A fehér feketék veszélyei: mulatt kultúra, osztály és eugenikus szépség a felszabadulás utáni időkben (USA, 1900-1920)

1907-ben egy “nyilvánvalóan színesbőrű nőt” arra kényszerítettek, hogy leszálljon a “fehérek buszáról”. A “tiltakozás” és a “látható bizonyítékok” ellenére a fiatal nő, egy “befolyásos déli család” tagja, kénytelen volt beülni a “Jim Crow” közlekedési eszközre. “Becsiszolva” arra, hogy mindig “kimutassák az afrikai vért”, a déliek még akkor is képesek voltak erre, ha a “hajegyenesítés” vagy a “tiszta bőr” leplezte a származást. Még északon is, ahol a “vonalak” (a bőrszín) nem voltak ilyen “mereven meghatározottak”, a “téves azonosság” kérdése foglalkoztatta a lakosságot. Ott mind a férfiaknak, mind a nőknek, “közel a házassági életkorhoz”, azt tanácsolták, hogy mélyen vizsgálják meg szerelmeik származását, hogy kizárják annak lehetőségét, hogy életük “álcázott afrikaiakhoz” köthető. A “társadalmi és családi bonyodalmak” ellenére az emancipáció utáni Északon és Délen “növekvő tendenciává” váltak azok az esetek, amikor “színesbőrű férfiak és nők” “fehéreknek adták ki magukat”, amikor csak tehették.”

A The Colored American Magazine által bemutatott “Dangers of the White Black” (Williams, 1907, 423. o.) című szöveg egy összetett cselekményt tár elénk arról, hogy az afroamerikaiak milyen felhasználási módokat és jelentéseket tulajdonítottak a testüknek a huszadik század első évtizedeiben, amikor a haj és a bőr manipulálása a jó megjelenés érdekében rutinszerű gyakorlattá vált a néger közösségben. Egy Brazíliában kevéssé ismert univerzum, az eset – egyesek számára a pánik és az elutasítás, mások számára a remény és a megkönnyebbülés -, segít elmesélni a szabad világban a feketék által közvetített új képalkotás történelmi folyamatának egy részét. Ezt a folyamatot közvetlenül befolyásolták az eugenikus politikák és a fehér felsőbbrendűség értékei, amelyek ösztönözték a fekete kolorizmust20 , az alanyok világosabb vagy sötétebb bőr alapján történő rangsorolását (Du Bois, 1903). E rendszer megértéséhez érdemes kiemelni, hogy a rekonstrukció évei alatt számos mulatt bőrű vált nagy tekintélyű és politikai befolyással rendelkező személyiséggé az Egyesült Államokban. Az “új feketék” néven ismertek egy olyan szegmenshez tartoztak, amely magát “színesbőrű arisztokráciának” nevezte. Az Egyesült Államokon kívüli osztályok társadalma, egy “párhuzamos társadalmi struktúra” (Kronus, 1971, 4. o.), amelyet Du Bois a fekete faj “tehetséges tizedének” nevezett (Du Bois, 1903).

A méretét tekintve szűkös, de kulturális és gazdasági tőkéjét tekintve nagyarisztokratikus ranglétrát olyan új feketék töltötték be, mint Booker T. Washington, az egykori rabszolga, egy ismeretlen fehér apa fia, aki a XIX. század végén Alabamában megalapította a Tuskegee Intézetet; a szociológus és történész William E. B. Du Bois, az első afroamerikai, aki a Harvard Egyetemen doktorált, és egyben az első feketék egyike, aki tagja lett a Színes Emberek Előrehaladásáért Országos Szövetségnek (NAACP);21 Fannie Williams, a markáns szónok, aki egyik életrajzában azt állította, hogy soha nem tapasztalt “bőrszíne miatti megkülönböztetést” (Williams, 1904), és Paulina Hopkins írónő, akivel a továbbiakban még találkozunk, többek között. Hogy folytassam történelmünk elbeszélését, egy olyan történelmet, amely a szabad világban való tekintélykeresés afroamerikai sagájára22 utal, két folyóiratból kiválasztott, 1900 és 1920 között megjelent képekkel fogok dolgozni: A Bostonban kiadott The Colored American Magazine (TCAM) és a New York-i, ma is megjelenő The Crisis.

