Yule
Yule je původní zimní svátek, který slaví germánské národy. Nejstarší zmínky o něm jsou ve formě názvů měsíců, kdy období Yule-tide trvá někde kolem dvou měsíců a spadá podél konce moderního kalendářního roku mezi dnešní polovinu listopadu a začátek ledna.
AtestationsEdit
Yule je doloženo již v rané historii germánských národů; od 4. století se v gótštině objevuje v názvu měsíce fruma jiuleis a v 8. století anglický historik Beda napsal, že anglosaský kalendář zahrnoval měsíce geola nebo giuli odpovídající buď současnému prosinci, nebo prosinci a lednu.
Ačkoli je podobně doloženo i staroseverské jméno měsíce ýlir, staroseverský korpus obsahuje také četné zmínky o události podle staroseverské formy jména, jól. V 55. kapitole knihy Skáldskaparmál v próze Edda jsou uvedena různá jména bohů; jedno z nich zní „jól-bytí“. Dále je citováno dílo skalda Eyvindra skáldaspillir, které tento termín používá: „opět jsme vytvořili svátek Yule-being , chvalozpěv našich vládců, jako most ze zdiva“. Kromě toho je jedním z četných Ódinových jmen Jólnir, odkazující na tuto událost.
Sága o Hákonu Dobrém připisuje norskému králi Haakonovi I., který vládl v letech 934 až 961, zásluhu na christianizaci Norska a také na změně termínu Yule tak, aby se shodoval s křesťanskými oslavami konanými v té době. Sága uvádí, že když Hákon přišel do Norska, byl potvrzeným křesťanem, ale protože země byla stále zcela pohanská a lidé si zachovávali pohanské zvyky, Hákon své křesťanství skrýval, aby získal pomoc „velkých náčelníků“. Časem Haakon nechal vydat zákon, který stanovil, že oslavy svátku Yule se mají konat ve stejnou dobu, kdy křesťané slaví Vánoce, „a v té době si každý musel na oslavu opatřit pivo s mírou obilí, jinak musel platit pokuty, a dokud pivo trvalo, musel svátek dodržovat.“
Yule se podle ságy dříve slavilo tři noci od půlnoci. Haakon plánoval, že až se pevně usadí a bude mít moc nad celou zemí, nechá pak „kázat evangelium“. Podle ságy bylo výsledkem, že se kvůli jeho popularitě mnozí nechali pokřtít a někteří lidé přestali přinášet oběti. Haakon strávil většinu tohoto období v Trondheimu. Když se Haakon domníval, že má dostatečnou moc, vyžádal si z Anglie biskupa a další kněze, kteří přišli do Norska. Po jejich příjezdu „dal Haakon najevo, že chce nechat hlásat evangelium v celé zemi“. Sága pokračuje popisem různých reakcí různých regionálních věcí.
Popis pohanských praktik na Yule je uveden (poznámky jsou Hollanderovy vlastní):
Dávným zvykem bylo, že když se měla konat oběť, měli všichni zemědělci přijít do pohanského chrámu a přinést s sebou potraviny, které potřebovali, dokud svátek trval. Na této hostině se všichni měli podílet na pití piva. Také se v souvislosti s ní zabíjely všechny druhy hospodářských zvířat, také koně, a všechna krev z nich se nazývala hlaut , a hlautbolli, nádoba uchovávající krev, a hlautteinar, obětní větvičky. Ty byly upraveny jako kropítka a měly jimi být krví potřeny všechny podstavce modly a také stěny chrámu uvnitř i vně; stejně tak měli být krví potřísněni přítomní muži. Maso zvířat však mělo být uvařeno a podáváno jako jídlo na hostině. Uprostřed chrámové podlahy měly být zapáleny ohně a nad ohně zavěšeny kotle. Kolem ohně se měla nosit obětní číše a ten, kdo pořádal hostinu a byl náčelníkem, měl číši požehnat stejně jako všechno obětní maso.
Vyprávění pokračuje tím, že se měly pít přípitky. První přípitek se měl vypít Odinovi „za vítězství a moc krále“, druhý bohům Njörðrovi a Freyrovi „za dobrou úrodu a mír“ a třetí přípitek se měl vypít samotnému králi. Kromě toho se připíjelo na památku zemřelých příbuzných. Těm se říkalo minni.
Teorie a výkladEdit
Učenci spojují měsíční událost a období Yule s Divokým honem (průvodem duchů na zimní obloze), bohem Ódinem (který je v germánských oblastech doložen jako vůdce Divokého honu a nese jméno Jólnir) a zvýšenou nadpřirozenou aktivitou, jako je Divoký hon a zvýšená činnost draugar – nemrtvých bytostí, které chodí po zemi.
Mōdraniht, událost zaměřená na kolektivní ženské bytosti, o níž Beda dokládá, že se odehrávala u pohanských Anglosasů na dnešní Štědrý den, byla považována za další důkaz plodnosti v období Yule.
Obecně se má za to, že události Yule se soustředily na polovinu zimy (i když konkrétní datování je předmětem diskuse), kdy se hodovalo, pilo a obětovalo (blót). Badatel Rudolf Šimek říká, že pohanský svátek Yule „měl výrazný náboženský charakter“ a že „není jisté, zda germánský svátek Yule měl ještě funkci kultu mrtvých a uctívání předků, což je funkce, kterou obětování uprostřed zimy jistě plnilo pro západoevropskou dobu kamennou a bronzovou“. Tradice julského polena, julského kozla, julského kance (Sonargöltr, který se dodnes odráží ve vánoční šunce), julského zpěvu a další mají možná spojitost s předkřesťanskými julskými zvyky, což podle Šimka „naznačuje význam svátku v předkřesťanské době“
.