A történelem birodalma

A hindu mitológia, bár a világ egyik legősibb mitológiájának számít, mégis különbözik más történelmi társaitól – hiszen a kiterjedt hatókör, ellentétben a mezopotámiai, egyiptomi és görög mitológiákkal, a mai India változatos társadalmi-vallási köreiben még mindig érezteti hatását. Ami a történelmet illeti, a különböző hindu istenek és istennők első említése a védikus irodalomban található, amely utal indoeurópai eredetükre. Idővel azonban, mint sok más hasonló ősi panteon, ezek az istenségek, a hozzájuk kapcsolódó elbeszélések és a hozzájuk kapcsolódó szempontok is fejlődtek vagy teljesen megváltoztak – így tükrözve a korai védikus civilizációból a mai indiai civilizációként ismert dinamikus és sokrétű átmenetet. Ezeket a tényezőket figyelembe véve vessünk egy pillantást a 15 legfontosabb ősi hindu istenre és istennőre, akiket ismerned kell.

Kora védikus hindu istenek és istennők –

1) Indra – a dévák királya

Indra a védikus mitológia panteonjának legfontosabb istene volt (a buddhista és a dzsain panteon mellett), és mint ilyen, ma is jelentős istenségnek számít a mai hindu istenek és istennők között. A korai védikus vallás indoeurópai gyökereire utalva Indrát (más néven Devendrát) gyakran az olyan európai istenségek indiai megfelelőjének tekintik, mint Zeusz, Perun, vagy akár Odin és Thor.

Az utóbbihoz kapcsolódóan a dévák (jóindulatú isteni lények) királyaként tisztelték, aki a mennydörgés, a vihar, az eső és a folyók áramlásának aspektusait szimbolizálta. A korai hindu istenek között betöltött rangjánál fogva Indra az impozáns fehér elefántján, Airavatán ülve és a villámló Vajrával felfegyverkezve a mennyei Dévák seregét (akik a Swarga vagy Svarga Loka vagy mennyországban laktak) is irányította ellenfeleik – az Aszurák néven ismert rosszindulatú démoni lények – ellen.

Az indiai hindu teremtésmítosz szerint Indra – a Dévák vezetője – Purushából, egy férfias őslényből született. És tekintettel a mitikus elbeszélésben szereplő számos hőstettére, Indrát Vrtrahannak (“a kígyódémon Vritra legyőzője”) is nevezik, és az indiai Mahábhárata eposz egyik hősének, Ardzsunának az apjaként jegyzik.

Az idő múlásával azonban az elbeszélések hajlamosak az istenek harcos királyának “negatív” tulajdonságait is bemutatni, mint például a mámorító szoma ital iránti vonzalmát és a mások feleségeivel kapcsolatos szerelmi tevékenységét. A védák utáni irodalomban esetenként még nevetségessé is teszik szeszélyes viselkedése miatt, ezzel narratívan utalva más hindu istenek, például a Trimurti – hármas isten (a cikk későbbi részében tárgyalt) növekvő jelentőségére.

2) Agni – A tűz istene

A szó szerinti szanszkrit kifejezés a tűzre, Agni, nem meglepő módon, a tűz fő istensége az ősi hindu istenek és istennők között. Ezzel kapcsolatban feltevések szerint Agni valószínűleg a második legfontosabb volt a korai indiai istenek között (Indra után), amire a Rig Védában neki szentelt himnuszok száma is utal.

Érdekes módon a tűz a mai napig központi szerepet játszik a hindu istentisztelet témájában, a különböző jadzsnákban (rítusokban) betöltött döntő szerepével. És még a földi területen a tűz aspektusán túl Agni a “légkörben” az energia más formáit is szimbolizálta, beleértve a villámot és a Napot is.