Mindkét folyóirat része a hatalmas afroamerikai sajtónak, amely a XIX. század elején jelent meg. A TCAM egy 1900-ban létrehozott magazin, amely 1909-ig terjedt, először Bostonban, majd 1904-ben New Yorkba költözött. A Colored Co-operative Publishing Company által támogatott lap a huszadik század elejének egyik első fekete kiadványa volt. Az országos terjesztésű, 15 000 példányban megjelenő havi magazin olyan cikkeket közölt, amelyek a “legmagasabb kultúrát” ünnepelték a vallás, a tudomány, a kultúra és az afroamerikai betűs világ irodalma terén. Egyik főszerkesztője a neves afroamerikai írónő, Paulina Hopkins, a Contending Forces című regény szerzője volt: A Romance Illustrative of Negro Life, North and South című regénye. A Crisis 1910-ben jelent meg, és az NAACP által létrehozott és támogatott magazin volt. A kiemelkedő afroamerikai értelmiségi Du Bois szerkesztésével a magazin – amellett, hogy neveket, fényképeket, könyveket és cikkeket közölt a történelemről, kultúráról, irodalomról és politikáról, amelyeket a sötétebb fajhoz tartozó értelmiségiek készítettek – arról volt nevezetes, hogy a polgári jogokért folytatott küzdelemről szóló vitákat is felvetette, és elítélte az “amerikai néger” problémáit, amelyek között szerepelt a lincselés állandó veszélye is. Emellett azzal különböztette meg magát sok más laptól, hogy fehér értelmiségiek reflexióit közölte a “fekete faj problémájáról”. Emellett országos terjesztésű volt. A The Crisis például 1918-ban 100 000 példányban jelent meg.23

2. ábra tthose az alábbiakban szereplő, kifogástalan öltözetű, komoly, átható arcú mulattok. Az estélyekben, szavalóestekben, ebédekben és jótékony célú vacsorákban kifejeződő intenzív társasági élet tulajdonosai, de mindenekelőtt a faji elszigetelés politikájának köszönhetően a színesbőrű arisztokrácia a XVII. század óta kiváltságokkal rendelkező csoportként való fennmaradásukat garantálta, amint arra Du Bois megfigyelései is utalnak:

A mulattok, akiket az utcán látunk, kivétel nélkül mulattok egy, két vagy három generációjának leszármazottai, a fehér vér beáramlása a tizenhetedik századból származik, az emberek esküvőinek mindössze 3%-ában volt színes bőrű az egyik fél “fehér”.’ (in Green, 1978, 151. o.)

A 2. és 3. táblázat azt mutatja, hogy a mulattok az afroamerikai népesség kisebbségét képviselték, és ez a helyzet az angol gyarmatosítás óta változatlan, ami a világos bőrű rabszolgák által megkezdett és leszármazottaik által a felszabadulás utáni időszakban is fenntartott, a faji endogámiát ösztönző politikák sorozatának köszönhető. Owners of elevated cultural and economic capital, blacks with clear skin were a group apart, as the data in the following tables suggest. During the 70 years covered, this segment reached its peak of growth in 1910, when it represented 2,050,686 people (2.23%). Meanwhile, Negroes totaled 9,827,763 or 97.77% of the Black population. Chart 1 allows a better comprehension of the history of racial categories by which the Negro group was classified in the Census.

