A jóga jelentése

Gyors, képi jóga

Köszönjük, hogy játszol velünk. Mit találtál ki?

Fogadom, hogy vagy egy jógapózt vagy egy nadrágot választottál. Mindig a nadrágra tér vissza.

Most képzeld el, hogy “jógázol”? Hol vagy és mit csinálsz?

Még egyszer, valószínűleg egy jógapóz, egy “jógaszőnyeg” és egy nadrág is szóba jöhetett. Néhány élénk ábrázolás elképzelhet egy Napüdvözletet vagy egy eklektikus karegyensúlyt – de valószínűleg fizikai volt.

Miért fontos ez

Azért teszem fel ezeket a kérdéseket, mert a jógáról való gondolkodásunk lényegét érintik. Ez pedig kiszínezi a gyakorlathoz való hozzáállásunkat.

De ha megváltoztatjuk a jóga jelentéséről alkotott képünket, akkor nemcsak az fog megváltozni, amit a jógához társítunk, hanem az is, amit a szőnyegen csinálunk.

És ezt fogjuk felfedezni. A jóga legelterjedtebb, nyugaton használt definíciójától eljutunk a hasznosabb és keleten elterjedtebb definícióig.

A jóga szótári definíciói

A két szótár, amelyben a leginkább megbízom, a Merriam-Webster és az Oxford. Nem meglepő, hogy hasonló definíciót adnak a jógára.

Merriam-Webster

Definíciója a jógának

1: nagybetűs : hindu teista filozófia, amely a test, az elme és az akarat minden tevékenységének elfojtását tanítja annak érdekében, hogy az én felismerje az ezektől való megkülönböztetését és elérje a felszabadulást

2: a jógából származó, de különösen a nyugati kultúrákban gyakran önállóan gyakorolt, fizikai és érzelmi jólétet elősegítő testi testtartások, légzéstechnikák és néha meditáció rendszere

Oxford Dictionary

A hindu spirituális és aszketikus fegyelem, amelynek egy részét, beleértve a légzésszabályozást, az egyszerű meditációt és a meghatározott testi testtartások felvételét, széles körben gyakorolják az egészség és a relaxáció érdekében.

Mindkét magyarázatnak van egy határozott patandzsali íze, mint a Patandzsali jóga szútráiban, és ez fontos.

Jóga, mint a Joga nem járom

Patandzsalinak, akiről szinte semmit sem tudunk, tulajdonítják a (valószínűleg az ő) jóga szútráinak összeállítását. Amit az általa összeállított szövegből tudunk, az az, hogy aszkéta volt.

Az aszkéták a jóga második korszakából származnak, és a világhoz úgy közelítenek, hogy elfordulnak tőle. Ezt nevezik nivrtti jógának vagy a lemondás jógájának. Ezt a nyelvezetet láthatjuk a jóga mindkét fenti definíciójában.

Mindkét szótár egy érdekes “tényt” is hozzátesz.”

A Merriam-Websters szerint a jóga első ismert használata 1785, de a súgó részben megemlíti, hogy:

1. A dátum nem feltétlenül a szó legősibb értelmét jelenti.
2. A dátum legtöbbször nem a szó legelső angol nyelvű használatát jelzi.
4. A dátum változhat. A megadott dátumok közül sok kétségtelenül frissülni fog, amint még korábbi használatra vonatkozó bizonyítékok kerülnek elő.

A jóga szó első ismert használata bárhol a Rig Védából származik, Kr.e. 1700-1100-ból, vagyis körülbelül 3000 évvel azelőtt, hogy az angol nyelvben megjelent volna. Az Oxford Dictionary a jóga eredetét így adja meg:

Szanszkrit, szó szerint ‘egyesülés.’

A jóga “egyesülésként” való meghatározása szintén Patandzsali nevéhez fűződik, pontosabban az egyesülés közted és a Purusha nevű isteni között. Ide illik a teisztikus, istennel kapcsolatos kifejezés.

Lépjünk túl Patandzsálin, sőt istenen is, és vizsgáljuk meg a járom korábbi jelentését.

A járom szanszkrit szó yuj, egy fizikai eszköz, amelyet a jószágok összekötésére használtak. Ezek nagyok, nehezek és erősek. Amit régen igába fogtak, azok harci lovak voltak. A juj volt az eszköz és a technika is, amellyel a lovakat le lehetett nyugtatni, hogy összpontosítani lehessen őket, és elvégezhessék a háborús munkát.”