Ezeken túlmenően, Agnit úgy is tekintették/tartják, mint az isteni médiumot, amely elfogadja a hindu isteneknek (a jajnák során hozott) áldozatokat, ezzel lényegében utalva korai szerepére, mint a többi isteni lény közötti “kapcsolat” vagy hírnök. Idővel Agni hatókörét, a tűzisten fizikai megnyilvánulása helyett, inkább az átalakító energia megjelenítésének tekintik, amelyet belsővé tesznek. A tűz szerepe azonban még mindig fontos a hinduizmusban, kezdve a különböző ünnepségektől és rituáléktól, mint például a Diwali és a házassági szertartások.

3) Szurja – A Napisten

A Nap szó szerinti szanszkrit megnevezése, Surya a hindu istenek és istennők közül a legfőbb napistenség. Az olyan szinonim melléknevekkel is ismert, mint Aditya, Ravi és Bhaskara, a Napistent az élet (prakriti) fenntartójaként tisztelik a védikus irodalomban, amely körülbelül Kr. e. 1500-1000 között keletkezett.

Igazán érdekes módon, annak ellenére, hogy az indiai hindu mitológia egyik legrégebbi istensége, teremtésmítosza gyakran bonyolult utat jár be: az egyik elbeszélés szerint ő Dyaus (ég) fia volt, míg egy másik arra utal, hogy Kasyapa (egy védikus bölcs) és Aditi (az istenek “határtalan” anyja) nemzette őt. Mindenesetre, a ragyogó Nap státuszához illően, Szurját gyakran ábrázolják ragyogó módon, mint hatalmas alakot, aki egy pompás szekér tetején ül – amelyet hét ló húz, és Aruna, a hajnal megszemélyesítője vezet.

De mint a legtöbb korai védikus hindu isten és istennő sorsa, Szurját később azonosították más kiemelkedő istenségekkel, például Visnuval, és összetett alakot alkotott velük (összetett alakjukat a Jajur Védában Szurja Nárájana néven ismerjük). A mitikus elbeszélésben a “visszaszorulást” némileg tükrözi Szúria hatalmas erejének megnyirbálása, amelynek lángoló szilánkjait más dévák által használt pusztító “isteni” fegyverek (például Siva szigonya és Karthikeyan lándzsája) készítésére használták.

Nem úgy, mint néhány korai védikus testvérét, Szurját azonban a mai hinduizmusban még mindig nagyon nagy tisztelet övezi, amint az a Szurja Namaszkárból, a napüdvözlet ősi technikájából is kiderül, amelyet a különböző jógapózokban használnak.

4) Varuna – Az ég és az óceánok istene

A hindu istenek közül Varuna (“aki körülveszi”) egy rejtélyes védikus istenség, akit először az éggel hoztak kapcsolatba, később az óceánok, felhők és a víz erőit szimbolizálta. Ez utóbbihoz kapcsolódóan gyakran ábrázolták járművével, a Makarával – egy hibrid tengeri lénnyel, amely gyakran megtalálható más ősi indiai motívumokban.

A Rig Véda azonban az ég és az óceánok hatókörén túl azt is megemlíti, hogy Varuna a Rta (igazságosság) és a Satya (igazság) által felölelt erkölcsi törvény őrzője. Ebben a tekintetben az isten kettős szerepét tölti be, mint a bűnösök kíméletlen büntetője és a bűnbánók könyörületes megbocsátója.

Varunát néha Mitra istennel is összeboronálják, és a (kompozit) Mitra-Varunát együttesen az eskü és a társadalmi ügyek isteneként tisztelik. Egészen érdekes módon néhány tudós felvetette azt a hipotézisét, hogy Varuna az indo-árja istenek közül a legrégebbiek közé tartozott, kb. az i. e. 2. évezredben, és a figura utat adhatott Rudrának (“a bömbölőnek”), a szél, a vihar és a vadászat védikus istenének.

A mitikus elbeszélést illetően a Rig Véda említést tesz Varunáról, mint aszuráról (démoni lény) és déváról (égi lény) egyaránt, ami arra utal, hogy Varuna talán Vritra legyőzése és a kozmikus rend Indra általi megváltoztatása után vált dévává.