With Chart 1 in mind, it can be seen that whilst Jim Crow laws were in force, the images shown here, carefully orchestrated by photographers in the cities of Boston and New York, indicate that sectors of the mulatto elite constructed a eugenic model of beauty to represent the new negritude. Fed by pigmentocracy28 – the valorization of pale skin to the detriment of darkness within the interior of the Afro-American community, this model assumed the superiority of mulattos in relation to their darker ‘brothers.’ Ez olyan szövegekben és megkülönböztető kifejezésekben materializálódott, mint a “fekete tömeg”, amelyet a világos bőrű feketék használtak, hogy megkülönböztessék magukat a sötét bőrűektől.

A fényképek készítésével kapcsolatban, hasonlóan ahhoz, ami a fehérekkel történt, az afroamerikaiak ábrázolása is előzetes felkészüléssel járt, mielőtt a kamerák elé álltak.29 Ez a pózokba és fényekbe való befektetés a megjelenéssel való egyszerű törődés helyett inkább egy nyomtatott fekete kultúrát határolt le, amelynek pedagógiai célja a fajukból származó férfi és női olvasók nevelése volt olyan emberek képeinek közzétételével kapcsolatban, akik “progresszív üzletemberek” sikertörténeteihez kapcsolódtak, mint például a “politikus” William P. Moore, “professzor” B. H. Hawkins, “a New National Hotel and Restaurant tulajdonosa” és William Pope, “a Square Cafe elnöke” (Moore, 1904, 305-307. o.).), más színesbőrű arisztokraták mellett.

A The Colored Americanben például a “faj javításának” ezt a politikai és pedagógiai projektjét fotókkal, eredményekkel és arisztokrata vagyonokkal illusztrálták, kiegészítve történetek, versek, regények közzétételével, események, például női klubok által tartott estélyek meghirdetésével, és nem kevésbé fontos, hogy mítoszokat és hősöket konstruáltak meghatározott terekben. Ilyen volt a “Híres nők a fajból” című rovat, amely kis életrajzokkal tisztelgett olyan tekintélyes fekete nők előtt, mint az egykori rabszolgák, Harriet Tubmann és Soujorner Truth. Mindkettőjüket úgy jellemezték, mint “a függetlenségért folytatott küzdelemért és a fajuk férfiasságának tiszteletéért felelős nevelőket” (Hopkins, 1902, 42. o.). Az éjszaka színének harcosainak megidézése ellenére, aki azt hitte, hogy a fekete nők felértékelődéséért vívott harcot megnyerték, tévedett. Hiszen a modern idők más női reprezentációkat követeltek, amelyek határozottan megkérdőjelezhették a rabszolgaság emlékét.

A jelenkori múltakból ki kellett zárni a sötét bőrű nők reprezentációját. Nem illeszkedtek a tiszteletreméltó nőiesség projektjéhez (amelyben az eugenikus szépség is benne volt), amelyet a színesbőrű elit épített az új nők portréinak százaival. Kifinomult, művelt és kifinomult mulatt nők, mint például az “Amtour Work példányának” képviselői, akiket W. W. Holland kamerája örökített meg egy olyan szövegben, amelyben a “tanárok” és “vezetők” megtanulhatják, hogyan válasszanak “jó fényképeket”, és hogyan terjesszék ugyanezt a gyakorlatot fajuk többi tagja körében (Holland, 1902, 6. o.).

A régi és az új fekete nő közötti képi konfliktusok közvetítésének megfigyelésére a The Colored American Magazine egyik kiadását használtuk. Az 1902. január és február hónapokat felölelő kiadvány a Famous Women of the Negro Race (Híres nők a néger fajból) rovatban Harriet Tubman történetét mesélte el. Ha figyelmesen nézzük, a szöveg során három mulatt nő jelenlétét figyelhetjük meg, köztük a haiti Miss Theodora Hollyt, “a Haytian Girl című könyv szerzőjét” (Holland, 1902, 214-215. o.). Mivel a képek és szövegek sorrendje egy kiadványban nem véletlenül van megválasztva, a csütörtöki kiadásban 13 oldalt jegyezhetünk fel, amelyet az egykori rabszolga tetteinek elbeszélésére tartanak fenn, ahol Frances Wells és Olivia Hasaalum mutatkozik be nekünk. Csinos és jól öltözött, az oregoni lányok kontrasztban állnak a következő képpel. A kép valószínűleg a Mózesként ismert Tubman ábrázolása volt, és egy fekete nőt ábrázolt, aki kendőt viselt a fején, egyszerű ruhát viselt, és egyik kezében muskétát tartott (Holland, 1902, 212. o.).

