Nebezpečí bílých černochů: mulatská kultura, třída a eugenická krása v období po emancipaci (USA, 1900-1920)

V roce 1907 byla „zjevně barevná žena“ donucena vystoupit z „autobusu pro bílé“. Navzdory „protestům“ a „viditelným důkazům“ byla mladá žena, členka „vlivné jižanské rodiny“, nucena sedět v dopravním prostředku „Jima Crowa“. „Vyšlechtěni“ k tomu, aby vždy „odhalili africkou krev“, lidé z Jihu to dokázali i tehdy, když „narovnání vlasů“ nebo „čistá pleť“ maskovaly původ. Dokonce i na Severu, kde „hranice“ (barvy pleti) nebyly tak „pevně vymezeny“, se otázka „záměny identity“ týkala obyvatelstva. Tam se mužům i ženám, „blížícím se věku sňatku“, radilo, aby důkladně prozkoumali rodokmen svých lásek a odstranili tak jakoukoli možnost, že by jejich život byl spojen s „převlečenými Afričany“. Nehledě na „společenské a rodinné komplikace“ na Severu a Jihu po osvobození se případy „barevných mužů a žen“, kteří se „vydávali za bělochy“, když mohli, staly „rostoucí tendencí“.

Představený text „Nebezpečí bílého černocha“ (Williams, 1907, s. 423) v časopise The Colored American Magazine nám předkládá složitý děj týkající se využití a významů, které Afroameričané přisuzovali svému tělu v prvních desetiletích dvacátého století, kdy se manipulace s vlasy a kůží ve snaze o dobrý vzhled stala v černošské komunitě běžnou praxí. Málo známý brazilský vesmír, případ – paniky a odmítání u jedněch a naděje a úlevy u druhých -, nám pomáhá vyprávět o části historického procesu konstrukce nových obrazů zprostředkovaných černochy ve svobodném světě. Tento proces byl přímo ovlivněn eugenickou politikou a hodnotami bělošské nadřazenosti, které stimulovaly černošský kolorismus20 , systém řazení subjektů podle světlejší či tmavší pleti (Du Bois, 1903). Pro pochopení tohoto systému je třeba zdůraznit, že v letech rekonstrukce se mnoho mulatů stalo v USA osobnostmi s velkou prestiží a politickým vlivem. Byli známí jako „noví černoši“ a byli součástí segmentu, který sám sebe nazýval „barevnou aristokracií“. Třídní společnost oddělená od Spojených států, „paralelní společenská struktura“ (Kronus, 1971, s. 4), kterou Du Bois nazval „talentovanou desetinou“ černé rasy (Du Bois, 1903).

Omezené co do počtu, ale velké co do kulturního a ekonomického kapitálu, aristokratické řady zaplnili noví černoši, jako Booker T. Washington, bývalý otrok, syn neznámého bílého otce, který na konci devatenáctého století založil Tuskegee Institute v Alabamě; sociolog a historik William E. B. Du Bois, první Afroameričan, který si udělal doktorát na Harvardově univerzitě a také jeden z prvních černochů, kteří se stali členy Národní asociace pro podporu barevných (NAACP);21 Fannie Williamsová, výrazná řečnice, která v jednom ze svých životopisů prohlásila, že nikdy nezažila „diskriminaci kvůli barvě pleti“ (Williams, 1904), a spisovatelka Paulina Hopkinsová, s níž se kromě jiných postav setkáme ještě níže. Abych pokračovala ve vyprávění naší historie, historie, která odkazuje na afroamerickou ságu o hledání úctyhodnosti22 ve svobodném světě, budu pracovat s obrázky publikovanými v letech 1900-1920 vybranými ze dvou časopisů:

Obě periodika jsou součástí rozsáhlého afroamerického tisku, který se poprvé objevil na počátku devatenáctého století. TCAM je časopis, který vznikl v roce 1900 a vycházel až do roku 1909 nejprve v Bostonu, poté se v roce 1904 přesunul do New Yorku. Byl dotován společností Colored Co-operative Publishing Company a byl jedním z prvních černošských publikací na počátku dvacátého století. Měsíčník, který vycházel v celostátním nákladu 15 000 výtisků, publikoval články, které oslavovaly „nejvyšší kulturu“ v oblasti náboženství, vědy, kultury a literatury afroamerického světa. Jednou z jeho hlavních redaktorek byla významná afroamerická spisovatelka Paulina Hopkinsová, autorka románu Contending Forces: A Romance Illustrative of Negro Life, North and South (Román ilustrující život černochů na Severu a Jihu). The Crisis vycházel od roku 1910 a byl to časopis vytvořený a dotovaný NAACP. Časopis, jehož redaktorem byl významný afroamerický intelektuál Du Bois, kromě toho, že zveřejňoval jména, fotografie, knihy a články o historii, kultuře, literatuře a politice z produkce intelektuálů tmavých ras, se vyznačoval tím, že vyvolával diskuse o boji za občanská práva a zároveň odsuzoval problémy „amerických černochů“, mezi něž patřila i neustálá hrozba lynčování. Kromě toho se od mnoha jiných odlišoval tím, že zveřejňoval úvahy bílých intelektuálů o „problému černé rasy“. Byl také rozšiřován na celostátní úrovni. Například v roce 1918 vyšla The Crisis v nákladu 100 000 výtisků.23

Obrázek 2 tito následující jsou složeni z mulatů s bezvadným oblečením a vážnými pronikavými tvářemi. Majitelé intenzivního společenského života, který se projevuje ve společenských večerech, recitálech, obědech a benefičních večeřích, ale především díky politice rasové izolace si barevná aristokracie zaručovala udržení jako skupina s výsadami již od sedmnáctého století, jak naznačují Du Boisovy postřehy:

Mulati, které vidíme na ulicích, jsou vždy potomky jedné, dvou nebo tří generací mulatů, infuze bílé krve pochází ze sedmnáctého století, pouze ve 3 % svateb lidí byla barva pleti jednou ze stran „bílá“.‘ (in Green, 1978, s. 151)

Tabulky 2 a 3 ukazují, že mulati představovali menšinu afroamerické populace, což je situace nezměněná od dob anglické kolonizace v důsledku řady politik podporujících rasovou endogamii, kterou zahájili otroci světlé pleti a kterou udržovali jejich potomci v období po emancipaci. Owners of elevated cultural and economic capital, blacks with clear skin were a group apart, as the data in the following tables suggest. During the 70 years covered, this segment reached its peak of growth in 1910, when it represented 2,050,686 people (2.23%). Meanwhile, Negroes totaled 9,827,763 or 97.77% of the Black population. Chart 1 allows a better comprehension of the history of racial categories by which the Negro group was classified in the Census.

With Chart 1 in mind, it can be seen that whilst Jim Crow laws were in force, the images shown here, carefully orchestrated by photographers in the cities of Boston and New York, indicate that sectors of the mulatto elite constructed a eugenic model of beauty to represent the new negritude. Fed by pigmentocracy28 – the valorization of pale skin to the detriment of darkness within the interior of the Afro-American community, this model assumed the superiority of mulattos in relation to their darker ‚brothers.‘ To se zhmotňovalo v textech a charakteristických výrazech jako „černá masa“, které používali černoši světlé pleti, aby se odlišili od těch s tmavou kůží.

V souvislosti s produkcí fotografií, podobně jako tomu bylo u bělochů, i reprezentace Afroameričanů zahrnovala předchozí přípravu předtím, než stanuli před kamerami.29 Spíše než o prostý zájem o vzhled se touto investicí do póz a světel vymezovala tištěná černošská kultura, jejímž pedagogickým cílem bylo vzdělávat čtenáře a čtenářky z řad příslušníků jejich rasy o zveřejňování snímků lidí spojených s úspěšnými příběhy „pokrokových podnikatelů“, jako byli „politik“ William P. Moore, „profesor“ B. H. Hawkins, „majitel hotelu a restaurace New National“, a William Pope, „prezident kavárny Square Cafe“ (Moore, 1904, s. 305-307), mimo jiné barevní aristokraté.