5) Yama – Az alvilág és a halál istene

A hindu istenek és istennők (és a buddhista panteon is) közül a halál és az alvilág fő istensége, Yama az ősök védőisteneként és az eltávozott lelkek isteni bírájaként tisztelték/ tisztelik.

A Védákban Yama, akit más becenevein, Dharmaraja (“az igazságosság uralkodója”) és Mrityu (“halál”) is ismernek, úgy említik, mint az első halandó, aki meghalt (ezzel biztosítva számára az elsőséget az elhunyt testvérek feletti uralkodásra). A Vishnu Purana azonban őt, ikertestvérével, Yamival együtt, Vivasvat (Surya egyik aspektusa), a hindu mitológia ragyogó napistenének, és Saranyu-Samjna, a lelkiismeret hindu istennőjének fiaként dicsőíti.

Érdekes módon, ellentétben néhány más “kegyetlen” halálistenséggel a különböző mitológiákban, Yamát gyakran (bár nem mindig) megfontolt entitásként ábrázolták, aki minden igazságos és kellő folyamatot végigvitt, hogy megítélje az emberi lélek sorsát. Gyakran megbízható írnoka, Chitragupta és Agrasandhani nyilvántartása (amely rögzíti az elítélt személy tetteit) segítségével Yama hatalmában áll halhatatlanságot ajánlani a léleknek (amely aztán tartalmilag Yama pártfogása alatt tartózkodik) vagy újjászületést ajánlani (ami egy újabb esélyt jelent a jó életre).

Másrészt Yama dönthet úgy is, hogy elítéli a lelket, aki a mitikus elbeszélés szerint ekkor a pokol 21 szintjére száműzetik (minél alacsonyabb a réteg, annál rosszabb a sorsa). Ami az ábrázolását illeti, Yamát gyakran ábrázolták/ábrázolják sötétzöld (vagy kék) bőrrel, kezében a botjával (amely Surya töredékéből készült), és egy bivaly tetején lovagol.

Post…Védikus hindu istenek és istennők –

6) Saraswati – A tudás istennője

A bölcsesség női istensége, művészet, a zene, a tudás és az írás (ábécé) istennője, Szaraszvati (vagy Szaraszvati – ‘aki a vízzel vagy a beszéddel rendelkezik’) fontos alakja volt/van az ősi hindu istenek és istennők között. Valójában egy korai védikus istennőként indult, aki a folyók és az anyák aspektusát szimbolizálta, alapvetően a gyógyító és tisztító erejéhez kapcsolódva.

Ez utóbbit inkább fehér (és meglehetősen szigorú) öltözéke szimbolizálja, amely nélkülözi az élénk színeket és a hivalkodó ékszereket. Hasonló módon a későbbi indiai vallási és világi szövegek is megemlítik, hogy az erény a maga lényegében Szaraszvati egyik aspektusa.

És régebbi védikus eredete ellenére Szaraszvatit a későbbi hindu szövegekben és rítusokban is nagyra becsülték. Ennek érdekében gyakran a Tridevi (három fő hindu istennő – Parvati, Lakshmi és Saraswati, akik a három fő férfi hindu isten női megfelelői) közé sorolják.

Szaraszvatit általában négy kézzel ábrázolják, amelyek tükrözik férje, Brahma (a cikk későbbi részében tárgyalt) függelékeit; Szaraszvatit a szimbolikával átitatott tárgyak sorát hordozza – pustaka (könyv), mala (koszorú) és bina (hangszer); és gyakran egy hattyú kíséri, amely a tisztaságot testesíti meg.

7) Brahma – A teremtő a legfőbb triász közül

A fő hindu istenek és a teremtés istensége, Brahma egyike a Trimurtinak – az istenségek szentháromságának, amely a hindu panteon magját alkotja a védák utáni időszaktól kezdve napjainkig. A Svayambhu (“az önmagából született”) és Gyaneshwar (“a tudás ura”) neveken is ismert Brahmáról a mitikus elbeszélésekben azt mondták/mondják, hogy ő maga a kozmosz és a rend teremtője.

