Fête de toutes les âmes
Catholique byzantine (grecque) et l’orthodoxie orientaleEdit
Le samedi des âmes (ou samedi des âmes) est un jour réservé à la commémoration des morts dans le cadre de l’année liturgique des églises orthodoxes orientales et catholiques byzantines. Le samedi est un jour traditionnel de prière pour les morts, car le Christ est mort dans le Tombeau le samedi.
Ces jours sont consacrés à la prière pour les parents défunts et d’autres parmi les fidèles qui ne seraient pas commémorés spécifiquement comme des saints. Les services divins de ces jours-là sont agrémentés de chants spéciaux pour commémorer les défunts. Il y a souvent une Panikhida (service commémoratif) après la Divine Liturgie du samedi matin ou après les Vêpres du vendredi soir, pour laquelle la Koliva (un plat à base de blé ou de riz bouillis et de miel) est préparée et placée sur la table de la Panikhida. Après l’office, le prêtre bénit la Koliva. Elle est ensuite mangée en souvenir par toutes les personnes présentes.
RadonitsaEdit
Un autre jour de commémoration en Orient, Radonitsa, ne tombe pas un samedi, mais soit le lundi ou le mardi de la deuxième semaine après Pascha (Pâques). Radonitsa n’a pas d’hymnes spéciaux pour les morts lors des services divins. Au lieu de cela, une Panikhida suivra la Divine Liturgie, puis tous apporteront des aliments pascals aux cimetières pour saluer les défunts avec la joie de la Résurrection.
Tradition syriaque orientaleModifié
Les églises syriaques orientales, y compris l’Église syro-malabare et l’Église catholique chaldéenne, commémorent la fête des fidèles défunts le dernier vendredi de la saison de l’Épiphanie (qui signifie le vendredi juste avant le début du Grand Carême). La saison de l’Épiphanie rappelle la révélation du Christ au monde. Chaque vendredi de la saison de l’Épiphanie, l’église se souvient de figures évangéliques importantes.
Dans l’Église Syro Malabar, le vendredi précédant la fête paroissiale est également célébré comme la fête des fidèles défunts lorsque la paroisse se souvient des activités des ancêtres qui ont travaillé pour la paroisse et les fidèles. Ils demandent également l’intercession de toutes les âmes défuntes pour la célébration fidèle de la fête paroissiale. Dans la liturgie syriaque orientale, l’église se souvient des âmes défuntes, y compris des saints, tous les vendredis de l’année, puisque le Christ a été crucifié et est mort un vendredi.
Catholicisme occidentalEdit
Mise en contexte
Dans l’Église catholique, « les fidèles » désigne spécifiquement les catholiques baptisés ; « toutes les âmes » commémore l’église pénitente des âmes au purgatoire, tandis que « tous les saints » commémore l’église triomphante des saints au Ciel. Dans les livres liturgiques de l’Église catholique occidentale (l’Église latine), elle est appelée « Commémoration de tous les fidèles défunts » (latin : Commemoratio omnium fidelium defunctorum), et est célébrée chaque année le 2 novembre. Dans la forme ordinaire du rite romain, ainsi que dans les Ordinariats personnels établis par Benoît XVI pour les anciens anglicans, elle reste le 2 novembre si cette date tombe un dimanche ; dans la forme 1962-1969 du rite romain, dont l’usage est toujours autorisé, elle est transférée au lundi 3 novembre. Ce jour-là en particulier, les catholiques prient pour les morts. Chaque prêtre est autorisé à célébrer trois saintes messes le jour de la Toussaint. L’Église catholique enseigne que la purification des âmes du purgatoire peut être aidée par les actions des fidèles sur terre. Son enseignement se fonde également sur la pratique de la prière pour les morts mentionnée dès 2 Maccabées 12:42-46. En Occident, la coutume de la prière pour les morts est amplement attestée par les inscriptions des catacombes, avec leurs prières constantes pour la paix des âmes des défunts, et par les premières liturgies, qui contiennent souvent des commémorations des morts. Tertullien, Cyprien et d’autres Pères occidentaux témoignent de la pratique régulière de la prière pour les morts chez les premiers chrétiens. La base théologique de cette fête est la doctrine selon laquelle les âmes qui, en quittant le corps, ne sont pas parfaitement purifiées des péchés véniels, ou n’ont pas pleinement expié les transgressions passées, sont privées de la Vision béatifique, et que les fidèles sur terre peuvent les aider par des prières, des actions d’aumônes et surtout par le sacrifice de la messe.