Například v The Colored American byl tento politický a pedagogický projekt „zlepšení rasy“ ilustrován fotografiemi, úspěchy a aristokratickými majetky, k nimž se přidávalo publikování povídek, poezie, románů, ohlašování akcí, jako byly soirée pořádané ženskými kluby, a neméně důležitá konstrukce mýtů a hrdinů v konkrétních prostorách. To byl případ rubriky „Slavné ženy rasy“, která se věnovala tomu, aby drobnými životopisy vzdala hold prestižním černoškám, jako byly například bývalé otrokyně Harriet Tubmannová a Soujorner Truthová. Obě byly popsány jako „vychovatelky odpovědné za boj za nezávislost a za respekt k mužství své rasy“ (Hopkins, 1902, s. 42). Navzdory povolání bojovnic barvy noci se mýlil každý, kdo si myslel, že bitva za valorizaci černošek je vyhraná. Moderní doba si přece žádala jiné ženské reprezentace, které by definitivně zpochybnily paměť otroctví.

V současné minulosti musela být reprezentace žen tmavé pleti vyloučena. Byly neslučitelné s projektem úctyhodné ženskosti (kam patřila i eugenická krása), který barevná elita budovala pomocí stovek portrétů nových žen. Rafinované, vzdělané a kultivované mulatky, jako byly představitelky „vzorku Amtour Work“, zaznamenané fotoaparátem W. W. Hollanda v textu, kde se „učitelé“ a „vůdci“ mohou naučit vybírat „dobré fotografie“ a šířit stejnou praxi mezi zbytek své rasy (Holland, 1902, s. 6).

Pro pozorování zprostředkování obrazových konfliktů mezi starou a novou černoškou jsme použili jedno z vydání The Colored American Magazine. Publikace pokrývající měsíce leden a únor 1902 vyprávěla v rubrice Slavné ženy černošské rasy o sáze Harriet Tubmanové. Při pozorném pohledu si během textu můžeme všimnout přítomnosti tří mulatek, včetně haitské slečny Theodory Hollyové, „autorky knihy Haytian Girl“ (Holland, 1902, s. 214-215). Protože pořadí obrazů a textů v publikaci není zvoleno náhodně, lze ve čtvrtečním vydání zaznamenat 13 stran vyhrazených pro vyprávění o činech bývalé otrokyně, kde se nám představují Frances Wellsová a Olivia Hasaalumová. Hezké a dobře oblečené dívky z Oregonu kontrastovaly s následným obrazem. Pravděpodobně se jednalo o vyobrazení Tubmanové, která byla známá jako Mojžíšová, a obraz zobrazoval černošku s hadrem na hlavě, v jednoduchém oblečení a s mušketou v jedné ruce (Holland, 1902, s. 212).

Poloha daných obrazů vyvolává „přirozené“ srovnání světlosti a temnoty kontrastních postav. Na základě tohoto srovnání by veřejnost automaticky usoudila, že stadium primitivismu černochů bylo překonáno rasovým míšením a zjemněním mulatů. Ačkoli text vyzdvihuje „odvahu“, „sílu“ a „hrdinství povahy, s jakou se lze setkat jen zřídka“ (Holland, 1902, s. 212) zcela tmavé Tubmanové, její ikonografické ztvárnění ve srovnání s předchozími dvěma obrazy zdůrazňuje propast mezi modernitou a primitivismem, propast symbolizovanou barvou. Časopis tak investoval do obrazů odpovídajících mladé černošské ženě, která byla ve stavu „sex of the house“ (Holland, 1902, s. 7) odměněna různými texty a poznámkami s návodem, jak si vyzdobit prostředí nebo jaké nové oblečení použít při víkendových procházkách.

Přihlédneme-li k autorství textu, který vzdává hold Harriet Tubmanové, v rukou Pauliny Hopkinsové, vidíme, že tento kontrapunkt získává ještě větší význam. Tato spisovatelka a redaktorka časopisu, nesmírně angažovaná v protirasistickém boji, je považována za průkopnici afroamerické literatury a v této pozici se stala urputnou bojovnicí proti „stigmatu, které degradovalo Rasu“ (Hopkins, 1988, s. 13). Hopkinsová, kterou je třeba chápat v kontextu její doby, ve svých dílech používala řadu eugenických koncepcí.