A szóban forgó képek elhelyezése “természetes” összehasonlítást indukál az ellentétes karakterek világossága és sötétsége között. Ezen összehasonlítás alapján a közönség automatikusan arra a következtetésre jutna, hogy a feketék primitivizmusának stádiumát meghaladta a faji keveredés és a mulattok kifinomultsága. Bár a szöveg a teljesen sötét bőrű Tubman “bátorságát”, “erejét” és “olyan természetű hősiességét” (Holland, 1902, 212. o.) magasztalja, ikonográfiai ábrázolása a két előző képpel összehasonlítva kiemeli a modernitás és a primitivizmus közötti szakadékot, a szín által szimbolizált szakadékot. A folyóirat így egy olyan fiatal fekete nővel összhangban lévő képekbe fektetett, akit a “ház neme” (Holland, 1902, 7. o.) állapotában különböző szövegekkel és jegyzetekkel jutalmaztak, amelyek útmutatásokat tartalmaznak arra vonatkozóan, hogyan kell berendezni egy környezetet, vagy milyen új ruhákat használjon a hétvégi séták alkalmával.

Ha figyelembe vesszük a Harriet Tubman előtt tisztelgő szöveg szerzőségét Paulina Hopkins kezében, láthatjuk, hogy ez az ellenpontozás még nagyobb jelentőséget nyer. A rasszizmusellenes harcban rendkívül elkötelezett írót és szerkesztőt az afroamerikai irodalom úttörőjeként tartják számon, és ebben a pozíciójában fáradhatatlan harcossá vált a “Race-t lealacsonyító megbélyegzés” (Hopkins, 1988, 13. o.) ellen. Hopkins, akit korának kontextusában kell érteni, egy sor eugenikai felfogást használt fel írásaiban.

A negyedik, 1900-ban megjelent Contending Forces című regényében például azt hangsúlyozta, hogy a feketék hogyan fejlődtek az öltözködés, a megjelenés és a modor tekintetében. Más afroamerikai értelmiségiekhez csatlakozva, akik szerint az oktatás a fő megoldás a rabszolgák leszármazottainak marginalizálódása elleni küzdelemben, gyógymódot keresett az őket sújtó betegségekre. A faji javulás eugenikus előfeltevéseit a feketék világára adaptálva azt hirdette, hogy a feketék javulása elsősorban a fehérekkel kötött fajközi házasságok révén fog bekövetkezni. Ezt hirdette Dora Smith karaktere, egy vegyes fajú nő, akit anyja fehér származásának köszönhetően “felsőbbrendű intelligenciával rendelkezőnek” tartott. Nem véletlenül Smith asszony ugyanaz az anya, aki oldalakkal korábban kijelentette, hogy az Egyesült Államokban “a fekete faj a mulattok fajává vált” (Hopkins, 1988, 152. o.).

A feketékre vonatkozó sajátos eugenika védelmében Hopkins megállapította, hogy a “faj” fejlődése nemcsak kulturális, hanem sokkal inkább és mindenekelőtt biológiai. Az ő felfogása szerencsés példa, amely megvilágítja a nem, az osztály és a bőrszín közötti kölcsönhatásokat a fekete közösségben – a nemek közötti kölcsönhatásokat, amelyekből megszületett az eugenikai szépségre való hivatkozás, amely a kozmetikai reklámokban is tükröződött és sok színes bőrű alany által internalizált, táplálta a fehérek pánikhangulatát, akik szembesültek az “álruhás afrikaiak “30 terjedésével, amilyenek a virginiai Miss Lila Morse és Carrie Oliver, valamint a New York-i Madame Elizabeth Williams lehettek.

