BIZTONSÁGI NAPILAP
Hanuka, 1. és 2. Makkabeus és az Apokrif
Lucas van Leyden, Joshua, David, Judas Maccabees, 1515/1517, fametszet, Rosenwald Collection, 1943.3.5706
December 10-én, csütörtök este világszerte megkezdik a zsidó családok a hanuka ünnepét. És milyen drámai is ez: Éppen akkor, amikor egyre korábban kezdődnek az éjszakák, és amikor egyre hidegebb lesz, a zsidó családok összegyűlnek saját otthonukban, gyertyákat gyújtanak, és nézik, ahogy azok égnek, megemlékezve régen történt rendkívüli eseményekről. Nem csoda, hogy a rituálé olyan népszerű. Szerencsére az ünnep legközpontibb, legkedveltebb rituáléja – a kilenc gyertyával meggyújtott különleges lámpa meggyújtása – meglehetősen jól illeszkedik a COVID-19 korszakhoz.
Mégis van valami különös a hanukában, legalábbis más zsidó ünnepekhez képest. Amikor a zsidók az Egyiptomból való kivonulásra emlékezve peszáchot ünnepelnek, az otthoni szertartás a peszáchi hágádán alapul, amely az izraeliták rabszolgaságból való kiszabadulásának történetét meséli el újra. Amikor a zsidók Purim ünnepét ünneplik, amely Eszter királynőnek a perzsa zsidók elleni gonosz összeesküvés meghiúsítására emlékezik, a zsidók zsinagógákban gyűlnek össze, és örömmel olvassák fel Eszter bibliai könyvét, amely részletezi az ünnepelt eseményeket. Amikor a hagyományos zsidók a jeruzsálemi templom lerombolásáról emlékeznek meg, a bibliai Siralmak könyvét olvassák szomorúan. Amikor azonban meggyújtják a hanukai fényeket, nem mondják el hivatalosan a történetet. A hagyományosan elmondott néhány ima csak egyszerű, elvont általánosításokban adja tovább a történetet: “A kevesek legyőzték a sokakat…..” Júda Makkabeus konkrét hőstettei említés nélkül maradnak ezekben a rövid hagyományos imákban.
Miért van az, hogy egy olyan zsidó hagyomány, amely a történetek elbeszéléséből él, nem meséli el ezt a történetet?
Nos, először is, a Hanukáról szóló legteljesebb beszámolók egyáltalán nem találhatók meg a héber Bibliában. A Talmud egy kicsit többet mond – beleértve a híres történetet a kis, csodás olajos korsóról, amely nyolc napig tartott. De még a Talmud sem mondja el a teljes történetet: Ki volt a szíriai görög Antiochus? Miért csapott le a jeruzsálemi templomra? Kik voltak a makkabeusok, és hogyan volt sikeres a lázadásuk az ellenségeik ellen? Hogy választ kapjunk ezekre a kérdésekre, a hagyományos zsidó forrásokon túl, az 1. és 2. Makkabeus könyveknél kell keresnünk, amelyeket leginkább az apokrif kiadásokban találunk.
Az apokrif könyvek az ókori zsidók által írt, de a korai keresztény Bibliákban megőrzött könyvekből állnak. A katolikus Bibliák és a görög ortodox Bibliák mind a mai napig tartalmazzák ezeket a könyveket, más bibliai könyvek közé illesztve. A protestánsok által készített Bibliák két dolog közül az egyiket teszik. Egyes esetekben a könyveket mind az Ószövetségből, mind az Újszövetségből elkülönítik egy függelékbe – az apokrifekbe. Vagy, ugyanilyen gyakran, a könyveket teljesen kihagyják, ahogyan a zsidó Bibliákból is. Tehát ne keresse ezeket a könyveket a következő szállodai szobájában a Bibliában. (Tapasztalataim szerint nagyobb valószínűséggel talál egy példányt a Mormon könyvéből, mint egy Gedeon Bibliát apokrifekkel.)
Napjainkban nem olyan nehéz hozzájutni az apokrifek önálló kiadásaihoz. De idén könnyebb hozzájutni ezeknek a könyveknek olyan kiadásához, amely a zsidóságuk kiemelését tartja szem előtt: The Jewish Annotated Apocrypha (Oxford University Press), (az én szerkesztésemben, szorosan együttműködve társszerkesztőmmel, Lawrence H. Wills-szel),
És mit tanulhatunk az Apokrifák általános áttekintéséből – és különösen a Makkabeusok könyveiből?
