A fővárosi bűnök: “

By Father Reginald Martin, O.P.

MIT jelent a lustaság?

A szótár szerint a lustaság “a munka vagy erőfeszítés iránti ellenszenv; lustaság; tétlenség”. Ezek a szavak okkal keltenek megvetést mindazokban, akik elkötelezettek a társadalomhoz való produktív hozzájárulás iránt. Ugyanígy felháborodásunkat is kiválthatják, amikor azt látjuk, hogy egy munkatársunk vagy családtagunk nem vállalja ésszerű részét egy közös vállalkozásból. Ez a meghatározás azonban nem hatol be annak a bűnnek a lelki valóságába, amelyet lustaságnak nevezünk.

A Lustaság bűne

A lustaság bűnét az különbözteti meg a videojátékokkal való puszta időpocsékolástól vagy egy tévésorozat tizedik ismétlésének megnézésétől, hogy milyen szerepet játszik benne a szomorúság, és hogy elutasítja Isten szeretetét. Ezek a megkülönböztető jegyek némi tisztázást igényelnek, ezért forduljunk egy pillanatra a Szentírásunkhoz, ahol a Prédikátor könyvének szerzője arra buzdít bennünket, hogy

Vállat von és… ne bosszankodj a kötelékei alatt… ha megfogod, ne engedd el. Mert végre megtalálod a nyugalmat, amit ő ad, és ő örömödre változik. (Préd 6: 27)

A latin szövegben a “bosszankodás” acedia néven szerepel, ami morózusságot vagy szomorúságot, sőt rosszkedvet jelent. Egyik sem tévesztendő össze a szótári definíció szerinti puszta lustasággal – vagy a klinikai depresszióval, amely, mivel testi-lelki betegség, nem bűnös. Aquinói Szent Tamás hivatkozik néhány meg nem nevezett forrásra, “akik azt mondják, hogy a lustaság az elme lomhasága, amely elhanyagolja a jó elkezdését”. (ST, II-II, 35, 1) Hozzáteszi,

Mivel tehát a lelki jó a maga valójában jó, a lelki jóval kapcsolatos szomorúság önmagában rossz. De az a szomorúság is, amely valódi rosszról szól, a maga hatása szerint gonosz, ha úgy elnyomja az embert, hogy teljesen elvonja őt a jó cselekedetektől.”

KETTŐS BŰN

Ez azt jelenti, hogy a lustaságból fakadó fásultság kettős bűn. Először is azért, mert elutasít egy lelki jót – Isten szeretetét -, másodszor pedig azért, mert arra ösztönöz, hogy ne alkalmazzuk ezt a jót az Istennel és egymással való kapcsolatainkban. Katekizmusunk megjegyzi,

Az Isten szeretetébe vetett hit magában foglalja az isteni szeretetre való őszinte szeretettel való válaszadás hívását és kötelezettségét. Az első parancsolat arra kötelez bennünket, hogy Istent mindenek felett és minden teremtményt érte és miatta szeressünk… Isten szeretete ellen különböző módon lehet vétkezni… Az acedia vagy lelki lustaság odáig megy, hogy visszautasítjuk az Istentől származó örömöt, és idegenkedünk az isteni jóságtól. (CCC, 2093., 2094. sz.)

MIÉRT KERESSZÜNK a lustaságot?

Az ember ésszerűen kibújhat keresztény hivatásunk néhány terhesebb kötelessége alól, egyszerűen azért, mert – legalábbis időnként – olyan nehéznek és kihívásnak tűnik. A semmittevés sokkal vonzóbb lehetőségnek tűnhet, mint az irgalmasság egyes cselekedeteinek gyakorlása. Miért fordulna azonban bárki is el Isten szeretetétől, és miért vállalná helyette szívesen a lelki szomorúságot?

Az egyház klasszikus teológusai számos választ kínálnak. Az egyik az egyszerű fizikai megterhelésnek való behódolás. A 90. (91.) zsoltár leírja annak az embernek a boldogságát, aki bízik Istenben, és emiatt nem fél – más bajok mellett – “az ostortól, amely délben pusztít”. A korai vallásos írók ezt a “csapást” a lustaságként értelmezték, a hórihorgas déli fáradtságként, amely a böjtölő embert sújtja. Bár a lustaságnak ezt a megnyilvánulását történelmileg leggyakrabban a remeték és mások, a szemlélődő élet iránt elkötelezettek körében azonosították, bármelyikünk találhatja imaéletét unalmasnak vagy eredménytelennek, és ez ahhoz vezethet, hogy morgolódunk: “Mi értelme?”. Ha hagyjuk, hogy ez a kérdés megválaszolatlanul – kihívás nélkül – maradjon, könnyen azon kaphatjuk magunkat, hogy elfordulunk az imától, és az önsajnálat tengerében vergődünk.