Azt szeretem, hogy harci lovak voltak, mert tökéletes szimbólumai a “harapósan harapó”, frenetikus lényeknek. Ha nem tudtad őket irányítani, akkor nem voltak hasznosak.”

De miért is háborúztunk egyáltalán? A védikus időszakban a papi brahmanák voltak azok, akik a jógát rituálék és mantrák segítségével gyakorolták. De az upanisadok megjelenésével átkerülünk a harcos kasztba, és ezzel együtt jönnek a háborús metaforák.

A Katha upanisad például ugyanezeket a nagy energiájú lovakat az elménkkel hasonlítja össze. Egy híres passzusban a Katha azt mondja, hogy törekednünk kell a megértésre, mert e nélkül az elme “ide-oda rohan, mint a vad lovak.”

Ez jelentős változás volt, mert fogták az agresszív, irányíthatatlan lovak megidomításának külső aktusát, és az elme megnyugtatásának belső aktusára alkalmazták. Felismerték, mennyire makacs az elménk, és hogy az orvosság a megnyugtatás. Mindkét esetben a lovak vagy az elmék nyugalomba hozása más célt szolgált – hogy háborúba induljanak vagy ügyesen mozogjanak a világban.

A tét pedig nagy volt, mert egy epikus háborúnál intenzívebb, élet-halál harc nem létezik. Ez jó előjel számunkra, mert ha a jóga ilyen szörnyű körülmények között működik, akkor ma is működhet.”

A jóga jelentése

Patandzsali idejében a jóga főnévvé vált. De előtte a jóga ige volt. Olyasvalami volt, amit csinálsz.

A jóga jelentése:

• Elköteleződni
• Elköteleződni
• Részt venni
• Kapcsolódni

A jóga egy folyamat. Aktív. Ez az a mód, ahogyan részt veszel a világban, hogy harmóniát teremts. A jóga az, ahogyan részt veszünk és kapcsolatot teremtünk.”

“A Mahābhāratában (pontosan) 884 utalás van a jógára, “és az összes eposzi definíció közös nevezője a fegyelmezett tevékenység… aktív eszközökkel”, nem pedig a népszerűbb fordítás és rokon értelmű “egyesülés”. Bryant, Edwin F. Patañjali jóga-szútrái: A New Edition, Translation, and Commentary

A Mahābhārata a két nagy indiai eposz egyike. Bár a háború és a csata kiemelkedő szerepet játszik, témája olyan hatalmas, hogy azt mondják, ha nincs benne a Mahābhāratában, akkor sehol sincs.

A jóga jelentésének megértéséhez a kulcs az, ha megértjük, hogy a jóga nem főnév, hanem ige.

Az igék cselekvések, állapotok vagy tapasztalatok.”

A Colleen McDonough, Lulu Song, Kathy Hirsh Pasek, Roberta Michnick Golinkoff és Robert Lannon által írt “Egy kép többet ér ezer szónál: Why nouns tend to dominate verbs in early world learning” című folyóiratban a Developmental Science-ben azt vizsgálják, hogy miért könnyebb a főneveket elsajátítani, mint az igéket.

Mondják, hogy a főnevek konkrétabbak, míg az igék “múlékonyak és dinamikusak, időben és térben kibontakoznak”. “Egy cselekvés nevének megtanulása megköveteli, hogy a gyerekek a cselekvés invarianciáit (pl. futás) több, nagy változatosságot mutató példán keresztül érzékelhetően absztrahálják.”

Azért, hogy ezt szemléltessük, gondoljunk a “tánc” kifejezésre. Mindenféle különböző tevékenység és testmozgás táncnak számít. És bár a te elképzelésed szerint lehet, hogy a te elképzelésedhez ledérnadrág kell, míg az enyémhez elektromos csúszdák, végül egyetértünk abban, hogy mindkettő a tánc egy formája.

Egyszerűbb címkét adni valamire, ami stabil, mint egy dinamikus tevékenységre. Vannak azonban kivételek. Az olyan főneveket, mint az “ötlet vagy utas”, jellemzően az olyan igék után tanuljuk meg, mint az “ölelés” és a “csók”. McDonough és társai szerint ez a “leképezhetőség” gondolatára vezethető vissza; arra, hogy mennyire könnyű felidézni egy mentális képet. Egy ölelést könnyebben tudunk felidézni, mint egy ötletet elképzelni.”