Először is, jó okot találunk arra, miért tart nyolc napig a hanuka. Sőt, sokat megtudunk azokról az eseményekről, amelyek az új ünnep létrehozásához vezettek. És ami talán a legérdekesebb, megtudjuk, hogy a zsidók miért ódzkodhattak attól, hogy ezt a történetet elmeséljék a hanuka megünneplésekor. Hadd magyarázzam el.”
A hagyományos zsidók talán azért tudják, hogy a hanuka nyolc napig tart, mert az a csodálatos olajoshordó ennyi ideig tartott. De a történet felveti a kérdést: miért nyolc napig?
A 2. Makkabeusok könyvének egy rövid szakasza értelmes magyarázatot ad arra, hogy miért tart az ünnep önmagában nyolc napig:
Nyolc napig ünnepelték örömmel, a sátorok ünnepéhez hasonlóan, emlékezve arra, hogy nem sokkal korábban, a sátorok ünnepén, a hegyekben és barlangokban vándoroltak, mint a vadállatok. Ezért borostyánkoszorúval és gyönyörű ágakkal, valamint pálmaágakkal a kezükben hálaadó himnuszokat mondtak annak, aki sikert adott a saját szent helyének megtisztításához. Nyilvános rendelettel elrendelték, amelyet szavazással erősítettek meg, hogy a zsidók egész népe minden évben tartsa meg ezeket a napokat (2 Makkabeus 10:6-8).”
Ez a forrás szerint tehát a hanuka az őszi sátoros ünnep (Szukkot) megkésett megünnepléseként kezdődött. Ezentúl, miután Szukkotot ismét rendesen megünneplik a maga jogán, a Hanuka önálló életre kel, mint egy új nyolcnapos ünnep, amelyet szintén évente ünnepelnek.
Ez nagyon is logikus, különösen, ha felidézzük, hogy Salamon templomát Szukkotkor szentelték fel (1Királyok 8:1-2). A hagyományosan tájékozott zsidó olvasók talán tudnak más módokról is, amelyekkel a hanuka Szukotot idézi, például a nem rövidített Hallel (113-118. zsoltár) napi recitálásáról, amelyet csak Szukotkor és Hanukában olvasnak fel teljes terjedelmében (a recitálás rövidített a másik ilyen durva hosszúságú ünnep, a pészah alkalmával). Ezek a célzások sokatmondóak lehetnek, de a 2 Makkabeusok 10. könyvéhez kell fordulnunk, hogy a legbiztosabb megerősítést kapjuk a Fények Ünnepe nyolcnapos hosszának erre a józan magyarázatára.
Ami a nagyobb történetet illeti… Nos, itt el kell magyaráznom, hogy az 1. és a 2. Makkabeusok különálló könyvek. Az 1. és 2. Sámueltől, az 1. és 2. Királyoktól, valamint az 1. és 2. Krónikáktól eltérően az 1. és 2. Makkabeusok nem egyetlen, kettévágott könyv, hanem két független könyv, amelyek ugyanannak az átfogó történetnek egymást átfedő, de mégis különböző és eltérő beszámolóit mesélik el (valahogy úgy, mint amikor Jézus történetét Márk és János evangéliumának felhasználásával állapítjuk meg). Mi több, míg az 1. Makkabeusok könyve úgy tűnik, hogy Izrael földjén és héber nyelven íródott, a 2. Makkabeusok könyve a zsidó diaszpóra görög nyelvű alkotásának tűnik. Tehát nem egyetlen hanukai történetet fedezhetünk fel, hanem két történetet. A kíváncsi olvasókat ismét arra kérjük, hogy közvetlenül fedezzék fel ezeket a könyveket.
Mégis van néhány általánosság, amelyet többé-kevésbé mindkét elbeszélésre igaznak tarthatunk. Először is, mind az 1., mind a 2. Makkabeus emlékeztet minket arra, hogy a Makkabeusok felemelkedése – és végső sikerük – egy olyan világszínpadon játszódik le, amelyet a kelet-mediterrán görög hatalmak közötti belháborúk és a római hatalom lappangó felemelkedése jellemez. Másodszor, mind az 1., mind a 2. Makkabeus kiemel valamit, amit a hagyományos zsidó (informális és formális) elbeszélések kihagynak: A Makkabeusok felemelkedése válasz volt a görög uralomhoz való alkalmazkodásra irányuló zsidó erőfeszítésekre is, a hagyományos zsidó gyakorlatok megkérdőjelezésével.
