protějšky poměrně malou úctu a často argumentují tím, že pokud se na ni soustředí příliš mnoho pozornosti, hrozí nebezpečí, že se tím odvede pozornost od uctívání, které náleží pouze Bohu. Někteří obviňují ty, kdo Marii uctívají, z modloslužby.

Hlavním teologickým podnětem k uctívání Marie byly christologické spory rané církve – mnohé debaty definující Ježíšovo božství či lidství. Někteří tvrdili, že jelikož Ježíš byl skutečně Bůh, musí být Maria „Matkou Boží“.

K opravdovému rozmachu uctívání Marie však došlo až na počátku 12. století, a to zejména díky kázání Bernarda z Clairvaux. Bernard rozvinul úlohu Anselma z Canterbury, který přetvořil svátostné křesťanství raného středověku v novou, osobněji uchopenou víru, jejímž vzorem byl Kristův život a nový důraz byl kladen na Pannu Marii. V protikladu k racionalistickému přístupu, který přijala scholastika, hlásal Bernard bezprostřední víru, v níž byla přímluvkyní Panna Maria. „Panna, která je královskou cestou, po níž k nám přichází Spasitel,“ prohlašoval. Od té doby zůstává Maria ústředním předmětem úcty v katolické a některých anglikánských tradicích.

16. května 2005 vydaly římskokatolická a anglikánská církev společné 43stránkové prohlášení „Maria: naděje a milost v Kristu“ (známé také jako Seattleské prohlášení) o roli Panny Marie v křesťanství jako způsob, jak udržet ekumenickou spolupráci navzdory rozdílům v jiných otázkách.

Panna Guadalupská

Uctívání Panny Marie je oblíbené zejména v latinskoamerických zemích, počínaje zjevením „Panny Guadalupské“ Juanu Diegovi Cuauhtlatoatzinovi na kopci Tepeyac u Mexico City od 9. prosince 1531 do 12. prosince 1531. Hlavní proud katolíků věří, že Guadalupe byla zjevením Panny Marie v Americe, a uznávají ji jako „císařovnu Ameriky“. Panna Guadalupská je také symbolem mexického národa od dob mexické války za nezávislost. Armády otce Miguela Hidalga i Emiliana Zapaty táhly pod guadalupskými vlajkami a Nuestra Señora de Guadalupe je obecně uznávána jako symbol všech Mexičanů.

Někteří historici se domnívají, že ikona měla synkreticky představovat jak Pannu Marii, tak domorodou mexickou bohyni Tonantzin. Jiní se domnívají, že Panna Marie byla zjednodušenou a zesvětštěnou verzí Coatlicue, aztécké bohyně matky.

Bazilika Guadalupe v Mexico City je nejvýznamnější náboženskou stavbou v Mexiku. Nachází se v ní původní zástěra Juana Diega, na které je zobrazena ikona Panny Marie Guadalupské. Je tedy významným poutním místem a každoročně ji navštíví několik milionů lidí.

Zjevení

Marie se od 4. století často zjevovala věřícím, včetně několika papežů, světců i obyčejných lidí, v zaznamenaných viděních a zjeveních. Historických záznamů o těchto mariánských zjeveních dramaticky přibývá s příchodem výše zmíněného důrazu na uctívání Marie ve středověku. Některá místa, kde se Maria zjevovala, se stala významnými poutními místy věřících po celém světě. Kromě výše zmíněné baziliky Panny Marie Guadalupské k významným místům patří:

• Zjevení Panny Marie Lurdské venkovské dívce Bernadettě Soubirousové ve francouzské vesnici Lurdy v roce 1858. Toto místo každoročně navštíví miliony lidí a byla zde zaznamenána řada zázračných uzdravení z víry.

• Zjevení Panny Marie Fatimské mladé Lucii dos Santos a dalším dvěma dětem ve Fátimě v Portugalsku v roce 1917. Tato zjevení obsahovala několik poselství, která Vatikán uznal za autentická zjevení.

• Poslední zjevení počínaje rokem 1981 v Bosně a Hercegovině, ve městě Međugorje a na dalších blízkých místech šesti mladým katolíkům, při nichž bylo zjeveno deset „tajemství“ budoucích událostí. Tato zjevení jsou v katolické církvi stále kontroverzní, a přestože v ně některé autority věří, nebyla oficiálně přijata.

Další významná zjevení zahrnují:

• 352-papež Liberius v Římě.
• 12?“-Svatý Bernard z Clairvaux.
• 1214-Svatý Dominik z Osmy.
• 1513-Juan Diego, rolník, ve Villa Guadalupe v Mexiku.
• 1579-Matrona, desetiletá dívka, Kazaň, Rusko.
• 1586—María Ramos, a Spanish maid, Chiquinquirá, Colombia
• 1600—Milkman and sailors, Vailankanni, India
• 1634—Mariana de Jésus Torres, Quito, Ecuador
• 1717—A group of fishermen, Aparecida, Brazil
• 1798—A group of persecuted Catholics, La Vang, Vietnam
• 1830—Saint Catherine Labouré, Paris, France
• 1846—Two cowherder children, La Salette, France
• 1850—Peasant herders Mikołaj Sikatka, Licheń Stary, Poland
• 1876—Three eight-year-old girls, Marpingen, Germany
• 1879—Numerous witnesses, Knock, Ireland
• 1900—Peking (Beijing) and Shanghai, China

Numerous additional apparitions of Mary have been reported in during the twentieth and early twenty-first centuries.

See also

• Black Madonna
• Immaculate Conception
• Theotokos

Notes

• Brownson, Orestes. Uctívání svatých a uctívání Marie. Manchester, NH: Sophia Institute Press, 2003. ISBN -928832881
• Cronin, Vincent. Maria v portrétech. Londýn: Darton, Longman & Todd, Ltd., 1968. ISBN 0875052134
• Epie, Chantal. Biblické kořeny katolického učení. Manchester, NH: Sophia Institute Press, 2002. ISBN 1928832539
• Graef, Hilda. Mary: Dějiny nauky a úcty. London: Sheed & Ward, 1985. ISBN 0722052219
• Marley, Stephen. Život Panny Marie. Harpenden, Harts, Velká Británie: Lennard Publishing, 1990. ISBN 978-1852910242
• Miravalle, Mark. Úvod do Marie. Druhé vydání, 2006. Santa Barbara, Kalifornie: Queenship Publishing. ISBN 1882972066
• Sirias, Silvio. Bernardo a Panna Maria. Evanston, IL: Northwestern University Press, 2005. ISBN 978-0810124271
• Pelikán, Jaroslav. Maria v průběhu staletí: Její místo v dějinách kultury. Nové vydání, 1998. New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0300076615

Všechny odkazy vyhledány 28. srpna 2018.

• Panna Maria – Katolická encyklopedie
• Mariin syn v islámu – Islám zevnitř.com
• „Maria pravděpodobně nebyla panna“ – Geza Vermes, The Guardian (16. prosince 2006)