A lustaság másik oka, ha hagyjuk, hogy annyira elragadjanak bennünket a mindennapi életünk követelményei, hogy úgy érezzük, “nincs időnk” arra a mély bensőséges kapcsolatra, amelyet hitünk szerint ápolnunk kell Istennel. Ez az “elfoglaltság” ellentmondani látszik annak a felfogásnak, hogy a lustaság a letargia egy formája, de ha hagyjuk, hogy a munkánk vagy más kötelességeink befolyásolják lelki életünket, azon kaphatjuk magunkat, hogy elfordulunk az imádságtól, és boldogtalanul azonosítjuk azt egyszerűen egy újabb fárasztó igényként az amúgy is túlzsúfolt naptárunkban.

Az orvoslás:

A lustaság győzedelmeskedik, amikor eltávolítjuk vagy kihagyjuk Istent az erkölcsi tájképünkből. A harmadik parancsolat azt mondja nekünk

Gemlékezz meg a szombat napjáról, hogy megszenteld azt. Hat napon át dolgozz, és végezd minden munkádat; de a hetedik nap szombat az Úrnak, a te Istenednek; azon ne végezz semmi munkát….

Ez nem felhívás a semmittevésre, hanem parancs, hogy utánozzuk Istent, aki megpihent – nem attól, hogy Isten legyen, ami lehetetlen lett volna, hanem a teremtés munkájától. Ez távol áll attól a szerencsétlen fásultságtól, amely a lustasággal azonosítható. Átadni magunkat a szombati pihenésnek azt jelenti, hogy kihasználjuk a lehetőséget, hogy az Úr napjának megszentelt szabadidejét magunkhoz öleljük, és az Istennel való kapcsolatunkban az öröm egy újabb forrását találjuk meg.”

FIGYELEM: TANULÁS

Káténk az acediáért a “laza aszketikus gyakorlatot, csökkenő éberséget, a szív gondtalanságát” teszi felelőssé. (CCC, 2733. sz.) A lelki olvasás fegyelmének felvállalása az egyik módja annak, hogy megtámadjuk ezeket a betegségeket, és kezdhetjük a Szentírás megközelítésével. Ebben a törekvésben a modern média is segítségünkre van, és Szentatyánk elmélkedéseinek – valamint más egyházi tekintélyek tanításainak – “online” példányait igen kis nehézség nélkül megtalálhatjuk.

Imádság

A tanulmányozás kétségtelenül értékes vállalkozás, de a modern katolikusnak talán nem jut ideje többre, mint egy alkalmi pillantásra a misekönyvben, hogy megtudja, milyen olvasmányok lesznek a következő vasárnapon. A lustaság elleni küzdelem másik módja a szorgalmasabb imádságra való felszólítás, és az imádságnak megvan az az előnye, hogy bármikor elérhető. Kevin Vost, A hét halálos bűn szerzője idézi Szent János Climacust, aki így szólt a lustaságról

“Te ott! Te otromba és lomha teremtmény… Kik az ellenségeid? Ki tud téged elpusztítani?” A fáradtság pedig kénytelen lehet válaszolni… “A zsoltárok éneklése és a kétkezi munka az én ellenfeleim, akikhez most kötődöm… Ami igazán megöl engem, az az imádság, amely mögött a jövő áldásaiba vetett szilárd remény áll”. (A hét halálos bűn, 8. fejezet, “A lustaság lecsapása”)

Ora et labora, “imádság és munka” a szerzetesi hivatás alapkövei, és a szerzetesi napirend egyértelműen időt szán mindegyikre. Ha ezt hűségesen vállaljuk – különösen, ha úgy vállaljuk, mint annak az életnek a földi jelét, amelyet a mennyben várhatunk -, a szerzetesi hivatásnak a lustaságot kell elűznie. Láttuk azonban, hogy ez nem így van. Ha a vallásos élet magasztos síkjaira hivatottak a lustaság áldozatává válhatnak, akkor mi haszna lehet az átlagos laikusnak Climacus szavaiból?

Imádkozzatok MINDIG ÉS MINDIG

Az imádságra szánt idő ugyanolyan ijesztő feladatnak tűnhet, mint időt szakítani a tanulásra – nem is beszélve a fizikai munkáról -, ezért Vost hozzáteszi,

Még az Isteni Hivatal vagy a Szent Rózsafüzér által megkövetelt idő, energia és összpontosítás sem hagyja benned a kedvetlenség és fáradtság érzését? Akkor miért ne kezdhetnéd egyszerű imákkal? Még egy olyan rövid és egyszerű ima is, mint a Kereszt jele, ha komoly szívvel imádkozzuk, elkezdheti elűzni a lustaságot. Valóban, a legbuzgóbb szentek közül néhányan minden nap többször is imádkozták és aláírták. Nehéz engedni, hogy elméd elkalandozzon a törvénytelen dolgok után, amikor ismételten imádkozol, hogy minden gondolatod, szavad és cselekedeted “az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében” legyen. (Ibid.)