Mint láttuk, a The Colored American Magazine kutatásai arra engednek következtetni, hogy viselkedési szempontból a jó modor, a vallásos áhítat és a presztízs elengedhetetlen előfeltétele volt annak, hogy egy feketét “újnak”, más szóval persona grata-nak, tiszteletre méltónak tekintsenek. Mindazonáltal az elegáns ruháknak, a gondozott hajnak, a komoly arcoknak és az átható pózoknak sokkal kevésbé volt jelentősége, ha elszigetelten elemezzük őket. A képek szövegekkel együtt olvasása azt sugallja, hogy a fotón való jó szerepléshez mindenekelőtt tanulni, képezni – felkészülni – kellett az új világra, a szabadság, a városi, az ipari univerzumra. És ily módon a tehetségükért, intelligenciájukért és sokoldalúságukért elismert színes bőrűek közösségének felépítése ugyanolyan primordiális volt, mint a pénz birtoklása.

A közgazdaságtanban ahhoz, hogy valaki középosztálybeli legyen, szükség volt állandó munkahelyekre, javakra, például ingatlanokra és autókra, kisvállalkozásokra, például szépségszalonokra, panziókra, borbélyokra és nyomdákra. A gazdagabbak esetében elvárás volt, hogy földdel vagy olyan vállalkozásokkal rendelkezzenek, mint bankok, szupermarketek, temetkezési vállalatok, ékszerészek, biztosítási ügynökségek, orvosi tanácsadó irodák, fogorvosi rendelők, ügyvédi irodák, iskolák vagy egyetemek, és hogy igazgatói vagy felsőfokú végzettséget igénylő pozíciókat töltsenek be.

Az elemzés felépítéséhez, amely képes összehasonlítani a fekete népesség homogenizálódását a felszabadulás utáni időszakban, mint a degradált szegények sokaságát, a háztartási szolgáltatási szektorba és a kisiparosokba való korlátozott beilleszkedést,32 fontos összekapcsolni a munka és a kultúra társadalomtörténetét. Szintén szükséges annak megfigyelése, hogy a rabszolgák leszármazottainak egyes csoportjai hogyan vívták ki maguknak a társadalmi mobilitást, hogyan váltak kis-, közép- és nagyvállalkozóvá a rasszizmussal és a szegregációval szemben. Itt fontos kiemelni a fekete középosztály kialakulásának vizsgálatát, amely Franklin Frazier úttörő tanulmánya volt az 1950-es években.

A szóban forgó csoport társadalmi mobilitásának folyamatát historizáló afroamerikai antropológus kiemelte 134 fekete bank alapítását 1888 és 1934 között (Frazier, 1997, 39. o.). A Freedmen’s Savings Bankból eredő pénzintézetek a “faji támogatás” (Frazier, 1997, 41. o.) biztosításával alapvető szerepet játszottak ebben a társadalmi felemelkedésben. Faji támogatást, amely konzignált hitel és induló tőke formájában lehetővé tette a feketék számára, hogy földet vásároljanak és szállodákat, üzleteket, templomokat, borbélyüzleteket, kabarékat, színházakat, szépségszalonokat, ravatalozókat, biliárdtermeket és más, addig a fehérek által monopolizált kereskedelmi létesítményeket építsenek.

A másik nem kevésbé fontos tényező a fekete üzletemberek felemelkedésében33 az 1890-es évektől kezdődően az ország északi részébe irányuló nagy migráció volt. Míg 1900-ig e népesség 90%-a délen élt, a következő években a kép jelentősen megváltozott. Tömeges érkezésük az olyan városokba, mint Chicago és New York, az egyének belépését jelentette a nagyvárosi munkaerőpiacra, ami ösztönözte egy szakmai elit kialakulását. Bár az átalakulások közepette a rendelkezésre álló foglalkozások nagy része a szakképzetlen munkával foglalkozott, becslések szerint a feketék 3%-át foglalkoztatták irodai munkakörökben, például gépíróként, titkárnőként, hivatalnokként, adminisztratív asszisztensként stb. (Frazier, 1997, 44. o.).