Ve svém čtvrtém románu Contending Forces (Soupeřící síly), vydaném v roce 1900, například zdůrazňovala, jak černoši pokročili v oblékání, vzhledu a způsobech. Sdílela názor jiných afroamerických intelektuálů, že vzdělání je hlavním řešením boje proti marginalizaci potomků otroků, a hledala léky na neduhy, které je trápily. Přizpůsobila eugenické předpoklady rasového zlepšení černošskému světu a hlásala, že ke zlepšení černochů dojde především prostřednictvím mezirasových sňatků s bělochy. To hlásá postava Dory Smithové, ženy míšence, kterou její matka díky bílému původu považovala za někoho s „vyšší inteligencí“. Ne náhodou je paní Smithová tou samou matkou, která na stránkách dříve prohlásila, že ve Spojených státech „se z černé rasy stala rasa mulatů“ (Hopkins, 1988, s. 152).

Obhajobou specifické eugeniky pro černochy Hopkins určil, že pokrok „rasy“ není jen kulturní, ale spíše a především biologický. Její vnímání je šťastným příkladem, který objasňuje interakce mezi pohlavím, třídou a barvou pleti v černošské komunitě – mezioborové interakce, které daly vzniknout odkazu na eugenickou krásu, jenž se odrážel i v reklamách na kosmetiku a byl internalizován mnoha barevnými subjekty, a živil atmosféru paniky bělochů čelících šíření „převlečených Afričanů „30 , jakými mohly být slečny Lila Morseová a Carrie Oliverová z Virginie a madam Elizabeth Williamsová z New Yorku.

Jak jsme viděli, výzkum v časopise The Colored American Magazine vede k závěru, že z hlediska chování byly dobré mravy, náboženská zbožnost a prestiž nezbytnými předpoklady pro to, aby byl černoch považován za „nového“, jinými slovy za persona grata, někoho váženého. Nicméně elegantní oblečení, upravené vlasy, vážné tváře a pronikavé pózy měly při izolované analýze mnohem menší význam. Čtení snímků spolu s texty naznačuje, že k dobrému vystupování na fotografii bylo třeba především studovat, kvalifikovat se – připravit se – na nový svět, vesmír svobody, městský, průmyslový. A tímto způsobem budovat komunitu barevných, uznávaných pro svůj talent, inteligenci a všestrannost, bylo stejně primární jako mít peníze.

V ekonomice bylo k tomu, aby člověk patřil ke střední třídě, nutné mít stálé zaměstnání, zboží, jako jsou nemovitosti a automobily, drobné podniky, jako jsou salony krásy, penziony, holičství a tiskárny. U těch bohatších se předpokládalo, že budou mít pozemky nebo podniky, jako jsou banky, supermarkety, pohřební ústavy, klenotnictví, pojišťovací agentury, lékařské poradny, zubní ordinace, advokátní kanceláře, školy nebo univerzity, a že budou zastávat ředitelské funkce nebo funkce, které vyžadovaly vyšší vzdělání.

Pro sestavení analýzy, která by mohla porovnat homogenizaci černošského obyvatelstva v období po emancipaci jako jednoho z mnoha degradovaných chudých s omezeným zařazením v sektoru domácích služeb a drobných živností,32 je důležité propojit sociální dějiny práce a kultury. Rovněž je nezbytné sledovat, jak si specifické skupiny potomků otroků vydobyly sociální mobilitu a staly se tváří v tvář rasismu a segregaci malými, středními i velkými podnikateli. Zde je důležité upřednostnit studii o formování černošské střední třídy, průkopnickou studii, kterou v roce 1950 provedl Franklin Frazier.