Az ima további előnye

Az imát talán nem azonosítjuk azonnal az igazságossággal, de teológiánk azt tanítja, hogy az igazságosság erénye az, hogy megadjuk másoknak, amit megérdemelnek. Az imádság egyike azoknak a cselekedeteknek, amelyek Istennek járnak; az imádság nemcsak közelebb visz minket Istenhez – és távolabb a lustaságtól -, hanem lehetővé teszi számunkra, hogy gyakoroljuk a sarkalatos erények egyikét, azokat a jó szokásokat, amelyek szemben állnak a sarkalatos bűnökkel, amelyekről az elmúlt évben e gondolatokban elmélkedtünk.”

A BŰNGYÓGYÁSZAT SZAKRAMENTUMA

A szerzőnk szerint a gyóntatószék felkeresése a máz a lelki tortán, amely megszabadít minket a lustaságtól. A lustaság arra ösztönöz, hogy ne tegyünk semmit, ne törődjünk semmivel, viselkedjünk úgy, mintha semmi más nem számítana, csak a saját elégedetlenségünk. A kiengesztelődés szentsége lehetőséget ad arra, hogy foglalkozzunk ezekkel a kísértésekkel, és győzedelmeskedjünk felettük. Ennek oka igen egyszerű: a kiengesztelődés szentsége aktív részvételünket követeli. Ahhoz, hogy élvezhessük jótéteményeit, meg kell erőltetnünk magunkat, fel kell hagynunk letargiánkkal, és a gyóntatószékhez kell járulnunk. Ha méltóképpen akarjuk fogadni a szentséget, legalább felületesen meg kell vizsgálnunk életünket: mit tettem, mit mulasztottam el? Mit szerettem volna másképp csinálni? Végül pedig hajlandónak kell lennünk elfogadni a változás kihívását. Lehet, hogy nem mi vagyunk a leglelkesebb bűnbánók, de a kiengesztelődés szentségének keresése azt jelenti, hogy óriási lépést teszünk a lustaság mocsarából.”

MÁRIA PÉLDÁJA

Ronald Knox, egy múlt századi lelki író egy lelkigyakorlatot írt, amelyben arra kérte az egyéneket, hogy gondolják át Szűz Mária nyugalmát, csendjét és derűjét. Amikor ezeket a tulajdonságokat a templomban elmélkedve szemléljük, nagyon pozitív ajánlásoknak tűnhetnek, de az azonnali, elektronikus kielégülés napjainkban a csendes és nyugodt embereket gyakran összetéveszthetjük a depressziós, lusta letargikus – vagy lustálkodó – emberekkel. Knox tehát segítőkészen rámutat a nyugodt ember “arra a képességére, hogy az első dolgot az első helyre tegye”. És itt gondolhatunk Boldogasszony Anyánkra. Miután Szent Lukács leírja, hogy Gábriel közli Máriával, hogy ő lesz a Megváltónk anyja, leírja Mária látogatását Erzsébetnél, és elmondja, hogy “sietve” tette meg a látogatást. Ami itt fontos, az az, hogy Mária “sietve”, de nem “sietve” tette meg látogatását. A szótárunk a “sietséget” gyorsaságként definiálja, de hozzáteszi, hogy a gyorsaság bizonyos céllal vagy elszántsággal párosul. Ez visszhangozza Knox megfigyelését: “A nyugodt embereknek nem kell sietniük, mert a megfelelő pillanatban, a megfelelő dolgokkal sietnek.”

MÁRIA “HASZTA”

Dante Isteni komédiájának “Purgatóriumában” a lusta lelkek bűnös közömbösségüket azzal bánják meg, hogy “jóakarattal és helyes szeretettel” száguldanak fel a Purgatórium hegyére. (“Purgatórium”, XVIII, 96ff). Két lélek az élen a Szent Lukács evangéliumából vett részletet kiáltja: “Mária… sietve ment a hegyek közé”. Ezeket a szavakat a következő intéssel kísérik: “Siessetek, siessetek, nehogy a kevés szeretet miatt elveszítsétek az időt.”

Tévedünk, ha azt képzeljük, hogy az evangélium olyan dolgok feljegyzése, amelyek más emberekkel történtek, valahol máshol, réges-régen. Valójában az evangélium egy rólunk, itt és most elbeszélt történet. Az evangéliumi beszámolókban megismert személyek mindegyike rólunk szól, és mindegyikük azt mutatja be, hogy mit kellene tennünk – vagy mit kellene elkerülnünk. Mária az egyház példaképe, így ő a mi példaképünk is mindenben. Ő az Egyház első tabernákuluma és első evangélistája, egy olyan személy, aki hajlandó hátrahagyni az otthon minden kényelmét és biztonságát, hogy hirdesse az örömhírt. És ő hajlandó ezt “sietve” megtenni. Keresztségünk ugyanerre hív minket is.