Íme, mit mond az 1. Makkabeus a júdeai eseményekről, Antiochus uralkodásának elején, még mielőtt Antiochus szemet vetett volna a jeruzsálemi eseményekre:
Akkoriban bizonyos hitehagyottak jöttek ki Izraelből, és sokakat félrevezettek, mondván: “Menjünk és kössünk szövetséget a minket körülvevő pogányokkal, mert mióta elváltunk tőlük, sok csapás ért bennünket.” A zsidó népek a pogányoktól elszakadtak. Ez a javaslat tetszett nekik, és a nép egy része buzgón elment a királyhoz, aki felhatalmazta őket, hogy betartsák a pogányok rendeléseit. Így hát a pogány szokásoknak megfelelően gimnáziumot építettek Jeruzsálemben, eltávolították a körülmetélkedés jeleit, és elhagyták a szent szövetséget. Összefogtak a pogányokkal, és eladták magukat a gonoszságra (1Makkabeusok 1:11-15).”
Csak ezután lép a színre Antiókhosz, aki a zsidók oldalára áll, akik az 1Makkabeusok szerint elhagyták a szövetséget. Most talán azt kérdezitek: “Vegyük el a körülmetélkedés jeleit?”. Ez lehetséges – nézzen utána az “epispasmus”-nak, és próbáljon meg nem összerezzeni. Itt egy másik lehetőség: Daniel Schwartz a Jewish Annotated Apocrypha című könyvében azt javasolja, hogy az 1 Makkabeusok 1:15 azt jelentheti, hogy a zsidók akkoriban tartózkodtak a fiaik körülmetélésétől (vö. 1:48), követve ezeknek a radikális zsidóknak a parancsát, akik ellenezték a zsidó hagyományos gyakorlatot (vö. 1:61). Az 1 Makkabeusok később elbeszéli, hogy a helyzetet a felemelkedő Makkabeusok orvosolták, akik gondoskodtak arról, hogy minden ilyen fiút megfelelően körülmetéljenek (2:46).
A 2 Makkabeusok beszámolója sokkal részletesebb – megkapjuk a bűnös főpapok neveit, köztük Iaszón és Menelaoszét, és tragikus történeteket hallunk zsidókról, köztük egy anyáról és hét fiáról, akik inkább meghalnak, minthogy tiltott ételeket fogyasszanak. Az 1 Makkabeusok szerint a zsidó lázadók néhány korai csoportja megtagadta a szombati harcot, és ennek megfelelően el is pusztultak (1 Makkabeusok 2:29-38), mígnem a makkabeus pátriárka, Mattathias úgy döntött, hogy megváltoztatja a törvényt, és engedélyezi a szombati védekező hadviselést (2:39-41). A 2. Makkabeus különös módon nem mond erről semmit – annak ellenére, hogy az ezekről az évekről szóló elbeszélése összességében hosszabb és részletesebb.
A különbségek ellenére az 1. és 2. Makkabeus megegyezik egy alapvető pontban, amelyet általában elhallgatnak vagy egyáltalán nem említenek a hanukai történet hagyományos zsidó újrameséléseiben: A makkabeusok nemcsak az idegen elnyomók – különösen IV. Antiochus szeleukida király – ellen harcoltak, hanem az Antiochusszal szövetséges zsidó asszimilánsok ellen is. Más szóval a makkabeus lázadás – mint a lázadások esetében gyakran – polgárháború is volt.”
Ezzel az információval talán egyszerre két dolgot is megérthetünk. Először is, ha megismerjük a teljesebb történetet, megérthetjük, hogy az ókori zsidók miért ódzkodtak attól, hogy a hanuka ünneplésekor felolvassák ezeket a könyveket, vagy akár más módon részletezzék a felkelés részleteit. Hogyan lehet megünnepelni egy egyoldalú győzelmet egy polgári konfliktusban? Vajon a legyőzöttek vagy leszármazottaik meg akarnák-e ünnepelni a vereségüket? Azzal az igyekezettel, hogy minden zsidót (még azokat is, akik a vesztes oldalra álltak) az új ünnep megünneplésére ösztönözzék, a történelmi emlékezet elrugaszkodása talán hasznos volt. Így a polgárháborúról nem esik szó; az ünnep csak az idegen ellenség legyőzését ünnepli.”
Ez a megközelítés segíthet megérteni azt a kapcsolódó tényt, hogy a Makkabeusok könyvei nem szerepelnek a kánonban. Ha az ókori zsidók a hanuka ünnepén el akartak volna mondani egy történetet a hanukáról, talán e könyvek közül valamelyik – vagy más – bekerülhetett volna a kánonba. Ha másképp gondolkodtak volna – a fentebb felvetett vagy más okból -, akkor annál inkább minden ok megvan arra, hogy ezeket a könyveket kizárják. Természetesen más okai is vannak annak, hogy az ókori zsidók miért utasíthatták el ezeket a könyveket: Talán a könyveket (és az ünnepet) túlságosan új keletűnek tartották. És legalább a 2 Makkabeus, amely görögül íródott, eleve nem lett volna jó jelölt arra, hogy bekerüljön a Biblia héber nyelvű kiadásába.