HistoriqueEdit
Au VIe siècle, il était d’usage dans les monastères bénédictins d’organiser une commémoration des membres défunts à la Pentecôte. À l’époque de saint Isidore de Séville (m. 636) qui vivait dans ce qui est aujourd’hui l’Espagne, le lundi après la Pentecôte était désigné pour faire mémoire des défunts. Au début du IXe siècle, l’abbé Eigil de Fulda a fixé au 17 décembre la commémoration de tous les défunts dans une partie de l’actuelle Allemagne.
Selon Widukind de Corvey (vers 975), il existait aussi une cérémonie priant pour les morts le 1er octobre en Saxe. Mais c’est le lendemain de la Toussaint que choisit saint Odilo de Cluny lorsqu’au XIe siècle il institua pour tous les monastères dépendant de l’abbaye de Cluny une commémoration annuelle de tous les fidèles défunts, à observer par des aumônes, des prières et des sacrifices pour le soulagement des âmes souffrantes du purgatoire. Odilo décréta que ceux qui demandaient qu’une messe soit offerte pour les défunts devaient faire une offrande pour les pauvres, liant ainsi l’aumône au jeûne et à la prière pour les morts.
La date du 2 novembre et les coutumes se répandirent des monastères clunisiens aux autres monastères bénédictins et, de là, à l’Église occidentale en général. Le diocèse de Liège fut le premier diocèse à adopter cette pratique sous l’évêque Notger (mort en 1008). Le 2 novembre fut adopté en Italie et à Rome au XIIIe siècle.
Au XVe siècle, les dominicains instituèrent une coutume selon laquelle chaque prêtre offrait trois messes le jour de la fête de toutes les âmes. Pendant la Première Guerre mondiale, étant donné le grand nombre de morts de la guerre et les nombreuses églises détruites où la messe ne pouvait plus être dite, le pape Benoît XV, a accordé à tous les prêtres le privilège d’offrir trois messes le jour de la Toussaint, une permission qui est toujours en vigueur.
Pratique liturgiqueModifié
Dans le rite romain tel que révisé en 1969, si le 2 novembre tombe un dimanche, la messe est de la Toussaint, mais la liturgie des heures est celle du dimanche. Toutefois, la célébration publique des Laudes et des Vêpres des défunts avec la participation du peuple est autorisée. Alors que la célébration d’un dimanche, d’une solennité ou d’une fête du Seigneur remplaçant un dimanche commence la veille au soir par les vêpres et peut-être la messe du soir, les normes générales ne permettent pas d’anticiper le samedi soir la liturgie de la Toussaint tombant un dimanche, et elles suggèrent donc que la formule de la messe de ce samedi soir soit celle de la solennité de la Toussaint, qui surclasse le dimanche du temps ordinaire dont la messe serait célébrée ce soir-là. Cependant, en 2014, la Conférence des évêques catholiques des États-Unis a décidé que, pour cette année-là, la messe du samedi soir (veille du dimanche) dans ce pays devait être celle de la Toussaint ; dans des pays comme l’Italie, la situation est moins claire.
Dans les pays où la Toussaint n’est pas un jour saint d’obligation, la participation à une messe de la Toussaint le samedi 1er novembre au soir satisfait à l’obligation dominicale. En Angleterre et au Pays de Galles, où les jours saints d’obligation qui tombent un samedi sont transférés au jour suivant, si le 2 novembre est un dimanche, la solennité de la Toussaint est transférée à cette date, et la Toussaint est transférée au 3 novembre. Dans les formes antérieures à 1970 du rite romain, encore observées par certains, si la Toussaint tombe un dimanche, elle est toujours transférée au 3 novembre.
Dans le Culte divin : Le Missel, les propères mineurs (Introit, Graduel, Trait, Séquence, Offertoire et Communion) sont ceux utilisés pour les mises en musique de requiem de la Renaissance et du Classique, y compris le Dies Irae. Cela permet l’exécution de paramètres traditionnels de requiem dans le contexte de la forme de culte divin du rite romain le jour de la Toussaint ainsi que lors des funérailles, des célébrations votives de tous les fidèles défunts et des anniversaires de décès.