Pro historizaci procesu sociální mobility dané skupiny afroamerický antropolog zdůraznil založení 134 černošských bank v letech 1888-1934 (Frazier, 1997, s. 39). Finanční instituce vzniklé z Freedmen’s Savings Bank měly pro tento sociální vzestup zásadní význam, neboť nabízely „rasovou podporu“ (Frazier, 1997, s. 41). Rasovou podporu v podobě konsignačního úvěru a počátečního kapitálu, který černochům umožňoval kupovat pozemky a stavět hotely, obchody, kostely, holičství, kabarety, divadla, salony krásy, pohřební ústavy, kulečníkové herny a další obchodní zařízení do té doby monopolizovaná bělochy.

Dalším neméně důležitým faktorem pro vzestup černošských podnikatelů33 byla velká migrace na sever země od 90. let 19. století. Zatímco do roku 1900 žilo 90 % této populace na jihu, v následujících letech se situace výrazně změnila. Jejich masový příchod do měst, jako bylo Chicago a New York, se promítl do vstupu jednotlivců na velký městský pracovní trh, což podnítilo vznik profesionální elity. Přestože se v polovině transformace velká část dostupných profesí týkala nekvalifikované práce, odhaduje se, že 3 % černochů byla zaměstnána na úřednických pozicích, jako jsou písařky, sekretářky, úředníci, administrativní asistenti apod. (Frazier, 1997, s. 44).

V případě Severu, kde byly větší možnosti vzdělávání,34 se tak dělo především ve veřejném sektoru. Na Jihu k tomu docházelo v podstatě ve školách a podnicích vlastněných černošskými podnikateli. Tabulka 4 ukazuje různé profese, které zastávali černoši na přelomu století.

Although the majority of the black population presented in the table were concentrated in rural activities (agricultural workers, 1,344,125, and farmers, planters, and foremen, 757,822), more daring conclusions can be drawn from the data, which are more in line with historiographic perspectives which highlight the diverse experiences of free labor in the Americas (Cooper et al., 2005). Ostatně ne náhodou bylo pojmenování dělník jednou z překážek, o nichž se zmiňuje Willcox, který připravoval tabulky, a které měli sčítací komisaři při kvantifikaci povolání vykonávaných černochy (Willcox, 1904, s. 57).

Willcox uvádí, že sčítání obvykle pracovalo s pěti „profesními třídami“: „zemědělství, osobní a domácí služby, obchod a doprava, výroba a mechanici“. Indexy Afroameričanů a Afroameričanek v „nekvalifikovaných pozicích“, kteří o sobě prohlašovali, že jsou pouze „dělníci“, však byly velmi vysoké, což nutilo ty, kdo sčítání řídili, aby sčítacím komisařům v tomto konkrétním případě doporučili, aby se přímějším způsobem ptali, jaká je „obživa“ každého z dotazovaných (Willcox, 1904). S ohledem na tento kontext je třeba zdůraznit, že debaty o „problému svobody“ ve společnostech po emancipaci zdůrazňují, že potomci otroků sami sebe vytrvale nazývají dělníky, což je potvrzení, které ukazuje na konstrukci nového jazyka práce souvisejícího s bojem o získání plnoprávného občanství.

Pro další zkoumání informací obsažených v tabulce zveřejněné v tabulce sčítání lidu z roku 1904 vezmu jako parametr 3 807 008 dělníků vyčíslených v „zaměstnáních, která v roce 1900 zaměstnávala minimálně 10 000 černochů“. Na základě těchto absolutních čísel jsem vypočítal procenta vztahující se k určeným skupinám černošských pracovníků. Procenta ještě zřetelněji ukazují, že pouze vybraná monitory daných pracovníků vykonávala povolání, která vyžadovala jakoukoli předchozí specializaci nebo vzdělání, a to „učitelé a odborní pracovníci na vysokých školách“ (21 267, 0,55 % černochů) a duchovní (15 528, 0 % černochů).4 % černochů), což jsou dvě hlavní povolání těchto aristokratů.