És míg a Puránák (a védák utáni irodalom) megemlítik, hogy egy lótuszból született (az Úr Visnu köldökével rokon), Brahmát az upanisadokban gyakran a metafizikai valóság olyan aspektusaként is felfogják, amely túlmutat a morfológia (vagy megszemélyesítés) mitikus lényekhez kapcsolódó hagyományos határán.

A védikus irodalomról szólva, Brahmát néha Prajapatival, egy korai védikus istenséggel azonosítják, amelynek a hindu mitológiában is megvolt a maga fejlődő szerepe. Ami Brahma fizikai jellemzőit illeti (amikor ábrázolják), az istent öreg, bölcs férfiként ábrázolják, négy fejével – talán a négy Véda megalkotására utalva.

És bár ő a fent említett Trimurti egyik tagja, Indiában nagyon kevés olyan templom van, amelyet Brahmának szenteltek; ismét talán arra utalva, hogy teremtő szerepét más hindu istenek vették át, akiknek feladata a megőrzés és az újjászületés.

8) Visnu – A legfelsőbb triász megőrzője

A különböző hindu istenek és istennők közül az egyik fő istenség, Visnu (akit a Trimurti istenháromság egyikeként tartanak számon) a világegyetem (vagy annak metafizikai megfelelője, Brahman) megőrzésének szerepével van kapcsolatban. Lényegében a rendezett kozmosz “megőrzőjeként” vagy “védelmezőjeként” tisztelik, ez utóbbi szerep gyakran az avatárok hindu koncepciójához kapcsolódik.

Az avatár (“leszármazott”) fogalom az istenségnek az anyagi világban való megtestesülésére vonatkozik, akinek feladata leginkább az emberiség megsegítése és a rossz megtisztítása a világból. Ebben a tekintetben Visnunak állítólag tíz avatárja (Dashavatar) van, az utolsó avatár, Kalki még nem született meg. A hindu mitológia szempontjából az első avatár Matsya (hal alakban) segített Manunak, az emberiség ősatyjának megmenekülni egy katasztrofális árvíz elől (ezzel utalva az ősi özönvíz trópusra), míg a hetedik avatár – a jeles hős Rama – a démonkirály Ravana megöléseként van ábrázolva (az indiai Ramayana eposzban).

Elég, ha azt mondjuk, hogy Visnu, akit más néven Narayana, Jagannath (innen származik a “zsonglőr” kifejezés) és Hari néven is ismernek, döntő szerepet játszik a hindu istenek és istennők mítoszában. Valójában a hinduk vaisnavi szektája őt tekinti a legfőbb istenségnek.

Az ikonográfiáját tekintve Visnut jellegzetes halványkék bőrében ábrázolják, négy kezében lótuszt, muskátlit, korongot és kagylót tartva. És a történelem szempontjából meglehetősen érdekes módon Visnu, bár már a Rig Védában is említést tesz róla, csak a védák utáni időszak későbbi szakaszában kapott elsőbbséget más istenségekkel (például Indrával) szemben – így tükrözve a korai védikus vallásból a mai hinduizmusba való átmenetet.

9) Siva – A pusztító a legfelsőbb triász között

A hindu istenek és istennők másik fő istensége, Siva (a trimurti triász harmadik tagja) az idő zavarba ejtő fogalmával van kapcsolatban, így ellentmondásos szerepét a kozmosz közelgő pusztulásában (vagy halálában) és megújulásában játssza. Lényegében Siva, más néven Mahadeva (a Legfelsőbb Isten) jóságos szerepet játszik a “jó” megteremtésében és védelmében, miközben páratlan haragját mutatja be a “rossz” elpusztításában, ami önmagában is a természet kettősségére utal.

Az előbbivel kapcsolatban Siva döntő szerepet játszik számos más fontos hindu isten, köztük Ganesha és Karthikeyan (a cikk későbbi részében tárgyalva) nemzésében. Továbbá, hitvese, Parvati gyakran testesül meg olyan hatalmas női entitásokként, mint a csodálatos Durga és a könyörtelen Kali, hogy harcoljon a gonosz aszurák és démonok ellen.