Az északi országok esetében, ahol nagyobbak voltak az oktatási lehetőségek,34 ez mindenekelőtt az állami szektorban történt. Délen ez alapvetően a fekete üzleti vállalkozások tulajdonában lévő iskolákban és vállalatokban történt. A 4. táblázat a feketék által a századfordulón betöltött különböző szakmákat mutatja be.

Although the majority of the black population presented in the table were concentrated in rural activities (agricultural workers, 1,344,125, and farmers, planters, and foremen, 757,822), more daring conclusions can be drawn from the data, which are more in line with historiographic perspectives which highlight the diverse experiences of free labor in the Americas (Cooper et al., 2005). Valójában, nem véletlenül, a munkás elnevezés volt az egyik olyan akadály, amelyet a táblázatokat készítő Willcox említett, hogy az összeíróknak a feketék által betöltött foglalkozások számszerűsítésében volt akadálya (Willcox, 1904, 57. o.).

Willcox szerint a népszámlálás általában öt “szakmai osztállyal” dolgozott: “mezőgazdaság, személyes és háztartási szolgáltatások, kereskedelem és szállítás, gyártás és gépészet”. Azonban a “szakképzetlen állásokban” dolgozó és magukat csak “munkásnak” valló afroamerikai férfiak és nők mutatói igen magasak voltak, ami arra kényszerítette a népszámlálást lebonyolítókat, hogy ebben a konkrét esetben azt tanácsolják az összeíróknak, hogy közvetlenebb módon kérdezzék meg, miből “élnek” az egyes megkérdezettek (Willcox, 1904). Ezt az összefüggést figyelembe véve ki kell emelni, hogy a felszabadulás utáni társadalmakban a “szabadság problémájáról” folytatott viták kiemelik, hogy a rabszolgák leszármazottai továbbra is munkásnak nevezik magukat, ami egy olyan megerősítés, amely a teljes jogú állampolgárság megszerzéséért folytatott küzdelemhez kapcsolódó új munkanyelv kialakulását mutatja.

Az 1904-es népszámlálási táblázatban közzétett táblázatban szereplő információk további feltárásához paraméterként a “legalább 10 000 négert foglalkoztató foglalkozásokban 1900-ban” számszerűsített 3 807 008 munkást veszem. Ezen abszolút számok alapján kiszámítottam a néger munkások meghatározott csoportjaira vonatkozó százalékos arányokat. A százalékos arányok még világosabban mutatják, hogy a szóban forgó munkásoknak csak egy kiválasztott monitóriája dolgozott olyan szakmákban, amelyek bármilyen előzetes szakképzettséget vagy képzést igényeltek, nevezetesen a “tanárok és egyetemi szakemberek” (21.267 fő, a négerek 0,55%-a) és a papság (15.528 fő, 0.a négerek 4%-a), az említett arisztokraták két fő foglalkozása.

A munkamegosztással kapcsolatban is, és folytatva az abszolút számok százalékos arányokra való átszámítását, bár számszerűen a középosztály sokkal reprezentatívabb volt, mint a felső osztály, az előbbi részévé válás kivételt jelentett. A kovácsok (0,26%), az ácsok (0,55%), a fodrászok és borbélyok (0,52%), valamint az ápolók és bábák (0,51%) százalékos aránya rávilágít erre a kivételességre. A hivatásos varrónők (0,3%), mérnökök és fűtők (0,26%) alacsony mutatói hasonló következtetések levonására késztetnek bennünket.