Míg a zsidók kizárták és elfelejtették, ezeket a könyveket – sok más könyvvel együtt – hála a keresztények megőrizték. Így jöttek létre az apokrifek. A korai keresztények számára a görög nyelv nem jelentett problémát: Az evangéliumok is görögül voltak. A korai keresztények számára az újabb keletű írások nem jelentettek kifogást: Az Újszövetség összes írása viszonylag friss volt. És a korai keresztények számára évszázadokkal ezelőtt és ma is a makkabeus mártírok történetei fontos előzményeknek tekinthetők Jézus és más korai keresztény hősök számára, akik a korai erőszakos halált választották a katonai ellenállás helyett. Mindegyik könyv érdekes a keresztények számára, de mindegyik érdekes a zsidó olvasók számára is.
És a Makkabeusok könyvein túl még sok minden más is van. Az ókori zsidó Judit könyve egy ókori zsidó özvegyasszony történetét meséli el, aki hősiesen győzelemre vezette izraelita városát az ellenség felett (képzeljük el, hogy Eszter könyve találkozik a Makkabeusok könyvével a Bírák könyvéből vett környezetben). Tóbit könyve bájos történetet mesél egy sokat szenvedő igaz emberről, aki végre boldog házasságot köt a fiának egy olyan nővel, akit túl gyakran rossz férfinak ígértek. Az apokrifek Eszter könyvének kibővített formáját tartalmazzák – a drámát művészi imák és nyugtalanító álmok emelik ki. Szintén szerepel a Sirach bölcsessége, a bölcs mondások bővített gyűjteménye (hosszabb, mint a Példabeszédek és a Prédikátor együttvéve), amely a bibliai hősök különösen gazdag költői dicséretével zárul: az izraelita vitézség olvasmányos, tanulságos 12 fejezetes körútja. A Jewish Annotated Apocrypha pedig a Jubileumok könyvét is felvette. Ez a könyv a Tóra első részét (a Teremtés 1. könyvétől a 2. Mózes 12. könyvéig) meséli el újra, törvényekkel átszőve az elbeszéléseket. Jubileus tehát két szempontból nem ért egyet a Tórával: Először is, a legkorábbi bibliai alakokat úgy mutatja be, mint akik jogi kinyilatkoztatást kaptak; másodszor, a Jubileusok törvényei gyakran nem értenek egyet a Tórával. Például a Jubileumok könyvében Noénak elmondják, hogyan kell működnie a naptárnak, és a leírt naptár 364 napos évet (52 hét; lásd Jubileumok 6) tartalmaz. Jákob fiait óva intik a vegyesházasságtól (pl. 29. fejezet), és Lévit kifejezetten figyelmeztetik, hogy ő lesz Izrael jövőbeli papjainak őse (30. fejezet). A Jubileumok könyvét ókori zsidók írták – valószínűleg a Makkabeusok kora körül. A könyvet azonban etióp nyelven őrizték meg etióp keresztények, és ez a körülmény indokolja, hogy bekerüljön az apokrifek közé.
Az apokrifek most először állnak rendelkezésre angol nyelvű kiadásban, amely a zsidó hagyományra helyezi a hangsúlyt. Tökéletes a zsidó olvasók számára, és megfelelő minden olyan olvasó számára is, aki ezeket a műveket az őket író nép kontextusában szeretné olvasni. Szerkesztette Lawrence M. Wills és Jonathan Klawans, e bejegyzés szerzője.”
Míg soha nem fogjuk biztosan megtudni, hogy a zsidók miért zárták ki ezeket a könyveket, és a keresztények miért őrizték meg őket, a jó hír az, hogy ma már rendelkezésünkre állnak ezek a könyvek. Akár zsidó vagy, akár nem, akár ünnepled a hanukát, akár nem, ha úgy döntesz, hogy hanuka idején felfedezed az apokrifeket, az 1. és 2. Makkabeus tökéletes kiindulópont.
Kellemes ünnepeket!
Jonathan Klawans a Boston University vallásprofesszora. Szakterülete az ókori judaizmus vallása és vallási szövegei.
Legyen most a Biblical Archaeology Society tagja, és kapjon több mint a felét az All-Access Pass normál árából!
Explore the world’s most intriguing Biblical scholarship
Dig into more than 9,000 articles in the Biblical Archaeology Society’s vast library plus much more with an All-Access pass.