Most, hasonlóan a Trimurti többi tagjához kapcsolódó absztrakcióhoz, Sivát néha úgy is felfogják, mint egy határtalan és transzcendens entitást, amely egyaránt magában foglalja a káoszt és a rendet – és így erőteljes (akár kataklizmikus) Tandava-tánca a teremtés, megőrzés és feloldódás körforgását jelzi.

Ami az ikonográfiáját illeti, Sivát gyakran ábrázolják isteni aszkétaként, matt hajával, ápolatlan megjelenésével, a nyaka köré tekeredő Vaszuki kígyóval és egy szigonnyal (trishul). És bár Siva a távoli Kailash-hegy tetején lévő mély meditációit részesíti előnyben, ő parancsol a pusztításhoz szükséges agni (tűz) és a teremtést hirdető damaru (dob) erejének is.

10) Shakti – az erő istennője

A hindu istenek és istennők között (a védikus istenekkel együtt) a hindu istenek és istennők közül Shakti szó szerint szanszkritul erőt vagy hatalmat jelent, ami az ősi kozmikus energia megnyilvánulására vonatkozik. Tekintettel az elemi szintű teremtéssel (vagy születéssel) való összefüggésre, a Shaktit gyakran nőies formájúnak tekintik, és ezért a “Nagy Isteni Anya” melléknevet kapta. Anyai formáját, amelyet Adi Shakti vagy Adi Parashakti (‘legfelsőbb energia’) néven is ismerünk, nemcsak a teremtéssel azonosítják, hanem a változás hozójaként (vagy ágenseként) is tisztelik.

A hindu mitológia szempontjából a Shaktira gyakran úgy tekintenek, mint a Sivában foglalt női energiára. Más szóval, ő testesíti meg Siva teremtő erejét (gyakran azonosítják a hitvesével és szeretőjével, Parvatival), és mint ilyen, nyolc másik anyaistennő képviseli férfi társaik Shaktiját (erejét).

Shakti-t Tripura Sundari vagy egyszerűen Devi (istennő) néven is tisztelik – az örök női lény, akinek lényege számos megnyilvánulásban megtalálható, a hatalomtól (Durga) a tudáson (Saraswati) át a gazdagságig (Lakshmi). Ennek érdekében a hinduk Shakta szektája Shaktit vagy Dévi-t a Legfelsőbb Lénynek tekinti, amely magában foglalja a metafizikai valóság női erejét.

11) Durga – A démonölő harcos istennő

A Shakti (vagy Parvati) csodálatos megnyilvánulása, Durga az egyik legfontosabb női istenség a hindu istenek és istennők között. Más néven is ismert, többek között Amba, Bhavani és a mindenütt jelenlévő Devi, Durgát (szó szerint ‘legyőzhetetlen’ vagy ‘támadhatatlan’) harcos istennőként tisztelik, akinek feladata a gonosz legyőzése, és így a béke és a jólét hatókörének védelme.

Az Indiában népszerű mitikus alak, Durga (vagy Durgi) első említése a Rig Védában található, bár elbeszélése a későbbi hindu folklórban és irodalomban is megfogalmazódott. E védák utáni elbeszélés szerint a nőnemű Durgát a Trimurti (Brahma, Visnu és Siva) és esetleg más Dévák egyesített Shaktija hozta létre azzal a céllal, hogy megküzdjön és legyőzze Mahisasurát – a gonosz démont, akit felbátorított az a jótétemény, hogy egyetlen férfi (vagy férfi) sem ölheti meg.

És így lépett elő Durga az oroszlánja tetején, pompás ruhába és páncélba öltözve, ezer hatalmas fegyverrel felfegyverkezve (ezer kezében tartva), amelyeket a többi isten ajánlott fel a Swargából (paradicsomból). A mitikus elbeszélésben a célját magabiztosan éri el, és így Mahishasuramardini (“Mahishasura legyőzője”) démonölő istennőként dicsőítik.

