Smysl jógy

Rychlá, obrázková jóga

Děkujeme, že si s námi hrajete. Na co jste přišli vy?“

Vsadím se, že jste si vybrali buď jógovou pózu, nebo kalhoty. Vždycky se to vrátí ke kalhotám.

Teď si představte, že „cvičíte jógu“? Kde jste a co děláte?“

Znovu se pravděpodobně jednalo o jógovou pozici, „podložku na jógu“ a kalhoty. Některé živé představy si možná představují Pozdrav slunci nebo eklektickou rovnováhu paží – ale s největší pravděpodobností šlo o fyzickou aktivitu.

Proč je to důležité

Tyto otázky kladu proto, že jdou k jádru toho, jak o józe přemýšlíme. To následně zabarvuje náš přístup k této praxi.

Pokud však změníme své chápání významu jógy, změníme nejen to, co si s jógou spojujeme, ale také to, co na podložce děláme.

A právě to budeme zkoumat. Přejdeme od nejběžnější, na Západě používané definice jógy k užitečnější a na Východě převládající definici.

Slovníkové definice jógy

Dva slovníky, kterým nejvíce důvěřuji, jsou Merriam-Webster a Oxford. Není překvapením, že uvádějí podobnou definici jógy.

Merriam-Webster

Definice jógy

1: s velkým počátečním písmenem : hinduistická teistická filozofie, která učí o potlačení veškeré činnosti těla, mysli a vůle, aby si já uvědomilo svou odlišnost od nich a dosáhlo osvobození

2: s velkým počátečním písmenem : hinduistická filozofie, která učí o potlačení veškeré činnosti těla, mysli a vůle, aby si já uvědomilo svou odlišnost od nich a dosáhlo osvobození: systém tělesných pozic, dechových technik a někdy i meditace odvozený z jógy, ale často praktikovaný samostatně zejména v západních kulturách na podporu fyzické a emocionální pohody

Oxfordský slovník

Hinduistická duchovní a asketická disciplína, jejíž část, zahrnující kontrolu dechu, jednoduchou meditaci a zaujímání specifických tělesných pozic, je široce praktikována pro zdraví a relaxaci.

Obě tato vysvětlení mají výraznou příchuť Pataňdžaliho, stejně jako v Pataňdžaliho jóga sútrách, a to je důležité.

Joga jako v Jóga ne žloutek

Pataňdžalimu, o němž nevíme téměř nic, se připisuje sestavení (nejspíše jeho) jóga súter. Z textu, který sestavil, víme jen to, že byl asketa.

Asketici pocházejí z druhého období jógy a ke světu přistupují tak, že se od něj odvracejí. Tomu se říká nivrtti jóga neboli jóga odříkání. S tímto jazykem se můžete setkat v obou výše uvedených definicích jógy.

Oba slovníky také přidávají zajímavý „fakt“.

Merriam-Websters uvádí první známé použití slova jóga v roce 1785, ale ve své nápovědní části zmiňuje, že:

1. Datum nemusí představovat úplně nejstarší význam slova.
2. Datum nejčastěji neoznačuje úplně první použití slova v angličtině.
3. Datum se může změnit. Mnohá z uvedených dat budou nepochybně aktualizována, jakmile se objeví důkazy o ještě dřívějším použití.

První známé použití slova jóga kdekoli pochází z Rig Védy a je datováno do let 1700-1100 př. n. l., tedy asi 3000 let předtím, než se objevilo v angličtině. Oxfordský slovník uvádí původ slova jóga takto:

Sanskrt, doslova „sjednocení“

Definice jógy jako „sjednocení“ je také spojována s Pataňdžali, přesněji se sjednocením mezi vámi a božstvím zvaným puruša. Zde se uplatňuje termín teistický, vztahující se k bohu.

Přejděme od Pataňdžaliho a dokonce i od boha k prozkoumání dřívějšího významu jha.