Také v souvislosti s dělbou práce a pokračováním převodu absolutních čísel na procenta, ačkoli z hlediska počtu byla střední třída mnohem reprezentativnější než vyšší třída, stát se součástí první z nich bylo výjimkou. Na tuto výjimečnost upozorňují procentuální podíly kovářů (0,26 %), tesařů (0,55 %), kadeřníků a holičů (0,52 %) a zdravotních sester a porodních asistentek (0,51 %). Nízké indexy profesionálních švadlen (0,3 %), inženýrů a topičů (0,26 %) vybízejí k podobným závěrům.

Pokud jde o souvislosti mezi rasou a image, výše uvedený obrázek také ukazuje nepatrné množství Afroameričanů zaměstnaných v profesích historicky spojených s „dobrým vzhledem“,35 jako jsou vrátní a údržbáři (0,76 %) nebo guvernantky a komorníci (0,27 %). Další faktor, který posiloval vzácnost sociální mobility, tedy aspekt, který Frazier vehementně odsuzoval, byl podpořen setrváním jejích příslušníků ve výkonu povolání spojených s historií domácích prací: sluhů, číšníků (12,2 %) a pradlen (5,78 %), jakož i 143 % shromážděných pod označením „nespecifikovaní pracovníci“.

V turbulencích třídní struktury přetrvávaly vážnost, vzdělání, kultivovanost, světlá pleť, bílý původ a hmotné statky jako jedny z hlavních znaků, které mulaty se vším jejich úspěchem, penězi a vzděláním odlišovaly od černochů. Tento kontext, přítomný ve městech jako Filadelfie, Savana, Atlanta, New York, Saint Louis, Boston a New Orleans, byl živen „koloristickou“ logikou. „Ekonomie barvy“ (Harris, 2009, s. 1-5), která přerozdělovala subjekty v nové a stále více rasizované realitě, přičemž referencí byl kontrast mezi světlou a tmavou pletí.

Přihlédneme-li k fotografiím v souladu s rozšířením eugenické vzdělávací praxe, můžeme vidět, že ideál vybělení byl současně, ale odlišně, živen bělošským rasismem a černošským kolorismem, přičemž ten druhý valorizoval bytí mulatem jako „sociální kapitál“ (Glenn, 2009). Tento sociální kapitál světlé pleti, který Afroameričané využívali ke konstrukci svých vnitřních třídních vztahů a který ji považoval za nejlepší, nejkrásnější a nejmodernější, byl přítomen ve většině periodik přinejmenším do 20. let 20. století, kdy Garveyho koncepty začaly zpochybňovat kolorismus a pigmentokracii černošského tisku. K re-signifikaci tmavé pleti přispělo také přijetí opalování pro bílé ženy. Získání „exotické“ barvy (ibid., s. 183) začalo být spojováno s lepší ekonomickou situací vyjádřenou například možností trávit dovolenou v tropických zemích.36

Nehledě na tento scénář změn se zde vylíčená historie vztahuje k procesu rasizace samotných černochů. Prostřednictvím diferencovaných zkušeností a vnímání barvy pleti tyto subjekty konstituovaly rasizované pojetí krásy zdůrazněné valorizací vzhledu mulatů (vizuálně bílých), mladých, městských, moderních, úspěšných. Nicméně než se dopustíme zjednodušení, hodnotových soudů nebo klamů živených romantickou iluzí genetické mezirasové solidarity,37 nebo toho, co Bayard Rustin nazývá „sentimentální představou černošské solidarity“,38 je vhodné mít na paměti, že praxe kolorismu vycházela z hodnot vytvořených a posilovaných bělošskou nadřazeností.

Pokud jsme ukázali škálu afirmací a chápání, které existence mulatů pomáhá vytvářet, není nikdo lepší, kdo by tento rozhovor uzavřel, než následující postavy. Přísně vybrané modelky, které pózovaly pro The Colored American Magazine, byly majitelkami vlastních projektů rekonstrukce ženskosti (Wolcott, 2001, s. 3). Rekonstrukce, která je uznávala jako vzdělané ženy. Ikony znovuoživené negritude, stejně jako starost o eleganci, naše černošské madam, „pózující“, znepokojené budoucností svých barevných, ale to už je jiný příběh…