A faj és az imázs közötti kapcsolatok tekintetében a fenti ábra azt is mutatja, hogy a történelmileg a “jó megjelenéshez “35 kapcsolódó szakmákban, mint a portások és gondnokok (0,76%) vagy a nevelőnők és komornyikok (0,27%) foglalkoztatott afroamerikaiak száma igen csekély. A társadalmi mobilitás ritkaságát erősítő másik tényezőt, a Frazier által hevesen elítélt szempontot alátámasztotta, hogy tagjai továbbra is a háztartási munka történetéhez kötődő foglalkozások gyakorlásában maradtak meg: cselédek, pincérek (12,2%) és mosónők (5,78%), valamint a 14. sz.

Az osztályszerkezet zűrzavarában a tiszteletreméltóság, a műveltség, a kifinomultság, a világos bőr, a fehér származás és az anyagi javak megmaradtak néhány olyan fő jegyként, amelyek megkülönböztették a mulattokat – minden sikerükkel, pénzükkel és műveltségükkel együtt – a feketéktől. Ez a kontextus, amely olyan városokban volt jelen, mint Philadelphia, Savana, Atlanta, New York, Saint Louis, Boston és New Orleans, egy “kolorista” logikából táplálkozott. Egy “színgazdaság” (Harris, 2009, 1-5. o.), amely a szubjektumokat egy új és egyre rasszizáltabb valóságban osztotta újra, a referencia pedig a világos és a sötét bőrűek közötti ellentét volt.

A fényképeket az eugenikus nevelési gyakorlat elterjedésével összhangban vizsgálva látható, hogy a kifehérítés eszményét egyszerre, de eltérő módon táplálta a fehér rasszizmus és a fekete kolorizmus, utóbbi pedig a mulatt létet “társadalmi tőkeként” (Glenn, 2009) értékelte fel. Ezt a világos bőrű társadalmi tőkét, amelyet az afroamerikaiak belső osztályviszonyaik konstruálására használtak, és amely ezt tekintette a legjobbnak, legszebbnek és legmodernebbnek, a legtöbb folyóiratban legalább az 1920-as évekig jelen volt, amikor Garvey elképzelései elkezdték megkérdőjelezni a fekete sajtó kolorizmusát és pigmentokratizmusát. Szintén hozzájárult a sötét bőrszín újraszignifikációjához a fehér nők szoláriumozásának elfogadása. Az “egzotikus” szín (ibid., 183. o.) megszerzése a jobb gazdasági helyzethez társult, ami például a trópusi országokban való nyaralás lehetőségében fejeződött ki.36

A változások e forgatókönyve ellenére az itt elbeszélt történelem maguknak a feketéknek a rasszifikációs folyamatára utal. A differenciált tapasztalatok és színfelfogás révén ezek az alanyok a szépség rasszizált fogalmát konstituálták, amelyet a mulatt (vizuálisan fehér), fiatal, városi, modern, sikeres megjelenés felértékelése hangsúlyozott. Mindazonáltal, mielőtt leegyszerűsítésekbe, értékítéletekbe vagy megtévesztésekbe bocsátkoznánk, amelyeket a genetikai fajközi szolidaritás romantikus illúziója táplál,37 vagy amit Bayard Rustin “a fekete szolidaritás szentimentális fogalmának “38 nevez, helyénvaló szem előtt tartani, hogy a kolorizmus gyakorlata a fehér felsőbbrendűség által létrehozott és megerősített értékekből származik.

Az affirmációk és megértések skálájának bemutatása után, amelyeket a mulattok létezése segít létrehozni, senki sem zárhatja le jobban a beszélgetést, mint az alábbi szereplők. A szigorúan kiválasztott modellek, akik a The Colored American Magazine számára pózoltak, a nőiesség rekonstrukciójára irányuló saját projektjeik tulajdonosai voltak (Wolcott, 2001, 3. o.). Egy olyan rekonstrukciónak, amely művelt nőként ismerte el őket. Az újjáéledő negritude, valamint az elegancia iránti aggodalom ikonjai, fekete madamjaink, “pózoló”, a színesbőrűek jövőjével bajlódó, de ez már egy másik történet…