Sanskrtské slovo pro jho je juj, fyzické zařízení používané ke spojení dobytka. Jsou velká, těžká a silná. To, co se kdysi dávno jojo, byli váleční koně. Juj byl zařízením i technikou, jak koně zklidnit, abyste je mohli soustředit a vykonávat válečnou práci.

Líbí se mi, že to byli váleční koně, protože jsou dokonalým symbolem frenetických bytostí „chroupajících“. Pokud jste je nedokázali ovládat, nebyli užiteční.

Ale proč jsme vlastně válčili? Ve védském období to byli kněžští bráhmani, kteří praktikovali jógu prostřednictvím rituálů a manter. S příchodem upanišad však přecházíme do kasty válečníků a s tím přicházejí i válečnické metafory.

Například Katha Upanišad přirovnává tytéž koně s vysokou energií k naší mysli. Ve slavné pasáži Katha říká, že bychom se měli snažit o porozumění, protože bez něj se mysl řítí „sem a tam jako divocí koně“.

To byla významná změna, protože vzali vnější akt jha agresivních nezvladatelných koní a aplikovali ho na vnitřní akt zklidnění mysli. Uvědomili si, jak tvrdohlavá je naše mysl a že balzámem je zklidnění. V obou případech mělo uvedení koní nebo mysli do klidu jiný účel – jít do války nebo se obratně pohybovat světem.

A sázka byla vysoká, protože nic není intenzivnějšího nebo na život a na smrt než v epické válce. To je pro nás dobrou předzvěstí, protože pokud jóga fungovala za tak strašných okolností, může fungovat i dnes.

Význam jógy

V době Pataňdžaliho se jóga stala podstatným jménem. Předtím však byla jóga slovesem. Bylo to něco, co se dělá.

Joga znamená:

• Zapojit se
• Zapojit se
• Zúčastnit se
• Spojit se

Joga je proces. Je aktivní. Je to způsob, jakým se zapojujete do světa, abyste vytvořili harmonii. Jóga je způsob, jakým se účastníme a vytváříme vztah.

„V Mahábháratě je (přesněji řečeno) 884 zmínek o józe, „a společným jmenovatelem všech epických definic je disciplinovaná činnost … aktivními prostředky“, nikoliv oblíbenější překlad a příbuzné „spojení“. Bryant, Edwin F.. The Yoga Sutras of Patañjali: Nové vydání, překlad a komentář

Mahábhárata je jednou ze dvou velkých indických epických básní. I když v ní válka a bitvy zaujímají významné místo, její tematika je tak rozsáhlá, že se říká, že pokud není v Mahábháratě, pak není nikde.

Klíčem k pochopení významu jógy je pochopení, že jóga je spíše sloveso než podstatné jméno.

Slovesa jsou činnosti, stavy nebo zkušenosti.

V zasvěceném článku Colleen McDonoughové, Lulu Songové, Kathy Hirsh Pasekové, Roberty Michnick Golinkoffové a Roberta Lannona s názvem „Obraz má hodnotu tisíce slov:

Uvádějí, že podstatná jména jsou konkrétnější, zatímco slovesa jsou „pomíjivá a dynamická a rozvíjejí se v čase a prostoru“. „Naučit se název činnosti vyžaduje, aby děti percepčně abstrahovaly invarianty činnosti (např. běh) u více exemplářů, které vykazují velké rozdíly.“

Pro ilustraci si představte pojem „tanec“. Jako tanec se počítají nejrůznější činnosti a pohyby těla. A i když vaše představa o něm může zahrnovat lederhosen, zatímco moje potřebuje elektrické skluzavky, nakonec se shodneme na tom, že obě jsou formou tance.

Je snazší dát nálepku něčemu, co je stabilní, než dynamické činnosti. Existují však výjimky. Podstatná jména jako „nápad nebo cestující“ se obvykle učíme až po slovesech jako „obejmout“ a „políbit“. McDonough a kol. tvrdí, že to může souviset s myšlenkou „obraznosti“; s tím, jak snadné je vyvolat mentální obraz. Objetí si dokážeme vykouzlit snadněji než představu.