L’indulgence de toutes les âmesEdit
Selon L’Enchiridion des indulgences, Une indulgence, applicable uniquement aux âmes du purgatoire (communément appelées les âmes pauvres), est accordée aux fidèles, qui visitent pieusement un cimetière et prient pour les défunts. L’indulgence est plénière, dans les conditions habituelles, tous les jours du 1er au 8 novembre ; une indulgence partielle est accordée les autres jours de l’année » L’indulgence plénière, applicable UNIQUEMENT aux âmes du purgatoire, peut être obtenue par ceux qui, le jour de la Toussaint, visitent pieusement une église, un oratoire public ou, pour ceux qui y ont droit, un oratoire semi-public. Elle peut être obtenue soit le jour désigné comme jour de la Toussaint, soit, avec le consentement de l’évêque, le dimanche précédent ou suivant ou la fête de la Toussaint. Lors de la visite de l’église ou de l’oratoire, il est demandé de réciter un Notre Père et le Credo. »
Églises luthériennesModification
Parmi les protestants continentaux, sa tradition a été plus tenacement maintenue. Du vivant de Luther, le jour de la Toussaint était largement observé en Saxe, bien que la signification catholique romaine du jour ait été écartée ; sur le plan ecclésiastique, dans l’Église luthérienne, le jour a été fusionné avec la Toussaint et est souvent considéré comme une extension de celle-ci, de nombreux luthériens continuant à visiter et à décorer les tombes tous les jours de la Toussaint, y compris le jour de la Toussaint. Tout comme les Français, de tous rangs et de toutes croyances, ont pour coutume de décorer les tombes de leurs défunts le jour des morts, les Allemands, les Polonais et les Hongrois affluent une fois par an dans les cimetières avec des offrandes de fleurs et des lumières spéciales pour les tombes. Chez les Tchèques, la coutume de visiter et de ranger les tombes des proches le jour des morts est assez courante. En 1816, la Prusse a introduit une nouvelle date pour le souvenir des morts parmi ses citoyens luthériens : Totensonntag, le dernier dimanche avant l’Avent. Cette coutume a ensuite été également adoptée par les luthériens non prussiens d’Allemagne, mais elle ne s’est guère répandue au-delà des régions protestantes d’Allemagne.
Communion anglicaneEdit
Dans l’Église d’Angleterre, elle est appelée The Commemoration of the Faithful Departed et est une célébration facultative ; Les anglicans considèrent la Toussaint comme une extension de l’observance de la Toussaint et elle sert à « se souvenir de ceux qui sont morts », en lien avec les doctrines théologiques de la résurrection du corps et de la communion des saints.
Dans la Communion anglicane, la Toussaint est connue liturgiquement comme la Commémoration de tous les fidèles défunts, et est une observance facultative considérée comme « une extension de la Toussaint », cette dernière marquant le deuxième jour de la Toussaint. Historiquement et actuellement, plusieurs églises anglicanes sont dédiées à la Toussaint. Pendant la Réforme anglaise, l’observance de la Toussaint est tombée en désuétude, bien qu’une nouvelle compréhension théologique anglicane de ce jour ait « conduit à une acceptation généralisée de cette commémoration parmi les anglicans ». Patricia Bays, en ce qui concerne la vision anglicane du jour de la Toussaint, écrit que :
Le jour de la Toussaint (2 novembre) est un moment où nous nous souvenons particulièrement de ceux qui sont morts. Les prières désignées pour ce jour nous rappellent que nous sommes unis à la Communion des Saints, ce grand groupe de chrétiens qui ont terminé leur vie terrestre et avec lesquels nous partageons l’espoir de la résurrection des morts.
– Bays & Hancock 2012, p. 128
Ainsi, les paroisses anglicanes « commémorent désormais tous les fidèles défunts dans le contexte de la célébration de la Toussaint », conformément à cette perspective nouvelle. La nécessité « d’aider les anglicans à faire le deuil de la mort de millions de soldats pendant la Première Guerre mondiale » a contribué à ce renouveau. Les membres de la Guilde de toutes les âmes, une société de dévotion anglicane fondée en 1873, « sont encouragés à prier pour les mourants et les morts, à participer à un requiem de la Toussaint et à dire une litanie des fidèles défunts au moins une fois par mois ».
Au moment de la Réforme, la célébration de la Toussaint a été fusionnée avec la Toussaint dans l’Église d’Angleterre ou, selon le jugement de certains, elle a été « abrogée de façon méritée ». Elle a été rétablie dans certaines paroisses dans le cadre du mouvement d’Oxford au 19e siècle et est reconnue dans l’anglicanisme américain dans le calendrier Holy Women, Holy Men et dans l’Église d’Angleterre dans l’Alternative Service Book de 1980. Elle figure dans le Common Worship en tant que Lesser Festival appelé « Commemoration of the Faithful Departed (All Souls’ Day) ».
Eglises méthodistesEdit
Dans l’Église méthodiste, les saints font référence à tous les chrétiens et, par conséquent, le jour de la Toussaint, l’Église universelle, ainsi que les membres décédés d’une congrégation locale sont honorés et commémorés. Dans les congrégations méthodistes qui célèbrent la liturgie de la Toussaint, l’observance, comme pour l’anglicanisme et le luthéranisme, est considérée comme une extension de la Toussaint et, à ce titre, les méthodistes « se souviennent de nos proches qui étaient morts » dans leur observance de cette fête.
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