A történelmi perspektívát tekintve, ez a népszerű trópus, hogy Durga legyőzi ősellenségét és megszabadítja a világot a gonosztól, valószínűleg már a Kr. u. 6. század körül kialakult, amint arra a korai sziddhamatrika írással készült epigráfiai feliratok is utalnak.

12) Kali – a pusztítás istennője

Míg Durga a Shakti nagyszerűségét hirdeti, Kali a hindu istenek és istennők közül a Shakti (erő) erőszakos természetét képviseli. A Kalam (jelentése sötét színű vagy sötétkék) női formáját, Kalit gyakran úgy ábrázolják, mint Parvati bőrének egyik megtestesülését (amelyet az istennő levedlik), míg egy híres legenda még úgy is említi őt, mint maga Durga pusztító erejének megnyilvánulását.

Ez a különleges mitikus elbeszélés arról szól, hogy Kali Durgának a homlokából bújt elő, miután az utóbbit (segítőivel, Matrikkákkal együtt) megzavarta egy Raktabija nevű aszura démon – aki minden földre hullott vércseppből klónozta magát. A hindu szöveg, a Devi Mahatmyam (kb. a Kr. u. 6. században íródott) leírja Kali ijesztő természetét –

Az ő (Durga) homlokának felszínéből, fintorogva, hirtelen megjelent a rettenetes arcú Kali, karddal és hurokkal felfegyverkezve. A különös khatvangát (koponya tetejű botot) viselve, koponyafüzérrel díszítve, tigrisbőrbe öltözve, nagyon félelmetes a lefogyott teste miatt, tátott szájjal, félelmetesen kilógó nyelvvel, mélyen vöröslő szemekkel, ordításával betöltve az ég régióit, lendületesen rátörve és lemészárolva a nagy aszurákat abban a seregben, felemésztette a dévák ellenségeinek e hordáit.

Kali tombolása népszerű motívum volt/van a hindu kultuszban, és mint ilyen, az erőszakos istennőt gyakran tisztelik a (rendszerint csataterekhez kapcsolódó) hamvazószerdáknál. Ami a történelmet illeti, bár Kalit az Atharva Védában és a későbbi Upanisadokban is említik, a hindu istenek között istennő alakjaként való kiemelkedése valószínűleg a Kr.u. 6. század után következett be.

13) Ganesha – Az értelem és a művészetek istene

A hindu istenek és istennők egyik népszerű istensége, Ganesha, más néven Ganapati és Vinayaka, vizuálisan feltűnő elefántfejével. A mitikus elbeszélésekben Siva és Parvati fia, és mint ilyen, általában joviális istenségként ábrázolják, kellemes személyiséggel és dundi fizikai tulajdonságokkal.

Ezért Ganeshát gyakran az értelem, a betűk, a művészetek és a tudományok védőisteneként tisztelik, aki az emberek rendjének és osztályainak megteremtéséért is felelős (Ganapati jelentése ‘osztályok vagy kategóriák ura’). Ami megkülönböztetett “elefánt” fejét illeti, a népszerű mítosz arra vonatkozik, hogy Siva tudtán kívül lecsapta az eredetileg emberi fejét (miután a legfőbb istent Ganesha megtagadta a saját lakhelyére való bejutást, mivel az utóbbi őrzési kötelezettsége miatt Parvati fürdés közben nem engedte be). A bűntudatos Siva azonban később, amikor megtudta fia kilétét, kicserélte a részt egy hatalmas elefántfejre.

A történeti oldalról nézve a dolgokat, sok más jelentős hindu istenhez és istennőhöz hasonlóan Ganesha (vagy legalábbis Ganapati) is szerepel a Rig Védában (neve a buddhista tantrákban is megjelenik). Az istenség evolúciója azonban, a felismerhető elefánt alakjával együtt, valószínűleg a Kr. u. 6. századra alakult ki. Sőt, a Kr. u. 10. századra Ganesha-t kedvelték az indiai kereskedők és kereskedők, akik távoli kereskedelmi hálózatokat hoztak létre a szubkontinensen és Délkelet-Ázsiában.