Tato „obrazotvornost“ je důvod, proč jsem vás požádal, abyste si představili jógu. Je pro nás snadné představit si jógu jako podstatné jméno. Ale zapojit se do procesu je pro nás těžší.

Přínos jógy jako něčeho, co děláte

Když se zapojíme, změníme to, jak se situace vyvíjí. Místo toho, aby se nám věci prostě děly, stáváme se aktivním účastníkem. Uplatňujeme své jednání, schopnost jednat.

Joga je pozvánkou k tomu, abychom vystoupili z vedlejší linie a začali jednat. Když tak učiníme, můžeme nyní ovlivnit, jak hra dopadne. Naše účast vytváří možnost změny a dává nám jiné možnosti, než kdybychom jen přihlíželi.

Pokud byste měli rozčlenit proces „cvičení jógy“, vypadalo by to takto:

1. Působit. Zapojte se, vytvořte jógu tím, že se zapojíte.
2. Věnujte pozornost
3. To vám dá možnost volby.
4. Udělejte volbu.
5. Poučte se z této volby a pak opakujte 1

Zapojit se neznamená vrhnout se do situace bez přemýšlení. Naopak, snažíte se zjistit, co se děje. Chcete porozumět.

V indickém pojetí jsou činy způsoby, jakými myslíme, pohybujeme se a mluvíme. Tím, že na něco trénujeme svou pozornost, se tím zabýváme. Prostřednictvím jógy se spojujeme.

Toto spojení není jen fyzické, ale i mentální, emocionální a dokonce duchovní. Zapojuje celou vaši bytost a liší se od toho, když si sednete na běžící pás a zíráte na televizi.

Při cvičení jógy se ptáte: Jak to cítím ve svém těle? Jaké myšlenky nebo emoce mám? Jak s tím mohu pracovat? Elitní sportovci vědí o důležitosti propojení svého fyzického bytí s mentálním a emocionálním stavem. Říkají tomu mentální hra.

Proč je to důležité?“

Jakmile pochopíme, že:

Joga je něco, co děláme; abychom se spojili a zapojili do světa; a že vyžaduje pozornost celého našeho těla a mysli

… pak se změní to, co děláme, když „cvičíme jógu“.

Jogu necvičíme tak, že skáčeme na podložku nebo chodíme na hodiny jógy. Důležité je to, co děláme na podložce nebo v hodině. Jógu cvičíme, když se spojíme s procesem jednání a věnujeme mu pozornost. Je to činnost, která se odehrává tam a zpět, kdy jedno pohání druhé a naopak.

To nám také pomáhá pochopit různé „druhy jógy“. Pokud jóga není podstatné jméno, pak můžeme „jógu“ praktikovat mnoha různými způsoby. A to dokonale vystihuje spektrum jógy.

Někteří vytvářejí proces jógy prostřednictvím ásan, fyzických pozic, jak je běžnější na Západě. Jiní se jí účastní prostřednictvím meditace, práce s dechem nebo zpěvu. To vše je jóga.

Při ásanách používáme pozice jako nástroj, který nám pomáhá věnovat pozornost. To je cenné, pokud máme potíže s klidným sezením a nedokážeme si představit, že bychom meditovali. Nebo máme málo času a chceme získat maximální hodnotu tím, že „procvičíme“ své tělo a zároveň zklidníme mysl. Pohybujeme svým tělem, abychom věnovali pozornost tomu, co se děje v našem nitru.

Joga je proces, do kterého se můžeme zapojit, abychom porozuměli svému tělu, jeho pohybu a způsobu, jakým ho používáme. Můžeme se zabývat svou myslí a porozumět jí, kam obvykle směřuje a jak ji zaměřit. A můžeme pracovat se svými emocemi a všímat si, jak máme tendenci reagovat. Then we can build upon that and bring space so that we are not just responding to stimuli all of the time.

And finally, we wear attire that helps us engage in the process of relating to the world—the yoga pants. It always comes back to pants.