Ez a “leképezhetőség” az, amiért megkértelek, hogy képzeld el a jógát. Könnyű számunkra a jógára főnévként gondolni. De egy folyamatba való bekapcsolódás nehezebben jut eszünkbe.

A jóga előnye, mint valami, amit csinálsz

Amikor bekapcsolódunk, megváltoztatjuk a helyzet kibontakozását. Ahelyett, hogy a dolgok egyszerűen megtörténnek velünk, aktív résztvevőkké válunk. Gyakoroljuk a cselekvőképességünket, a cselekvés képességét.

A jóga egy felhívás arra, hogy szálljunk ki a pálya széléről és cselekedjünk. Ahogy ezt tesszük, most már befolyásolhatjuk, hogyan alakul a játék. A részvételünk megteremti a változás lehetőségét, és más lehetőségeket biztosít számunkra, mintha csak állnánk.

Ha fel kellene bontani a “jógázás” folyamatát, az a következő lenne:

1. Act. Engage, Create Yoga by getting involved.
2. Pay Attention
3. This will give you choice.
4. Make a choice.
5. Learn from that choice then repeat 1

Engage nem azt jelenti, hogy gondolkodás nélkül belevetjük magunkat egy helyzetbe. Éppen ellenkezőleg, arra törekszik, hogy lássa, mi történik. Meg akarod érteni.”

Az indiai gondolkodásban a cselekvés az, ahogyan gondolkodunk, mozgunk és beszélünk. Azzal, hogy a figyelmünket valamire irányítjuk, elköteleződünk vele. A jógán keresztül kapcsolódunk.

Ez a kapcsolódás nemcsak fizikai, hanem mentális, érzelmi, sőt spirituális is. Az egész lényedet bevonja, és különbözik attól, hogy felszállsz egy futópadra és bámulod a tévét.

Amint jógázol, azt kérdezed: milyen érzés ez a testemben? Milyen gondolataim vagy érzelmeim vannak? Hogyan tudok ezzel dolgozni? Az élsportolók tisztában vannak azzal, hogy mennyire fontos összekapcsolni a fizikai lényedet a mentális és érzelmi állapotoddal. Ők ezt mentális játéknak hívják.

Miért fontos ez?

Mihelyt megértjük, hogy:

a jógát azért csináljuk, hogy kapcsolódjunk és kapcsolatba kerüljünk a világgal; és hogy a teljes elme/test figyelmünket igénybe veszi

…akkor megváltozik, hogy mit csinálunk, amikor “jógázunk.”

Nem úgy jógázunk, hogy felugrunk egy szőnyegre vagy elmegyünk egy jógaórára. Az számít, hogy mit csinálunk a szőnyegen, vagy az órán. Akkor jógázunk, amikor kapcsolódunk a cselekvés és a figyelem folyamatához. Ez egy oda-vissza tevékenység, ahol az egyik hajtja a másikat és fordítva.”

Ez segít megérteni a különböző “jógatípusokat” is. Ha a jóga nem főnév, akkor a “jógát” sokféleképpen gyakorolhatjuk. És ez tökéletesen leírja a jóga spektrumát.

Egyik a jóga folyamatát az ászanákon, fizikai testtartásokon keresztül hozza létre, ahogy az nyugaton elterjedtebb. Mások meditáción, légzésmunkán vagy éneklésen keresztül vesznek részt. Mindegyik jóga.

Az ászanában azt tesszük, hogy a testtartásokat eszközként használjuk, hogy segítsük a figyelmünket. Ez akkor értékes, ha nehezen ülünk nyugodtan, és nem tudjuk elképzelni magunkat meditációban. Vagy kevés az időnk, és maximálisan ki akarjuk használni, hogy “megdolgoztatjuk” a testünket, miközben megnyugtatjuk az elménket. Megmozgatjuk a testünket, hogy odafigyeljünk arra, ami belül történik.”

A jóga az a folyamat, amelyben részt vehetünk, hogy megértsük a testünket, azt, ahogyan mozog és ahogyan használjuk. Foglalkozhatunk az elménkkel, és megérthetjük, hová szokott menni, és hogyan összpontosíthatjuk. És dolgozhatunk az érzelmeinkkel, és észrevehetjük, hogyan hajlamosak vagyunk reagálni. Then we can build upon that and bring space so that we are not just responding to stimuli all of the time.

And finally, we wear attire that helps us engage in the process of relating to the world—the yoga pants. It always comes back to pants.