14) Lakshmi – A szerencse istennője

A gazdagság fő istensége, Lakshmi a hindu istenek és istennők közül a gazdagság és a jólét legfontosabb képviselője, akit gyakran Vishnu hitveseként (és Shaktijaként) ábrázoltak/ábrázolnak. A mitikus elbeszélésben Lakshmi az ősóceán kavargásából született (ez a folyamat a Szamudra Manthan néven ismert), és miután kiemelkedett az erőteljes vízből, Visnut választja örök társául.

Ez következésképpen Visnu sorsához köti, ezáltal lehetővé teszi számára azt is, hogy női Avatarok alakját vegye fel, akik férje férfi Avatarjait kísérhetik. Továbbá szimbolikus szinten Lakshmi, más néven Sri, társának isteni és szerencsehozó tulajdonságait képviseli, ezáltal a férj és feleség közötti kapcsolat erejét idézi fel (ez utóbbihoz kapcsolódóan Lakshmit gyakran tisztelik a hindu házassági szertartások során).

A szerencsére, gazdagságra és szerencsehozásra összpontosító aspektusait illetően a híres indiai Diwali fesztivált Lakshmi tiszteletére ünneplik. És a történelem hatókörére térve, érdekes módon a korai védikus vallásban Lakshmit a szerencse szimbólumának (vagy jelének) tekintették, amely minden halandó születéséhez kapcsolódik. Idővel (kb. a Kr. u. 1. századra) a szimbolizmus egy kegyes, bájos és szuverén női istenségként személyesült meg, aki a Shakti szerencsés lényegéhez kapcsolódik.

15) Kartikeya – A mennyek hírnöke

A hindu istenek és istennők örökké fiatalos istensége, Kartikeya Kumara, Skanda és Murugan (“az ifjú”) néven is ismert – utóbbi fontos istenség a tamil nép körében, amely nem csak Indiában, hanem a világ más részein, így Sri Lankán, Szingapúrban, Mauritiuson, Indonéziában és Malajziában is él.

A mitikus elbeszélésekben Kartikeyát gyakran Siva és Parvati fiaként ábrázolják, az egyik legenda megemlíti, hogy Kartikeya a Gangában inkubálódott (Agni hője által megőrizve), miután Siva véletlenül kiöntötte az ondóját, miközben Parvatival szeretkezett. A gyermek ragyogó természete felkeltette a Krittikák, a női lények figyelmét, akik anyai szeretetüket akarták árasztani – és így ezek a Krittikák, akiket a Plejádok csillaghalmaz hét legfényesebb csillaga szimbolizál, közös nevet adtak a gyermeknek: Kartikeya (“a Krittikáké”).

Az ábrázolást tekintve Kartikeya (vagy Murugan aspektusa) páváján ülve, gyakran királyi öltözékben és páncélban látható, miközben számos fegyverét viseli, köztük a hatalmas Vel lándzsát (alkalmanként hat fejjel is ábrázolják – Shanmukha). A vizuális motívumok és az azokat kiegészítő elbeszélések Kartikeyát általában a háború hindu (filozófiai) isteneként ábrázolják, aki az égi seregek parancsnokaként legyőzte a hatalmas démoni Asura Tarakát.

A történelmet illetően, bár Kartikeya egyes változatai (például Kumara) megjelennek a korai védikus irodalomban (Kr. e. 1000 előtt), lehetséges, hogy az istenség csak a Kr. e. 3. század után vált ismertté – ez az indiai eposzokból és a Sangam irodalomból kitűnik.

A hindu istenek és istennők családfája –

Featured Image Credit: Artwork by Nisachar (DeviantArt)

And in case we have not attributed or misattributed any image, artwork or photograph, we apologize in advance. Please let us know via the ‘Contact Us’ link, provided both above the top bar and at the bottom bar of the page.